Правблог

Блаженный Иоанн Мосх.Луг духовный. Лимонарь или «Синайский патерик»

40. Жизнь аввы Космы евнуха.

Авва Василий, пресвитер византийского монастыря рассказал нам следующее: пришлось мне быть в Феополисе у патриарха аввы Григория. В это время пришел из Иерусалима авва Косма евнух, из лавры Фаран. То был истинный монах и строгий ревнитель православной веры. К тому же он был весьма сведущ в Св. Писании. Спустя несколько дней, старец скончался. Желая почтить его останки, патриарх приказал похоронить, его в гробнице, где покоился уже епископ. Спустя два дня я пришел поклониться гробнице старца. На гробнице возлежал один бедный, расслабленный, просивший милостыню у входивших во храм. Я поклонился трижды и произнес пресвитерскую молитву. Увидав это, нищий сказал мне:

– Отец мой, воистину, велик был этот старец, которого вы здесь похоронили за два дня.

– Откуда ты это знаешь? – спросил я.

– Двенадцать лет я был расслабленным, – отвечал нищий, – и чрез него я получил исцеление от Господа. И всякий раз, как я бываю в печали, он приходит утешать меня и доставляет мне облегчение. Мало того – я расскажу тебе еще об одном дивном явлении. С тех пор, как погребен здесь старец, я слышу громкий голос его, обращенный к епископу: «Не прикасайся ко мне! Уйди прочь! Не приближайся ко мне, еретик и враг истины и святой Божией кафолической Церкви!»

Услышавши это от исцеленного расслабленного, я пришел и рассказал обо всем патриарху. Вместе с тем я просил св. мужа о том, чтобы взять тело старца и перенести в другую гробницу.

– Поверьте мне, чада, – возразил патриарх, – что авва Косма нисколько не оскорбляется близостью еретика. Все это произошло для того, чтобы показать нам после его кончины добродетель его и ревность по вере, которую он выказывал при жизни. Вместе с тем нам открыт и образ мыслей епископа, чтобы мы не считали его православным.

Вот что еще рассказал нам тот же авва Василий о старце авве Косме: я посетил его в лавре Фаран. Старец рассказывал мне: пришла мне в голову мысль, что значат слова Господа Его ученикам: «Имеющий одежду, пусть продаст ее и купит нож» (Лк.22:36, 38). Ученики отвечали Ему: «Вот два ножа». Я много размышлял и не мог уяснить себе смысла этих слов. Несмотря на сильный зной полуденного солнца, я вышел из моей келлии, чтобы пойти в лавру «Башен» к авве Феофилу и спросить его. Проходя пустыней близ Каламона, я увидал огромного змея, который сползал с горы к Каламону. Змей был так велик, что при своих движениях представлял вид как бы свода, и я прошел невредимо под этим сводом. Я понял, что диавол хотел ослабить мое усердие, но мне помогли молитвы старца. Придя к авве Феофилу, я спросил его о словах Писания. «Два ножа, – отвечал Феофил, – означают двоякую добродетель: созерцание и добрые дела. Имеющий то и другое достигает совершенства». У аввы Космы я был еще в лавре Фаран. Там, ведь, я пробыл десять лет. Во время одного душеспасительного разговора приведено было изречение св. Афанасия, архиепископа Александрийского. При этом старец сказал мне: «Если встретится тебе слово св. Афанасия и не будешь иметь при себе бумаги, возьми и запиши его на своей одежде». Столь великое уважение питал старец к св. отцам и учителям нашим! Вот что еще передавали нам о нем: в ночь под воскресные дни стоял с вечера до самого утра, пел псалмы и читал, совсем не садясь, в своей келлии и в храме. На восходе солнца окончивши правило, он садился читать св. Евангелие – до начала службы.

«Смотрите, не действуйте по страстям, ибо действующие по страстям умирают вечною смертью.»

Преподобный Феодор Студит,
«Добротолюбие», IV том

Блаженный Иоанн Мосх.Луг духовный. Лимонарь или «Синайский патерик»

39. Инок обители аввы Севериана, спасенный девицею от греха.

