فِكْر مُجرَّد

‏أَنتَ لِلأَرضِ أَوَّلاً وَأَخيراً
كُنتَ مَلكاً أَو كُنتَ عَبداً ذَليلا

لا خُلودٌ تَحتَ السَماءِ لِحَيٍّ
فَلِماذا تُراوِدُ المُستَحيلا

أيليا ابو ماضي ،شاعر الأنسانيات الفذة..

اما اللغة نحسبها أن تكون وسيلة ، أية وسيلة ، ولو امكن الاستغناء عن اشاراتها والهاماتها كان افضل .. وهكذا يتقبل اصحاب الواقعية الجديدة جميع التهم التي يمكن ان تعیب اي عمل ادبي ، ويصرحون في كل الاحيان بأن من عادة الصغار البحث في مبادىء اللغة واوليات البلاغة.. ومهما تكن نظرة هؤلاء إلى اللغة ومهما تكن نظرة من هم أقل منهم تطرفًا ، فان الاديب منذ الزمان الغابر يولى اللغة الأدبية عناية خاصة . وكان النقاد دائما يقدرون فيه هذه الخاصة ، ويحاسبونه عليها اذا تهاون فيها ، وربما غالى بعضهم في ذلك وربما اعتدل آخرون ، الا ان الشيء المحقق هو ان احدا لا يريد من الأديب ان يقع فريسة اي خداع لغوي ، ولا أن يصبح عبدا للكلمات ، ولا ابن يتردى في مارية الشائع بدعوى السهولة او التسهيل . ومع ذلك فالواجب عليه من ناحية اخرى أن يظل حريصا على أن يكون لكل عمل ادبي بلاغته ، وهذه البلاغة قد تترخص في الجليل الشريف وفي الكامل النادر لصالح التعبير ، لكن هذا الترخص اذا قبل فليس في كل الأحوال ولا في كل المقامات فانه اذا استساغه ناقد او نقاد بحجة لزومة لتحقيق شاعرية . الحالة ، فلن يستسيغه احد بدعوی اي شیء آخر ، لان المفروض في الادب ان يحرص الأديب على ( فنية ، الأداء قبل كل شيء ..
ان الاديب الناجح هو الذي يساعده قاموسه اللغوي على دقة المنطق ، والدلالة المسددة ، والتوصيل الايجابي . واذا حدث أن افتقد هنا القاموس او عجزت عباراته عن التشكيل المؤثر او قدم الفكرة على نسيجها فان أقل ما يطلب منه أن يعود ادراجه فيبدا من جديد بحفظ ما حفظه من قبل .. وليس هذا بكثير ، فقد بلغ من اهمية اللغة الأدبية ان قبل في تعريف الشعر وهو ارفع اجناس الأدب ۔ انه ضرب من التعبير يعتمد على ترکیز اساليب لغوية يشترط أن تكون نادرة أولا ومزخرفة بعد ذلك ، ويشبه هذا التعريف تعريف بعض الواقعيين بانه (صناعة مادتها الألفاظ) .

النقد الأدبي الحديث وأصوله وأتجاهاته/ د.أحمد كمال زكي

إنهُ قلبي ..
البلد الأكثر حسّرة.

- جيوزيبي أونغاريتي

لقدّ بددت حياتي عبر كَوني مُرهَف الحَس .

آرثر رامبو

"ليس الوقتُ مساءً. نحنُ الآن في الساعة الثانية بعد منتصف الليل فإلى أي مكانٍ تريدين أن نذهبَ في هذه الساعةِ المتأخرة؟ الأفضلُ أن نبقى هنا، هنا في هذه السكينة العذبة. هنا نستطيعُ أن نتشوّق حتى يُدنينا الشوقُ من قلبِ الله. وهنا نستطيعُ أن نحبّ البشرية حتى تفتحَ لنا البشريةُ قلبَها.
ها قد قبّلَ النعاسُ عينيكِ.
لاتُنكِري أنّ النعاس قد قبّل عينيك. لقد رأيتُه يقبّلهما. قد رأيته يقبّلهما هكذا، هكذا كما يقبّلون، فألقي رأسكِ هنا،إلى هذه الجهةِ ونامي، نامي ياصغيرتي، نامي فأنتِ في وطنِك.
أما أنا فسوفَ أسهر، سوف أسهر وحدي. عليّ أن أبقى خافراً حتى الصباح. قد وُلدتُ لأبقى خافِراً حتى الصباح.
اللهُ يحرسك. الله يبارك سهري. الله يحرسكِ دائماً"

