رشتنــی لار

د اختر لمونځ نيت اوطريقه
شير يی کړۍ د ثواب په خاطر
مینه والو نشر یی کړئ.مننه
د اختر لمونځ دوه رکعته دى او دا لمونځ واجب دى
لومړى به نيت وکړى
نيت مى کړى د زړه د اخلاصه د کوچنی اختر دوه رکعته لمونځ سره د شپږو تکبيرونو په دى امام پسې ادا کوم خاص خداى لره مخ مى د کعبي شريفى پر لور
الله اکبر
دوهم: به ثناء (سبحنك اللهم ...) تر اخره پوري ووايي.

دريم: به درې واره تكبيرونه ووايي امام په اوچت آواز او مقتديان په ورو(کرار) سره دری تکبيرونه ووايي، په هر تكبير كي به لاسونه غوږو ته پورته كوي او ايله كوي به ئې او د هرو دوو تكبيرو تر مابين به دومره سكوت كوي چي درې تسبيحات پكښي ويل كېدلاى سي.

څلورم: امام به سورة فاتحه او قرائت وائي او ركوع ته به ځي دا ركعت به پوره كړي كله چي دوهم ركعت ته راپورته سي.

پنځم: نو بیا به امام سورة فاتحه او قرائت وايي او بيا درې واره تكبير وايي پر هغه طريقه چي پورته ليكل سوې ده په څلورم تكبير سره به ركوع ته ولاړ سي.
او لمونځ به د نورو لمونځونو په څير ختم کړي.
ــــــــــــ
د اختر لمونځ :

پر چا چې د جمعې لمونځ فرض وي په هغه باندې د اختر لمونځ واجب دی ، د اختر د لمانځه وخت د لمر ختلو څخه د لمر تر زوال پورې دی .

د اخترونو د لمانځه مسائل :

۱- د اخترونو دلمانځه د پاره آذان او اقامت نشته .

۲- په جُمعه کې خطبه د لمانځه نه مخکی ويل کيږي د اختر په لمانځه کې د لمانځه نه ورسته .

۳- که د جُمعی لمونځ قضا شي نو د ماسپښين لمونځ به کوي خو که د اخترونو لمونځ قضا شي څه نشته که ډیر لمونځ کونکی پاتی وي نو ځانته لمونځ کولای شي .

د اخترونود ورځی سنت او مستحب کارونه :

۱- د عيد شپه په عبادت لکه : ذکر ، لمونځ ، تلاوت ، تکبير او تحليل ، دعا او استغفار تيرول لکه څنګه چې رسول الله صلی الله عليه وسلم فرمايلي : «من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى محتسباً، لم يمت قلبه يوم تموت القلوب» (حسنه ابن ماجه ، دارالقطني و طبراني و ضعفه النووي) .
يعنې : څوک چې د کوچني او لوی اختر شپه د ثواب په نيت په عبادت سبا کړي ، د ده زړه به نه مري په هغه ورځ چې د خلکو زړونه مري .

۲- د سبا وروسته او د عيد لمانځه ته له تللو مخکې غسل کول ، د نارينه لپاره خوشبويي وهل، پاکې او ښې جامې اغوستل او د الله تعالی د نعمت ښکاره کول او شکر ايستل .

هَذِهِ اللَّيْلَةِ؛ لِأَنَّهُمْ لَمْ يَشْهَدُوا بِالرُّؤْيَةِ، وَلَا عَلَى شَهَادَةِ غَيْرِهِمْ، وَإِنَّمَا حَكَوْا رُؤْيَةَ غَيْرِهِمْ، وَلَوْ شَهِدُوا أَنَّ قَاضِيَ بَلْدَةِ كَذَا شَهِدَ عِنْدَهُ اثْنَانِ بِرُؤْيَةِ الْهِلَالِ فِي لَيْلَةِ كَذَا وَقَضَى بِشَهَادَتِهِمَا جَازَ لِهَذَا الْقَاضِي أَنْ يَحْكُمَ بِشَهَادَتِهِمَا؛ لِأَنَّ قَضَاءَ الْقَاضِي حُجَّةٌ وَقَدْ شَهِدُوا بِهِ كَذَا فِي فَتْحِ الْقَدِيرِ. (۱/ ۱۹۹) وفی البحر الرائق ج ۲)۲۹۰ ) وفي الفقه الإسلامي وأدلته قال الحنفية: اختلاف المطالع، ورؤية الهلال نهاراً قبل الزوال وبعده غير معتبر، على ظاهر المذهب، وعليه أكثر المشايخ، وعليه الفتوى، فيلزم أهل المشرق برؤية أهل المغرب، إذا ثبت عندهم رؤية أولئك، بطريق موجب، كأن يتحمل اثنان الشهادة، أو يشهدا على حكم القاضي، أو يستفيض الخبر، بخلاف ما إذا أخبر أهل بلدة كذا رأوه؛ لأنه حكاية. (۳/ ۴۰) كذافی فتح القدیرج ۲) ۳۱۳)وفی عمدة الرعاية والعالمُ الثّقة في بلدةٍ لا حاكمَ فيه قائم مقامه. ج۱)۳۰۹) ک