Когда я был в великой Антиохии, один из пресвитеров той Церкви рассказал мне следующее происшествие, о котором слышал от патриарха Анастасия. Один монах из монастыря аввы Севериана послан был на служение в область Елевферопольскую, и дорогой зашел к одному христолюбивому земледельцу. У него была одна дочь. Мать ее уже скончалась. Монах прожил в доме земледельца три дня. Всегдашний враг людей – диавол внушил брату нечистые помыслы и страсть к девице, и он искал удобного случая причинить ей насилие. Внушивший нечистую похоть диавол позаботился и об этом. Отец девицы по неотложной нужде отправился в Аскалон. Монах, видя, что в доме никого нет, кроме его и девушки, приступил к ней с явным намерением обесчестить ее. Увидав его в сильном волнении, в пылу нечистой похоти, девица сказала ему:

– Успокойся, и не спеши причинить мне бесчестие... Отец мой не вернется домой ни сегодня, ни завтра... Выслушай сперва, что я скажу тебе... Видит Бог, я готова удовлетворить твоей страсти...

И, стараясь перехитрить монаха, девушка начала говорить ему:

– Скажи мне, мой брат, сколько времени ты прожил в монастыре?

– Семнадцать лет.

– Имел ли ты сношения с женщинами?

– Нет.

– И ты теперь не прочь ради одного часа потерять весь свой подвиг!? О, сколько раз ты проливал слезы, чтобы представить плоть свою Христу незапятнанной! И неужели из-за минутного наслаждения ты желаешь теперь лишиться всех своих трудов!?.. Погоди – вот еще что: хорошо, я послушаюсь тебя... Но если ты падешь со мною, возьмешь ли ты меня к себе и будешь ли кормить?

– Нет, – ответил монах.

– Так я тебе скажу сущую правду, – воскликнула девица, – если ты обесчестишь меня, будешь виновником многих зол...

– Каким образом? – спросил монах.

– Во-первых, – отвечала девушка, – ты погубишь свою душу, а затем и моя погибшая душа взыщется на тебе. Знай – и я клянусь Тем, Кто сказал: «Не лги», – знай, что если ты обесчестишь меня, я немедленно удавлюсь, и ты окажешься убийцей и будешь судим, как убийца! Чтобы не случилось этого, ступай-ка лучше в свой монастырь и там прилежно помолись обо мне.

Монах пришел в себя, отрезвился и, оставив дом земледельца, возвратился в свой монастырь. Пав к ногам игумена, чистосердечно раскаялся и молил, чтобы ему никогда более не отлучаться из монастыря. Прожив еще три месяца, он отошел ко Господу.

«Победивший в телесной брани получает одну награду, а победивший в духовной брани - тьмы венцов: так что каждодневно - брань, каждодневно - и венцы, каждодневно - награды.»

Преподобный Феодор Студит,
«Добротолюбие», IV том

Блаженный Иоанн Мосх.Луг духовный. «Синайский патерик»

38. Смерть нечестивого императора Анастасия.

Один христолюбец поведал нам следующее об императоре Анастасии. После того, как он изгнал патриархов константинопольских Евфимия и Македония и отправил их в ссылку к Понту в Евхаиты, по делу о Соборе отцов, бывших в Халкидоне, сам император Анастасий видел во сне прекрасного мужа, одетого в белую одежду. Явившийся стоял против него, держал в руках исписанную книгу и читал ее. Перевернув пять листов, он прочитал имя императора и сказал ему: «Се – за твое зловерие я изглаждаю четырнадцать», – и изгладил своим перстом. Спустя два дня – вдруг сверкнула ослепительная молния и раздался страшный удар грома. Анастасий в ужасе испустил дух с невыразимой тоской. Это – воздаяние за то, что он нечестиво поступал против св. Церкви Христа Бога нашего и ссылал в ссылку ее пастырей.

«Расторгающие любовь причины суть следующие: бесчестие, причиненный урон, оклеветание или веры или жития, побои, удары, раны и проч.; и притом, когда сие случается или с самим кем, или с кем из родственников его и друзей. Разрывающий любовь по какой-либо из таковых причин не познал еще, какая цель заповедей Христовых.»