من رسائل جبران خليل جبران الى مي زيادة
رسالة كتبها في نيويورك. بتاريخ 5.10.1923

كتاب: رسائل جبران خليل جبران الى مي زيادة
طبعة: دار التنوع الثقافي- دمشق/2019

“إن الشخصية الناضجة هي وحدها التي تستطيع أن ترغب الحرية وتسعى إليها دون أن تخشاها، فالحرية تخيف الإنسان غير الناضج غير المستقل”

-نوال السعداوي

وجد شريعتي أن الماضي لم يقبر حتی يُهمل إصلاحه ، فهو ما زال كلاسيكية حية على حد تعبيره ، ونحيا به على ضياع ( ( هذا الماضي نفسه الذي يصنع شخصيتنا الثقافية ، والذي ننطلق منه .. أجل الماضي نفسه الذي مسخره أمام عيوننا ويصورونه في صورة سوداء منحطة ومقززة وقبيحة ) ) . الأمر الذي جعل شريعني ذات مرة حينما دعي لإلقاء محاضرة في مؤتمر لتعليم الدين عقد في خراسان ( إحدى أقاليم إيران ) وحضره معلموا مادة الدين من كل الأقاليم يشترط لإلقاء محاضرته شرطًا، بحيث يحدد الموضوع من البداية : فإن قبل سيلفي المحاضرة . وسألوه : ما هو ؟ قال : بحث بشأن اقتراح إلى وزارة التعليم ، وتنفيذه سهل جدا ولا يريد خبيرًا ولا تلزمه میزانية ، وهو إلى جوار ذلك أعظم خدمة للإسلام ، ذلك هو أن تلغى برامج تعليم الدين في المدارس ، وتوضع الرياضة البدنية محله ) ). قد يتفاجا القارئ الذي لا يمعن أو لم يعرف الأسس التي بني عليها شريعتي ذلك ، كيف بترك الدين ويستبدل بالرياضة البدنية ، إلا أن غوصة في الأعماق مع الوضع الراهن للدين سيجد أن الغطاء والمسبقات الذهنية والتغليفات التاريخية التي تزرق دينا مزيفًا في روح الفرد حتى يغدو معها غير قادر على الإصغاء إلى حقيقة الدين حين طرحه من الإصلاحيين والمجددین . فمن الصعب التنازل عن قناعات اجتماعية تسمى حقائق أو ترسخ كحقائق ، وإن كانت منافية للعقل ، بما تؤصل له مداخل علوم الميثولوجيا ، في آلية أثبات فكرة خرافية وتحولها إلى حقيقة وذلك بتوفرها على فترة زمنية سيما إذا تبنتها مجموعة بشرية ذات أثر في جغرافية معينة .

-عبد الرزاق الجبران ، كتاب علي شريعتي وتجديد الفكر الديني

« هناك أنواع من الرَّغبات بقدر ما هناك من أنواع الحبّ والكراهية، وإنَّ أحقَّها بالاعتبار وأقواها هي الرَّغبات الَّتي تولّدها البهجة والنُّفور… فما الرَّغبة الَّتي تولّدها البهجة؟ إنَّ الطبيعة قد أقامت البهجة لتصوّر التَّمتع بما هو مبهج وملذ كأعظم خير بين كلّ الخيرات الَّتي تنتمي إلى الإنسان. وهذا ما يجعلنا نشتهي بحرارة فائقة هذا التَّمتع. صحيح أنَّ هناك أنواعا مختلفة من البهجات، وأنَّ الرَّغبات الَّتي تتولَّد بفضلها ليست كلَّها بالقوَّة ذاتها. ومثال ذلك، أنَّ جمال الأزهار يحضنا فقط على النَّظر إليها، في حين أنَّ جمال الفاكهة يحثُّنا على أكلها. غير أنَّ الابتهاج الرَّئيسي هو الَّذي يأتي من الكمالات الَّتي نظنُّها في شخص نعتقد أنَّه يستطيع أن يصبح ذاتنا الأخرى.
إذا لاحظنا لدى شخص شيئا معينا يبهجنا أكثر ممَّا يبهجنا ما نراه في الوقت ذاته لدى الآخرين، فإنَّ ذلك يوجه النَّفس لأن تشعر نحو هذا الشَّخص وحده بكلّ الميل الَّذي منحته إيَّاه الطبيعة للبحث عن الخير الَّذي تصوَّره له بأن أعظم خير يمكن أن يحوزه. وهذا الميل، أو هذه الرَّغبة الَّتي تولد هكذا من الإحساس بالبهجة تسمى عادة الحبَّ».