(۹۴۱ ) په پاکستان کې له سعودي سره د اخترجوړول مسئله
بسم الله الرحمن الرحيم
الاستفتاء : السلام عليکم ورحمة الله وبرکاته مولوی صاحب ! که يو چا په افغا نستا ن کې روژه نيولي وي بيا پا کستا ن ته راشي، يا يې په پا کستا ن کې له سعودي سره روژه نيولي وي ايادغه سړی په پا کستا ن کې له سعودي سره اختر جوړولای سي او که نه ؟ بينوا توجروا!
الفتوی بعون الله تعالی نَحْمَدُهُ وَنُصَلِّیْ وَنُسَلِّمُ عَلی رَسُوْلِهِ الْکَرِيمِ وَعَلی الِه وَاصْحَابِه اَجمعين اما بعد محترمه: په مسئوله صورت کي : )دپاکستان داوسيدونکي له سعودي سره اختر جو ړول نه ده جائزاوروا، که چا له سعودي سره اختر کړی په داسي حال کې چې په پا کستا ن کې روژه وه دغه شخص به د دغي روژي قضاء راوړي ؛ځکه چې دسعودي رؤيت داحنافودمذهب خلاف ده؛ ځکه احناف وايې چې اسمان صفا وي بيا درؤيت هلال شاهدي دجمع غفيرمعتبره ده، اوسعودي په روژه کې يوشاهد اوپه اخترکې دوه شاهدان معتبربولي، اوبل له سعودي سره اخترجوړول به دامام يا قاضي اوياديو ثقه متدين متشرع عالم په امر، حکم، اواعلا ن ددغي محلي،هيواداوبلد وي اودبل هيواد اوبلد رؤيت هلال به قاضي ياثقه عالم تسليمه وي يوازي د راديو په اعلان او داخبارپه خبراختر جوړل نه ده صحيح، حتی که چايوازي پخپله مياشت وليده او اختريې جوړکړی پرده قضاء دروژي واجب ده : . پرمفتی به قول باندي په شوال كي اختلاف دمطالع نه ده معتبرکه په شرق کې مياشت وليدل شوه پرغرب والوباندي اتباع ضروری ده لکن چی غرب والوته يې ثبوت شرعي وشي نه مجردحکاية اواوازه، او ثبوت شرعي په لاندي شيانو کيږي چي هغه به حاکم ته کيږي بيابه حاکم وايې چې اخترده، او مرادله حاکم څخه امام ، قاضی اومحکّم ده: هُوَ إمَّا الْإِمَامُ أَوْ الْقَاضِي أَوْ الْمُحَكَّمُ ردالمحتارج ۵) ۳۵۳ ) ثبوت شرعي په (۱) شهادة (۲) ياشهادةعلی الرؤيت (۳)ياشهادة علی الشهادة (۴)ياشهادة علی قضاء القاضی (۵)يا کتاب القاضي الی القاضي ۶)يااستفاضه.. استفاضه خاص اوازی اوشهرت ته نه ويل کيږي بل متعددجماعات به وايي دلته جماعات چاليدلي دي ديوي راديوخبردلته فيسبوکيان نشرکړي اودراډيوخبره د قاضي يا مستندعلماء منظوري غواړي اوبل موافقت د خپل ښارله مسلمانانوسره هم واجب دي
وفي (رد المحتار)[تَنْبِيهٌ] قَالَ الرَّحْمَتِيُّ: مَعْنَى الِاسْتِفَاضَةِ أَنْ تَأْتِيَ مِنْ تِلْكَ الْبَلْدَةِ جَمَاعَاتٌ مُتَعَدِّدُونَ كُلٌّ مِنْهُمْ يُخْبِرُ عَنْ أَهْلِ تِلْكَ الْبَلْدَةِ أَنَّهُمْ صَامُوا عَنْ رُؤْيَةٍ لَا مُجَرَّدِ الشُّيُوعِ مِنْ غَيْرِ عِلْمٍ بِمَنْ أَشَاعَهُ كَمَا قَدْ تَشِيعُ أَخْبَارٌ يَتَحَدَّثُ سَائِرُ أَهْلِ الْبَلْدَةِ وَلَا يُعْلَمُ مَنْ أَشَاعَهَا (2/ 390) وفي فتاوی رحیمیہ جلد ۷ ریڈیو:شرعی قاضی، یا مستند علماء کرام کی مجلس یا وہ چاندکمیٹی جن کا فیصلہ مسلمان تسلیم کرتے ہوں ، یہ لوگ باقاعدہ شہادت لے کر چاند کا فیصلہ کریں اور اس فیصلہ کو شرعی قاضی یا علماء کی مجلس یا چاند کمیٹی کا صدریا ان کا معتمد نمائندہ بذریعہ ریڈیو نشر کرے اور دوسری جگہ کے علماء کرام اسے منظور رکھیں تو اس پر عمل کرنا درست ہے، عوام کی منظوری کافی نہیں ص ۲۱۹) وفي فتاوى الرملي (سُئِلَ) هَلْ تَجُوزُ الشَّهَادَةُ بِرُؤْيَةِ هِلَالِ رَمَضَانَ اعْتِمَادًا عَلَى الِاسْتِفَاضَةِ؟ (فَأَجَابَ) بِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ اعْتِمَادُهَا فِيهَا (2/ 64