Преподобный Максим Исповедник,
«Добротолюбие», III том

Блаженный Иоанн Мосх.Луг духовный. Лимонарь или «Синайский патерик»

37. Жизнь епископа, который, оставив кафедру, работал вместе с плотниками.

Сколько есть никому неведомых рабов у Господа, и только Он один знает их! Один отец рассказал нам о епископе, который, оставив свою епископию, прибыл в Феополис, и работал вместе с плотниками. Областным правителем Востока в то время был Ефрем, человек милостивый и сострадательный. Он занят был восстановлением и исправлением общественных зданий, так как город пострадал от землетрясения. Однажды Ефрем видит во сне спящего епископа, и над ним поднимался до неба огненный столб. Это сновидение повторялось не раз, и Ефрем пришел в ужас: явление было страшно и изумительно. Он долго раздумывал, что бы это значило, и не мог догадаться, потому что не знал, что у него в числе рабочих был епископ. Да и как можно было узнать епископа в человеке с неприбранными волосами, в грязной одежде, совершенно простого вида, изможденном от терпения, подвигов и работы? Но однажды Ефрем посылает за этим работником, бывшим некогда епископом, чтобы от самого узнать, кто он такой. Увидав его, стал подробно расспрашивать, откуда он и как его зовут.

– Я – один из бедных жителей этого города. Не имея средств к пропитанию, я занимаюсь работой, и Бог питает меня от трудов моих.

– Поверь мне, – воскликнул Ефрем как бы по вдохновению свыше, – я не отпущу тебя до тех пор, пока ты мне не скажешь всей правды о себе.

– Дай мне слово, что при жизни моей ты никому не будешь рассказывать обо мне, – сказал епископ, видя, что не может более скрываться. – С этим условием я открою тебе правду о себе, не называя, впрочем, ни моего имени, ни отечества.

– Не скажу о тебе никому, до тех пор, пока Бог продлит твою жизнь, – поклялся св. Ефрем.

– Я – епископ и, ради Бога оставив свою епископию, пришел сюда, где меня никто не знает, чтобы изнурять себя трудами, – сказал епископ. – От своего труда я добываю себе немного хлеба. Что касается тебя – то подавай милостыню по мере сил. На этих днях Бог возведет тебя на апостольский престол Церкви города Феополиса, чтобы пасти тебе народ Его, который стяжал Своею Кровию Христос, истинный Бог наш. И еще раз скажу: подвизайтесь в делах милостыни и за веру православную, ибо такими жертвами благоугождается Бог.

Спустя немного времени так действительно и случилось. А св. Ефрем, выслушав епископа, прославил Бога, воскликнув: «Сколько есть никому неведомых рабов у Господа, и только Он Один знает их!»

«Друзей прежде опробуй испытанием и не всех делай себе близкими, не всем вверяйся: потому что мир полон лукавства. Но избери себе одного брата, боящегося Господа, и с ним сдружись, как брат с братом. А лучше всего прилепись к Богу, как сын к отцу: ибо люди все вдались в лукавство, исключая немногих. Земля полна суеты, бед и скорбей.»

Преподобный Антоний Великий,
«Добротолюбия», I том

«Святым называется тот, кто чист от зла и грехов. Потому величайшее совершенство души и дело, весьма Богу угодное, есть то, когда нет зла в человеке.»

Преподобный Антоний Великий,
«Добротолюбие», I том

Страдания – не повод для сомнений в любви Божией или ропота. Их надо принимать с благодарностью и памятованием, что Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр.12:6). Страдая и помогая немощным, мы уподобляемся Христу, Который, будучи безгрешным, пострадал за всех нас.