- روني ديكارت، انفعالات النَّفس، ترجمة جورج زيناتي، دار المنتخب العربي للدّراسات والنَّشر والتَّوزيع، بيروت-لبنان، 1993 ص: 60-62.

‏نحن لا نتعلم من وصايا الأبوين، أو من وصايا يلقنها لنا المربّين، بقدر ما نتعلم من القراءة في لوح السيرة الدنيوية لحياة الأبوين، أو في صحيفة المعاملة اليومية في تصرفات المربين.

ابراهيم الكوني

قدم ( ملفورد سبيرو ) ، الذي قام بتعريف يعالج أوجه القصور حيث يبين ان :
الدين كمؤسسة تتكون من تفاعل مزخرف ثقافيًا مع كائنات خارقة مفترضة ثقافيًا . يمكن أن نرى بسهولة كيف أن تعریف سبيرو هو تحسين على تعريف تايلور . ويشدد على أن الدين هو صفة للمجموعات الاجتماعية ( مؤسسة ثقافية ، وليس مجرد معتقدات شخصية فردية للفرد ) ، وأنه يشمل الشخص في علاقات " تفاعلية " محسوسة أهداف معتقداته من خلال أفعال مثل الطقوس والصلاة ، وكذلك الالتزام بقانون أخلاقي ونظام قيم ، يعتقد بأنه يعكس رغبات الآلهة ) . على الرغم من وجود ترکیز قوي هنا على العناصر النشطة والمؤسسية للدين ( بدلا من اعتباره مجرد اعتقاد سلبي ) ، إلا أن سبيرو يصر على أن العامل الذي يجب أن يكون موجودا لأي نظام ليحسب كنظام ديني هو إشارة إلى الكائنات الخارقة . يختلف الدين عن المؤسسات الثقافية الأخرى بموجب هذه الإشارة إلى ما وراء الطبيعة . لا شك في أن النوع الأساسي من التعريف له نقاط قوته . إذا أخذنا الديانات التوحيدية الثلاث الكبرى ( اليهودية والمسيحية والإسلام ) كأمثلة نموذجية لدينا ، فإن توصیف الدين على أنه اعتقاد منظم في الكائنات الروحية يبدو مناسبا ، لأنه في هذه الديانات نجد إشارة إلى مثل هذه الكيانات كإله خالق ، الملائكة والشياطين ، الجن ، وهلم جرا . من ناحية أخرى ، عندما نوسع مجال رؤيتنا ونأخذ بعين الاعتبار الأديان الأخرى ، نكتشف أن النهج الموضوعي قد يكون غير كافي . في أنظمة الاعتقاد الشرقية مثل اليابانية و ( على الأقل بعض أنواع البوذية نجد غيابا واضحا للإيمان بالآلهة والأرواح القوية . في مواجهة هذا ، سيضطر المؤدي إلى إنكار أن هذه الأنظمة تعتبر ديانات ، الأمر الذي فقط .. سيكون محرجا إلى حد ما ، مع الأخذ في الاعتبار أن الكتب المدرسية عن ديانات العالم تحتوي عادة على فصول حول هذه الديانات . علاوة على ذلك ، إذا تم إيلاء الاعتبار لسمات ما يسمى " الحركات الدينية الجديدة " ( بما في ذلك أشياء مثل السیانتولوجيا ) ، نجد بالمثل أن العنصر الخارق هو ( على الأقل ) ناقص . وإذا كانت هناك أي حقيقة في ادعاء ( وليام روبرتسون سميث ) ( 1894-1846 ) بأن " الدين في الأزمنة البدائية لم يكن نظاما للإيمان ... (بل )مجموعة من الممارسات التقليدية الثابتة " ، فإن شكوكنا ستكتمل . لأنه إذا كان الشكل الأقدم للدين ليس له أي عنصر اعتقادي على الإطلاق ، فمن المؤكد أنه سيكون من المضلل تعريف الدين - المعرفة جوهره - من حيث المعتقد فقط !!

العقل العربي من الطفولة إلى المراهقة

من منّا لم يضبط نفسه عشرات المرات وهو يقترف إثماً أو حماقة لا لسبب غير كون هذا العمل محرماً ، أليس لدينا ميل دائم -حتى في أحسن حالات وعينا- إلى خرق مايعرف بالقانون لمجرد علمنا بأنّه قانون؟ إّنها رغبة النفس الدفينة لمشاكسة ذاتها , لتهشيم طبيعة ذاتها, لِـ اقتراف الإثم لوجه الإثم. -

.. إدغار آلان بو