لْمُتَطَهِّرِينَ ‌‏222‌‌‏}
‏ قوله تعالى‏:
‏{‏ويسألونك عن المحيض‏}‏ روى ثابت عن أنس قال‏:
كانت اليهود إذا حاضت المرأة منهن لم يؤاكلوها، ولم يشاربوها، ولم يجامعوها في البيوت، فسئل النبي صلى الله عليه وسلم، عن ذلك، فنزلت هذه الآية، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم، أن يؤاكلوهن ويشاربوهن ويكونوا معهن في البيوت، وأن يفعلوا كل شيء ما عدا النكاح‏.
‏ وقال ابن عباس‏:
جاء رجل يقال له‏:
ابن الدحداحة، من الأنصار، إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال‏:
كيف نصنع بالنساء إذا حضن‏؟‏ فنزلت هذه الآية‏.
‏ وفي المحيض قولان‏.
‏ أحدهما‏:
أنه اسم للحيض، قال الزجاج‏:
يقال‏:
قد حاضت المرأة تحيض حيضاً ومحاضاً ومحيضاً‏.
‏ وقال ابن قتيبة‏:
المحيض‏:
الحيض‏.
‏ والثاني‏:
أنه اسم لموضع الحيض، كالمقيل، فإنه موضع القيلولة، والمبيت موضع البيتوتة‏.
‏ وذكر القاضي أبو يعلى أن هذا ظاهر كلام أحمد‏.
‏ فأما أرباب القول الأول؛ فأكدوه بأن في اللفظ ما يدل على قولهم، وهو أنه وصفه بالأذى، وذلك صفة لتفسير الحيض، لا لمكانه‏.
‏ وأما أرباب القول الثاني، فقالوا‏:
لا يمتنع أن يكون المحيض صفة للموضع، ثم وصفه بما قاربه، وجاوره، كالعقيقة، فإنها اسم لشعر الصبي، وسميت بها الشاة التي تذبح عند حلق رأسه مجازاً‏.
‏ والراوية‏:
اسم للجمل، وسميت المزادة راوية مجازاً، والأذى يحصل للواطئ بالنجاسة، ونتن الريح، وقيل‏:
يورث جماع الحائض علة بالغة في الألم‏:
‏{‏فاعتزلوا النساء في المحيض‏}‏ المراد به اعتزال الوطء في الفرج، لأن المحيض نفس الدم أو نفس الفرج‏.
‏ ‏{‏ولا تقربوهن‏}‏ أي‏:
لا تقربوا جماعهن، وهو تأكيد لقوله‏:
‏{‏فاعتزلوا النساء‏}‌‏.
‏ قوله تعالى‏:
‏{‏حتى يَطْهُرْنَ‏}‏ قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن عامر، وحفص، عن عاصم ‏{‏حتى يطهرن‏}‏ خفيفة‏.
‏ وقرأ حمزة، والكسائي، وخلف، وأبو بكر، عن عاصم ‏{‏يطَّهّرن‏}‏ بتشديد الطاء والهاء وفتحهما‏.
‏ قال ابن قتيبة‏:
يطهرن‏:
ينقطع عنهن الدم، يقال‏:
طهُرت المرأة وطهَرت‏:
إذا رأت الطهر، وإن لم تغتسل بالماء‏.
‏ ومن قرأ «يطَّهَّرن» بالتشديد أراد‏:
يغتسلن بالماء‏.
‏ والأصل يتطهرن، فأدغمت التاء في الطاء‏.
‏ قال ابن عباس، ومجاهد‏:
حتى يطهرن من الدم، فاذا تطهرن اغتسلن بالماء‏.
‏ قوله تعالى‏:
‏{‏فأتوهن‏}‏ إباحة من حظر، لا على الوجوب‏.
‏ قوله تعالى‏:
‏{‏من حيث أمركم الله‏}‏ فيه أربعة أقوال‏.
‏ أحدها‏:
أن معناه‏:
من قبل الطهر، لا من قبل الحيض، قاله ابن عباس، وأبو رزين، وقتادة، والسدي في آخرين‏.
‏ والثاني‏:
أن معناه‏:
فأتوهن من حيث أمركم الله أن لا تقربوهن فيه، وهو محل الحيض، قاله مجاهد‏.
‏ وقال من نصر هذا القول‏:
إنما قال‏:
‏{‏أمركم الله‏}‏ والمعنى نهاكم، لأن النهي أمر بترك المنهي عنه و«من» بمعنى «في» كقوله تعالى ‏{‏إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة‏}‏ ‏[‏الجمعة‌‏ 9‏]‌‏.
‏ والثالث‏:
فأتوهن من قبل التزويج الحلال، لا من قبل الفجور، قاله ابن الحنفية‏.
‏ والرابع‏:
أن معناه‏:
فأتوهن من الجهات التي يحل أن تقرب فيها المرأة، ولا تقربوهن من حيث لا ينبغي مثل أن كن صائمات أو معتكفات أو محرمات‏.
‏ وهذا قول الزجاج، وابن كيسان‏.
‏ وفي قوله تعالى‏:
‏{‏إِن الله يحب التوابين‏}‏ قولان‏.
‏ أحدهما‏:
التوابين من الذنوب، قاله عطاء، ومجاهد، في آخرين‏.
‏ والثاني‏:
التوابين من إتيان الحيض ذكره بعض المفسرين‏.
‏ وفي قوله تعالى‏:
‏{‏ويحب المتطهرين‏}‏ ثلاثة أقوال‏.
‏ أحدها‏:
المتطهرين من الذنوب، قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، وأبو العالية‏.
‏ والثاني‏:
المتطهرين بالماء، قاله عطاء‏.
‏ والثالث‏:
المتطهرين من إتيان أدبار النساء‏.
‏ روي عن مجاهد‏.
‏ فصل أقل الحيض يوم وليلة في إحدى الروايتين عن أحمد‏.
‏ والثانية‏:
يوم‏.
‏ وقال أبو حنيفة‏:
أقله ثلاثة أيام‏.
‏ وقال مالك وداود‏:
ليس لأقله حد‏.
‏ وفي أكثره روايتان عن أحمد‏:
إحداهما‏:
خمسة عشر يوماً، وهو قول مالك والشافعي‏.
‏ والثانية‏:
سبعة عشر يوماً‏.
‏ وقال أبو حنيفة‏:
أكثره عشرة أيام‏.
‏ والحيض مانع من عشرة أشياء‏:
فعل الصلاة، ووجوبها، وفعل الصوم دون وجوبه، والجلوس في المسجد، والاعتكاف، والطواف، وقراءة القرآن، وحمل المصحف، والاستمتاع فى الفرج، وحصول نية الطلاق‏
‏ ‏{‏نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ‌‏223‌‌‏}
‏ قوله تعالى‏:
‏{‏نساؤكم حرث لكم‏}‏ في سبب نزولها ثلاثة أقوال‏.
‏ أحدها‏:
أن اليهود أنكرت جواز إتيان المرأة إلا من بين يديها، وعابت من يأتيها على غير تلك الصفة، فنزلت هذه الآية‏.
‏ روي عن جابر، والحسن، وقتادة‏.
‏ والثاني‏:
أن حياً من قريش كانوا يتزوجون النساء بمكة، ويتلذذ