Страдания, попускаемые Богом, являются единственным способом, которым Он может попробовать вынудить человека обратить внимание на то, как неправильно он живёт. Все видели, как мама отходит от своего закапризничавшего ребёнка, делая вид, что её чадо само дойдёт до дома, когда успокоится. Но как только малыш понимает, что мама уже далеко, он тотчас забывает из-за чего капризничал и стремглав бежит к ней… Так же не редко поступает и Бог. Видя, что какому-либо человеку Он не нужен, Господь, скажем так, отходит в сторону, давая ему жить, как ему хочется, в мире, лежащем во зле. И тогда это зло, а лучше сказать, диавол получает намного больше возможностей портить человеку жизнь, чтобы тот похулил Бога (ср.: Иов.2:9). Но только Господь, видя всё время и все варианты развития событий, как мы видим лист бумаги, знает, что этот конкретный человек вернётся к Нему, даже если потерял всё, найдя только в Нем своё успокоение. Через страдания же Бог приводит к Себе и тех, кто за всю жизнь даже не задумывался ни о чём духовном. Только тяжело заболевая или потеряв близкого человека, эти люди начинают искать помощи у высших сил и, если сумеют разглядеть ложь гаданий, астрологии и сект всех мастей, приходят к Истинному Богу…
А кого-то, как меня, Господь лишил почти всех возможностей грешить теми грехами, которые, как я вижу, были бы мне особенно приятными и в которых бы я погиб. А взамен дал разум и послал мне навстречу тех немногих людей, благодаря которым я смог узнать о Его существовании и понять, что Православие – это состояние, заставляющее душу светиться. Встретил ли я их, если бы был физически здоровым? Не думаю. Точнее – уверен, что даже не задумался бы, почему у человека, столкнувшегося со мной где-нибудь на эскалаторе, такие глаза… Бог спеленал меня, как пеленали в старину новорождённых, чтобы они не тратили силы на бесцельные движения, и чтобы вся жизненная энергия уходила на укрепление организма. И я Ему за это благодарен. Конечно, я тяжко грешу помыслами и делами, как и все, но содрогаюсь при мысли о том, что бы я сделал, будучи «нормальным».
Многие спросят, причём тут моя мама, которая постепенно теряет здоровье, ухаживая за мной, и папа, работающий вдали от нас по десять месяцев в год? Причём вообще тут родители, не бросившие ребёнка-инвалида, или люди, которые из последних сил пестуют тяжело больного родственника, утратившего не только возможность передвигаться, но и сам разум? Для чего им Господь посылает такие испытания? По-моему, ответ до банальности прост. Когда человек ухаживает за больным, не ожидая какой-либо награды подобно пушкинскому Евгению Онегину, ждавшего дядюшкино наследство у его постели, он проявляет ту любовь, о которой Христос сказал: «нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин.15:13). Неважно, кто этот больной – собственный ребёнок, дальний родственник или сосед. Ухаживающий за ним разделяет с ним его страдания, сораспинается с ним. И если Христос за одно только посещение больного обещает жизнь вечную (см.: Мф.25:34-39), неужели не увенчает венцом нетленным и того, кто не отходит от его постели десятками лет!?
Этот же фрагмент Священного Писания учит нас, что чужие страдания должны вызывать у нас, если не любовь и милосердие (это состояния души, освящённой Божией благодатью), то желание помочь. Но никак не ропот на Бога или банальные и бесцельные вопросы «за что?» и «зачем?». Глупо, видя, что в паре метров от нас инвалид-колясочник не может въехать на высокий тротуар или преодолеть какую-то лестницу, думать, за что Бог сделал его таким, и пройти мимо. Это вместо того, чтобы вспомнить, что мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать (Рим.15:1), и что каждая такая встреча – экзамен на умение сочувствовать, помогать и делаться человеку ближним. То же самое можно сказать и о реакции на стихийные бедствия или различные катастрофы. Задача Церкви и каждого её члена состоит не только в молитвах об упокоении жертв трагедии и о здравии выживших, но и во всевозможной помощи пострадавшим, будь то помощь физическая, материальная или моральная.

