" كناش النفائس "

-وقفت فيما بعد على كلام للشيخ رحمه الله فيه إشارة إلى «شرح القصيدة في القدر».
-وذكر فيه تعلّق ما كتبه في (شرح القصيدة) بما كتبه في (قاعدة أولية) و(تمهيد الاوائل وتقرير الدلائل) .
قال رحمه الله (في حاشية له):
«…وهو متعلق بما قد كتبته هنا [أي في: قاعدة أولية]، وبما كتبته في الجزء الذي بعد هذا في تحرير أصل العلم والإيمان والفرق بين المنهاج النبوي والفلسفي [أي في: تمهيد الأوائل وتقرير الدلائل]، وما كتبته في «شرح قصيدة القدر» من أن أصل المعرفة فطري، وذكر الطريقة الكلامية والفلسفية…»
[مجموع الفتاوى٢ / ٣ الحاشية]
وموضعها من المخطوط في المجموع [العمرية] ٦٩ (٢/و).

وقال في حاشية أخرى:
«تمام هذا ما كتبته في مسألة القدر من مبادئ علوم المتكلمين والفلاسفة في إثبات الصانع وتقرير طريقة الأنبياء وأتباعهم، وما كتبته في موضع آخر من أول الواجبات أنها الإيمان، لا النظر ولا مطلق العلم به، وكذلك بُنيت عقيدة أهل السنة على ذلك، وذكرت أيضًا قاعدة في الشهادتين عظيمة القدر»
[مجموع الفتاوى ٢/ ١ الحاشية]
وموضعها من المخطوط في المجموع [العمرية] ٦٩ (٢/ظ).
[مع تصحيح يسير من المخطوط وهو بخط الشيخ رحمه الله.. أما قوله: «موضع آخر من أول» فيحتمل أن تكون: «في» بدل: «من»]

-والموضع المشار إليه في كلام الشيخ ليس ضمن هذه الأوراق التي نشرت أعلاه..
يسر الله الوقوف على بقيتها.. آمين
وفي النية نشرها -بحول الله- مع ما اجتمع عندي من رسائل ومسائل وأجوبة.

-مما يبعث الأمل أنه قد كتب على طرة الورقة الأولى من المجموع: «نقله محمد بن المحب».
ومنسوخات هذا الحافظ رحمه الله -لكتب الشيخ ورسائله- منتشرة في المكتبات، وقد بدأت بالظهور على الساحة مؤخرًا بحمد الله كـ«مسألة حدوث العالم»، و«قاعدة في المحبة».

*أبوعلي*
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

من المخطوطات ما حقه أن يصوّر ويطبع كما هو؛ لجماله وجودته وإتقانه، كنسخة الصفدي من مقامات الحريري.. ففيها من الضبط والإتقان وجمال الخط ما يجعل نشرها مصوّرة خير من تحقيق الكتاب عليها، ولسنا بحاجة إلى أن نطيل الكلام في وصفها؛ فالصور (النماذج) خير شاهد.
[وترى في السماعات خطوط بعض العلماء، كأبي حيان الأندلسي وغيره]

أفكر في طبعها وتجليدها.. نعم، هي -والله- خير من طبعة صادر!
أو لعل صاحب (دار) ينشط بعد هذا لنشرها.. فليبلغ الشاهد الغائب!

*أبوعلي*
قناة *كناش النفائس*
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

منزلة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى عند مقدمي المذاهب الأخرى

قال ابن عابدين:
"ورأيت في كتاب الصارم المسلول لشيخ الاسلام ابن تيمية الحنبلي ما نصه:
... أ.هـ.


فقد أفاد أنه يجوز عندنا قتله إذا تكرر منه ذلك وأظهره، وقوله: وإن أسلم بعد أخذه ، لم أر من صرح به عندنا، لكنه نقله عن مذهبنا وهو ثبت فيقبل"




قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

من صاحب الموجز من الحنابلة ؟
من مصادر المرداوي رحمه الله في كتابه ( الإنصاف) التي لم ينص عليها في المقدمة : كتاب الموجز ، فمن مؤلفه؟
عزاه المرداوي في عدد من المواضع إلى الحلواني .
والذين يعزو لهم المرداوي في الإنصاف من الحلواني اثنان :
أبو الفتح محمد بن علي المراق (ت٥٠٥)
وابنه عبدالرحمن (ت٥٤٦)
فأيهما صاحب الموجز؟
بحثت في عدد من الكتب التي تحدثت عن مصنفات الحنابلة ككتاب المدخل المفصل للشيخ بكر رحمه الله وكتاب المذهب الحنبلي للشيخ التركي وكتاب معجم مصنفات الحنابلة للشيخ الطريقي فلم أجد ذكرا لكتاب الموجز للحلواني
وكذا في ترجمة الحلوانيين المذكورين من ذيل الطبقات لم أجد ذكرا للكتاب
وصاحب الإنصاف لم يصرح بالمقصود به في أي موضع
لكنه يعزو له كثيرا هو والتبصرة فيقول ( وفي الموجز والتبصرة رواية بكذا)
والتبصرة كتاب للابن عبدالرحمن
فهل له الموجز ؟
يحتمل أنه له ويحتمل أنه لأبيه
ويظهر لي أنه لأبيه لثلاثة أمور :-
١- أن المرداوي كثيرا ما يعزو للحلواني وابنه مقرونين ، بدون ذكر الكتاب ، فلعله إذا عزا للموجز والتبصرة يقصد الأب وابنه ، وقد وقفت على موضع واحد في كتاب الإنصاف في كتاب النفقات في مسألة النفقة للبائن الحامل(٣٠٩/٢٤) عزا المرداوي القول لصاحب الموجز والتبصرة ثم نقل عن ابن رجب في القواعد أنه عزا القول للحلواني وابنه (وهو في الفوائد الملحقة بالقواعد الفائدة ١٤ [ نفقة الحامل هل هي واجبة لها أو لحملها؟] والنقل من ج٣/ص٤٠٣) ، والتبصرة للابن فتعين أن يكون الموجز لأبيه والله أعلم
٢- في أحد المواضع في الإنصاف في باب اللقيط قال المرداوي[٢٨٢/١٦] ( واختاره صاحب الموجز والتبصرة وقالا [ له أن ينفق عليه من الزكاة] ) اهـ وهذا يدل على أن صاحب الموجز غير صاحب التبصرة
٣- أن من ترجم للأب كابن رجب في الذيل ومن تبعه ذكروا أن للأب كتاب كفاية المبتدي وله كتاب في الفقه أوسع منه. ولم يسموه ، فلعله الموجز والله أعلم .


[الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الميمان حفظه الله]


#الحنابلة

قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333

جواز حذف حرفي العطف (الواو) و(الفاء) عند الاستدلال والاستشهاد بآي الكتاب


-قال الإمام أحمد:
«حدّثنا حسن بن موسى حدّثنا زُهير حدّثنا سِماك حدّثني سعيد ابن جبير أنّ ابن عبّاس حدّثه قال: كان رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- في ظلّ حجرة من حُجره، وعنده نفر من المسلمين قد كاد يَقْلِصُ عنهم الظلُّ؛ فقال: إنّه سيأتيكم إنسانٌ ينظر إليكم بعينيّ شيطان، فإذا أتاكم فلا تكلّموه، فجاء رجلٌ أزرقُ؛ فدعاه رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- فكلّمه، قال: علامَ تشتمني أنت وفلانٌ وفلانٌ؟ نفرٌ دعاهم بأسمائهم، قال: فذهب الرجل فدعاهم، فحلفوا بالله واعتذروا إليه، فأنزل الله عزّ وجلّ: {يحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون...} الآية».

علّق العلاّمة أحمد شاكر بقوله:
«إسناده صحيح.
وهو مكرّر (2147).
يقلص عن الظلّ: ينزوي ويذهب.
وفي هذه الرواية دليل على جواز حذف حرف العطف ونحوه عند الاستشهاد بآية إذا لم يكن مغيِّرا لمعنى الكلام؛ فإنّ تلاوة هذه الآية، وهي الآية 18 من سورة المجادلة: {يوم يبعثهم الله جميعاً فيحلفون له كما يحلفون لكم}».

[نقلاً عن: بصائر من تعليقات شمس الأئمّة أبي الأشبال أحمد شاكر].


-وقال النووي:
"وأما قولها: (أو لم تسمع أن الله تعالى يقول: {ما كان لبشر })
فهكذا هو في معظم الأصول (ما كان) بحذف الواو، والتلاوة (وما كان) بإثبات الواو.
ولكن لا يضر هذا في الرواية والاستدلال؛ لأن المستدل ليس مقصوده التلاوة على وجهها، وإنما مقصوده بيان موضع الدلالة، ولا يؤثر حذف الواو في ذلك.
وقد جاء لهذا نظائر كثيرة في الحديث، منها قوله: (فأنزل الله تعالى: {أقم الصلاة طرفي النهار } وقوله تعالى: {أقم الصلاة لذكري})
هكذا هو في روايات الحديثين في الصحيحين والتلاوة بالواو فيهما، والله أعلم)
شرح النووي على مسلم (3 / 13)


-وهو صنيع الأئمة أيضًا وعلى رأسهم الشافعي رحمه الله، وقد جمعت بعض الأمثلة من (الرسالة):

حذف الواو:
212 ، 317 ، 333 ، 974


حذف كلمة فأكثر:
18 ، 42 ، 84 ، 117 ، 188 ، 220

[الأرقام للفقرات، مطبوعة الشيخ أحمد شاكر رحمه الله]




قناة " كناش النفائس "
للاشتراك:
‏https://t.me/KNASH333