Милли батырыбыҙ - сәсән, яугир, Көръән хәфиз Салауат Юлаевтың бөгөн тыуған көнө.
Мин үлмәнем, башҡорттарым!
Һин алыҫта минән, Ватаным!
Тыуған төйәк бигерәк аяулы.
Ҡайтыр инем дә бит, башҡорттар,
Аяҡтарым минең бығаулы!
Ҡарҙар күмә минең юлымды,
Тындарымды ҡыҫа таш йорттар.
Әммә яҙын ирер ул ҡарҙар.
Минме? Юҡ, үлмәнем, башҡорттар.
Народ достойный своего героя и герой достойный своего народа
В XVIII веке в Россия была единственной страной, в которой подавляющая часть русского населения находилась в рабстве.
Симбирский купец Иван Грязнов, писал: «Всему свету известно, сколько во изнурение приведена Россия, от кого же, вам самим небезызвестно. Дворянство обладает крестьянами, но, хотя в Законе Божием и написано, чтоб они крестьян содержали, как детей, но они не только за работника, но хуже почитали собак своих, с которыми гоняли за зайцами. Компанейщики завели премножество заводов и так крестьян работою удручили, что и в ссылках того никогда не бывало, да и нет...».
Народам захваченным и тем, кто обманом был вовлечен в имперскую “сеть” естественно было не легче от оккупационной власти.. В те годы башкирский народ претерпел много несправедливости и гнета со стороны Екатериной II.
Писатель и этнограф XIX века Филипп Нефедов на примере отца Салавата Юлая Азналина, старшины Шайтан-Кудейской волости, описал настроения башкирской знати накануне восстания: «Юлай был вотчинник, человек богатый, умный и влиятельный . На глазах у Юлая пылали башкирские селения, разорялся край; у него самого купцом Твердышевым отнята земля под Симский завод . Истый башкир, горячо любивший родину, Юлай не мог оставаться равнодушным зрителем; он маскировал свои чувства, но в душе оставался недоволен и таил месть. От такого отца родился Салават».
Салават Юлаев будучи крепким духом и глубоко верующим мусульманином не мог видеть всю это зло и несправедливость и оставаться в стороне. Он был не просто поэт, и руководитель восстаний башкир против русского колонизатора, но также являлся духовным и религиозным деятелем, хафизом (чтецом, знающим наизусть) Священного Корана, который пожертвовал всем ради своего народа и религии.
Даже в его стихах ощущается его приоритеты и понимание мироздания.
Я гляжу на цепи гор
В нашем благостном краю,
И, вбирая их простор,
Божью милость познаю.
Песней небо раскололось —
Соловей поет в долу;
Как азан, звенит твой голос,
Богу вознося хвалу.
Не зовет ли на молитву
Верных мусульман?
Провожает меня в битву,
Мой Урал, родимый стан.
Нефедов писал: «Салават — представитель не одной грубой физической силы. Он — ученый и поэт. Он знает Коран и шариат, перед юношей почтительно склоняют головы старики, о нем все говорят, и начитанности его удивляются не только муллы, но даже сами ахуны (мусульманские учёные высшего разряда)».
Даже русские крестьяне, томимые жестокостью режима, сложили стихи про Салавата Юлаева, как о герое. Это было связано с осаждением Кунгур-крепости, в котором участвовал в том числе Салават.
Салават наш был герой,
Смело он ходил на бой,
Три кольчуги надевал,
И к Кунгуру подступал,
Сорок пушек заряжал,
Да в Кунгур-крепость стрелял.
Башкирский народ в целом, за исключением предателей, которые встречаются в каждом народе, и Салават Юлаев в частности были стойким и непреклонным перед захватчиком.
Салават Юлаев был достойным сыном башкирского народа, а башкирский народ был достоин таких героев как Салават Юлаев и других, менее известных и неизвестных, которые ценою собственной жизни отстаивали свою свободу, сопротивляясь захвату их земель, русификации и христианизации. Непоколебимые и непреклонные...
18 октября 1774 года главнокомандующий карательными войсками генерал-аншеф П.И. Панин обратился к башкирам с последним ультиматумом, требуя в знак «своего истинного покаяния» выдать «главного между башкирским народом теперь возмутителя Салаватку». Однако это не подействовало.