Почему в мире, который сотворил и которым управляет всеблагой Господь, столько зла, стихийных бедствий, катастроф с многочисленными жертвами? За что болеют, страдают и погибают безвинные дети? Такие вопросы звучат и со стороны и критиков христианства, и, как не странно, со стороны людей церковных. Данная статья ориентирована на последних. Потому что, если эти вопросы оставить без ответа, они могут привести к плачевным последствиям для духовной жизни. Да и какие же мы христиане, если самые тривиальные вопросы порождают в нас сомнение в любви Божией?!
Обычно читатель знает об авторе статьи знает только его имя и фамилию, под которыми он захотел печататься, хотя иногда и они могут оказаться выдуманными. Но сейчас я сделаю исключение, потому как моя личность, моё состояние имеют важное значение для этой статьи. Я Илья Долматов, мне 33 года, болен детским церебральным параличом из-за полученной родовой травмы. Вследствие этого я не могу говорить (меня понимают только родные), ходить и ухаживать за собой. Так как я не контролирую движения рук, все тексты набираю носом. Ограничен я фактически во всём: не выхожу, например, на улицу по полгода (летом живу на даче), потому что у нас нет пандуса. Стоит ли говорить, что того, что называется личной жизнью, у меня нет. Одним словом, я знаю, что такое страдания, и физические, и моральные…
Итак, начнём с того, что все стихийные бедствия, катастрофы, болезни и смерти близких – всё то, что мы называем злом, как известно из Книги Иова, действительно, посылаются или, если хотите, попускаются Господом. Но всё это, по сути, злом не является. Более того, зла вообще не существует, как не существует холода и тьмы. Как холод и тьма являются только результатом отсутствия тепла и света, так и зло является только результатом отсутствия добра. Но Бог есть любовь и есть свет, и нет в Нём никакой тьмы (1Ин.4:8; 1:4), и Он есть источник всякого добра. Следственно, Бог не может (если, конечно, к Нему это слово применимо) ни посылать, ни попускать зло в сотворённом Им мир. А всё, что мы привыкли называть злом, на самом деле является горьким лекарством, после которого люди должны вспомнить, что в жизни главное не деньги, не удовлетворение неизменных потребностей, и должно обратить наше внимание на состояние своей души или общества, в котором мы живём.
Но, к сожалению, наш разум так отравлен грехом и мы, даже ходя в храм, так иногда далеки от Бога, что горечь этого лекарства часто становится для нас нестерпимой. И мы начинаем роптать, ставить неправильные вопросы, давая на них ещё более неправильные ответы. Один из таких вопросов звучит примерно так: «почему Бог насылает страдания для вразумления людей, вместо того чтобы просто явиться им, скажем, во сне или прогреметь гласом с небес о том, что нам нужно покаяться и перестать грешить?». Идея, конечно, хорошая: решится масса проблем, все бы стали как шёлковые. Но, боюсь, тогда люди перестанут быть свободными, а мир превратится в одно большое тоталитарное сообщество, где будет властвовать страх… Ведь, согласитесь, мы часто грешим только потому, что где-то в глубине души не уверены в будущем наказании. Если же Бог будет постоянно напоминать о Своём существовании и неминуемости воздаяния за грехи, то люди в большинстве своём будут исполнять заповеди по рабскому страху, превратясь в биороботов. Однако люди, которые потеряли бы возможность не только грешить, но и делать благое по собственной воле, потеряли бы и сам образ Божий, заключающийся в том числе и в свободной воле. Именно свободная воля, возможность каяться и совершать благие поступки, не ожидая награды – это одно из главных данных Господом способностей, позволяющих человеку соединиться с Творцом.
Но вернусь к теме.

Блаженный Иоанн Мосх.Луг духовный. Лимонарь или «Синайский патерик»

36. Жизнь антиохийского патриарха Ефрема и обращение православной вере одного столпника.

Один из старцев поведал нам о блаженном Ефреме, патриархе антиохийском, который был пламенным ревнителем православной веры. Услышав об одном столпнике в области города Иераполя, что он принадлежит к числу последователей Севера и акефалов, отправился, чтобы вразумить его. Прибыв к столпнику, он начал убеждать и молить его, чтобы он прибег к апостольскому престолу и вступил в общение со св. кафолической и апостольской Церковью.

– Я не вступлю в общение с собором без особенного основания, – отвечал столпник.