لما في الفتاوى الهندية وَإِنْ لَمْ يَكُنْ بِالسَّمَاءِ عِلَّةٌ لَمْ تُقْبَلْ إلَّا شَهَادَةُ جَمْعٍ كَثِيرٍ يَقَعُ الْعِلْمُ بِخَبَرِهِمْ، وَهُوَ مُفَوَّضٌ إلَى رَأْيِ الْإِمَامِ مِنْ غَيْرِ تَقْدِيرٍ هُوَ الصَّحِيحُ كَذَا فِي الِاخْتِيَارِ شَرْحِ الْمُخْتَارِ (۱/ ۱۹۸) کذافي التجريد للقدوري. (۳/ ۱۴۶۷) و المبسوط ج ۳) ص ۱۴۰ ) ولمافي (رد المحتار) (لَوْ صَامَ رَائِي هِلَالِ رَمَضَانَ وَأَكْمَلَ الْعِدَّةَ لَمْ يُفْطِرْ إلَّا مَعَ الْإِمَامِ لِقَوْلِهِ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ - «صَوْمُكُمْ يَوْمَ تَصُومُونَ وَفِطْرُكُمْ يَوْمَ تُفْطِرُونَ» رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ وَالنَّاسُ لَمْ يُفْطِرُوا فِي مِثْلِ هَذَا الْيَوْمِ فَوَجَبَ أَنْ لَا يُفْطِرَ ۲/ ۳۸۴) وفي النهر الفائق) وفي العيد بالاحتياط ولو أكمل العدة لم يفطر إلا مع الإمام لقوله عليه الصلاة والسلام: (صومكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون) رواه الترمذي وغيره، والناس لم يفطروا في مثل هذا اليوم فوجب أن لا يفطر (۲/ ۱۲) کذافی البحر الرائق ج ۲) ۲۸۶) وفی الفتاوى الهندية إذَا ثَبَتَ عِنْدَهُمْ رُؤْيَةُ أُولَئِكَ بِطَرِيقٍ مُوجِبٍ حَتَّى لَوْ شَهِدَ جَمَاعَةٌ أَنَّ أَهْلَ بَلْدَةٍ قَدْ رَأَوْا هِلَالَ رَمَضَانَ قَبْلَكُمْ بِيَوْمٍ فَصَامُوا، وَهَذَا الْيَوْمُ ثَلَاثُونَ بِحِسَابِهِمْ، وَلَمْ يَرَ هَؤُلَاءِ الْهِلَالَ لَا يُبَاحُ فِطْرُ غَدٍ، وَلَا يُتْرَكُ التَّرَاوِيحُ فِي