Мин үлмәнем, башҡорттарым!
Һин алыҫта минән, Ватаным!
Тыуған төйәк бигерәк аяулы.
Ҡайтыр инем дә бит, башҡорттар,
Аяҡтарым минең бығаулы!
Ҡарҙар күмә минең юлымды,
Тындарымды ҡыҫа таш йорттар.
Әммә яҙын ирер ул ҡарҙар.
Минме? Юҡ, үлмәнем, башҡорттар.
Народ достойный своего героя и герой достойный своего народа
В XVIII веке в Россия была единственной страной, в которой подавляющая часть русского населения находилась в рабстве.
Симбирский купец Иван Грязнов, писал: «Всему свету известно, сколько во изнурение приведена Россия, от кого же, вам самим небезызвестно. Дворянство обладает крестьянами, но, хотя в Законе Божием и написано, чтоб они крестьян содержали, как детей, но они не только за работника, но хуже почитали собак своих, с которыми гоняли за зайцами. Компанейщики завели премножество заводов и так крестьян работою удручили, что и в ссылках того никогда не бывало, да и нет...».
Народам захваченным и тем, кто обманом был вовлечен в имперскую “сеть” естественно было не легче от оккупационной власти.. В те годы башкирский народ претерпел много несправедливости и гнета со стороны Екатериной II.
Писатель и этнограф XIX века Филипп Нефедов на примере отца Салавата Юлая Азналина, старшины Шайтан-Кудейской волости, описал настроения башкирской знати накануне восстания: «Юлай был вотчинник, человек богатый, умный и влиятельный . На глазах у Юлая пылали башкирские селения, разорялся край; у него самого купцом Твердышевым отнята земля под Симский завод . Истый башкир, горячо любивший родину, Юлай не мог оставаться равнодушным зрителем; он маскировал свои чувства, но в душе оставался недоволен и таил месть. От такого отца родился Салават».
Салават Юлаев будучи крепким духом и глубоко верующим мусульманином не мог видеть всю это зло и несправедливость и оставаться в стороне. Он был не просто поэт, и руководитель восстаний башкир против русского колонизатора, но также являлся духовным и религиозным деятелем, хафизом (чтецом, знающим наизусть) Священного Корана, который пожертвовал всем ради своего народа и религии.
Даже в его стихах ощущается его приоритеты и понимание мироздания.
Я гляжу на цепи гор
В нашем благостном краю,
И, вбирая их простор,
Божью милость познаю.
Песней небо раскололось —
Соловей поет в долу;
Как азан, звенит твой голос,
Богу вознося хвалу.
Не зовет ли на молитву
Верных мусульман?
Провожает меня в битву,
Мой Урал, родимый стан.
Нефедов писал: «Салават — представитель не одной грубой физической силы. Он — ученый и поэт. Он знает Коран и шариат, перед юношей почтительно склоняют головы старики, о нем все говорят, и начитанности его удивляются не только муллы, но даже сами ахуны (мусульманские учёные высшего разряда)».
Даже русские крестьяне, томимые жестокостью режима, сложили стихи про Салавата Юлаева, как о герое. Это было связано с осаждением Кунгур-крепости, в котором участвовал в том числе Салават.
Салават наш был герой,
Смело он ходил на бой,
Три кольчуги надевал,
И к Кунгуру подступал,
Сорок пушек заряжал,
Да в Кунгур-крепость стрелял.
Башкирский народ в целом, за исключением предателей, которые встречаются в каждом народе, и Салават Юлаев в частности были стойким и непреклонным перед захватчиком.
Салават Юлаев был достойным сыном башкирского народа, а башкирский народ был достоин таких героев как Салават Юлаев и других, менее известных и неизвестных, которые ценою собственной жизни отстаивали свою свободу, сопротивляясь захвату их земель, русификации и христианизации. Непоколебимые и непреклонные...
18 октября 1774 года главнокомандующий карательными войсками генерал-аншеф П.И. Панин обратился к башкирам с последним ультиматумом, требуя в знак «своего истинного покаяния» выдать «главного между башкирским народом теперь возмутителя Салаватку». Однако это не подействовало.