– Какого же доказательства желаешь ты от меня для убеждения в том, что, по благодати Иисуса Христа, Господа Бога нашего, святая Церковь свободна от всякой нечистой примеси еретического учения? – спросил дивный Ефрем.

– Господин патриарх, – сказал столпник, – разведем огонь и войдем вместе в пламя. Кто выйдет невредимым, тот и будет православным, и мы должны будем последовать ему.

– Следовало бы тебе, чадо, послушаться меня, как отца, – возразил патриарх, – и ничего более не требовать, а ты потребовал от меня того, что выше моих слабых сил. Впрочем, я уповаю на милосердие Сына Божия, что ради спасения души твоей исполню и это.

И немедленно чудный Ефрем обращается к предстоявшим со словами: «Благословен Господь! Принесите дров». Дрова принесены. Патриарх зажигает их пред столбом и говорит столпнику: «Сойди со столба и, согласно твоему решению, войдем оба в пламя». Столпник был поражен твердым упованием патриарха на Бога и не соглашался сойти.

– He ты ли сам пожелал этого? – спросил патриарх. – Отчего же теперь не хочешь исполнить?

Сказав это, патриарх снял с себя омофор и, близко подойдя к пламени, вознес молитву: «Господи Христе, Боже наш, благоволивший ради нас воистину воплотиться от Госпожи нашей Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии, Сам укажи нам истину!» И, окончив молитву, бросил свой омофор в средину пламени. Пламя пылало около трех часов. Дрова все сгорели, а омофор оказался целым и невредимым, без всякого даже знака от пламени. При виде этого, столпник, уверившись в истине, умилился, проклял Севера и ересь его и присоединился к св. Церкви. Приобщившись из рук блаженного Ефрема, он прославил Бога.

«Человек, научившийся противоречить, сам для себя есть обоюдуострый меч: он убивает душу свою, не сознавая того, и делает ее чуждою жизни вечной.»

Преподобный Симеон Новый Богослов,
«Добротолюбие», V том

Блаженный Иоанн Мосх.Луг духовный. Лимонарь или «Синайский патерик»

35. Жизнь иерусалимского архиепископа Илии и о Флавиане, патриархе Антиохийском.

Авва Полихроний говорил нам об авве Илии, архиепископе иерусалимском, что он не пил вина, будучи простым монахом и, сделавшись патриархом, соблюдал то же правило. Рассказывали нам о том же архиепископе иерусалимском и об антиохийском – Флавиане следующее: император Анастасий обоих сослал в ссылку из-за св. Собора отцов, бывших в Халкидоне: Илию – в Аил, Флавиана – в Петру. Однажды патриархи извещают друг друга: «Анастасий сегодня умер, пойдем и мы на суд с ним». И чрез два дня оба отошли ко Господу.

«Не завидуй тому, кто идет вверх, но лучше всех людей считай высшими себя, чтобы с тобой был Сам Бог.»

Преподобный Антоний Великий,
«Добротолюбие», I том

Блаженный Иоанн Мосх.Луг духовный. Лимонарь или «Синайский патерик»

34. Жизнь чудного Александра, патриарха Антиохийского.

В Феополисе был другой патриарх, по имени Александр. Он был также очень милостив и сострадателен. Однажды один из его писцов, похитив у него золото, бежал от страха в Фиваиду, в Египет... Блуждая там, он попал в руки египетским и фивским разбойникам, и эти кровожадные варвары увели его в самые дальние местности их страны. Узнав об этом, дивный Александр выкупил пленника за восемьдесят номисм. И когда беглец вернулся к нему, он обошелся с ним так ласково и человеколюбиво, что один из граждан выразился так: «Нет ничего выгоднее, как согрешить против Александра!» В другой раз один из его диаконов пред всеми клириками стал укорять дивного Александра. Александр поклонился ему и просил у него извинения: «Прости ж меня, брат мой!»

«Прекрасны молитва и пост, но их укрепляет милостыня; ибо сказано: милости хощу, а не жертвы (Ос. 6, 6). И Спаситель ублажает милостивых: блажени милостивии: яко тии помиловани будут (Мф. 5, 7).»

Преподобный Ефрем Сирин,
«Добротолюбие», II том