Ahlus Sunnah | أهل السنّة

قيل للفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه : يا أمير المؤمنين ألا تكسـو الكعبة بالحرير ??
فقال بطون المسلمين أولى .. !

✨✨✨§b✨

___________

Sayyidina Umar pernah ditanya, "Wahai Amirul Mukminin, mengapa tidak kau ganti kain penutup ka'bah dengan sutra?"

Beliau menjawab, "masih lebih penting bagiku memikirkan perut kaum muslimin"

semoga Allah meridhainya

💯أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ💯:
#لا_تجتمع_أمتي_على_ضلالة:

إن أهل السنة والجماعة هم السواد الاعظم وهم الفرقة الناجية وقد حدث بعد سنة مائتين وستين للهجرة انتشار بدعة المعتزلة والمشبهة والحشوية وغيرهم فقيض الله إمامين جليلين أبا الحسن الاشعري المتوفى سنة 324 هـ وأبا منصور الماتريدي المتوفى سنة 333 هـ رضي الله عنهما فقاما بايضاح عقيدة أهل السنة التي كان عليها الصحابة ومن تبعهم بإيراد أدلة نقلية وعقلية مع رد شبه المعتزلة والمشبهة وغيرهما فنسب اليهما اهل السنة فصار يقال لأهل السنة أشعريون وماتريديون .
#قال_الإمام_البيهقي:
" إن أبا الحسن الأشعري رحمه الله لم يحدث في دين الله حَدَثا ، ولم يأت فيه ببدعة، بل أخذ أقاويل الصحابة والتابعين ومن بعدهم من الأئمة في أصول الدين فنصرها بزيادة وشرح وتبيين".
وذكر #العز_بن_عبد_السلام أن عقيدة الأشعري أجمع عليها الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة ووافقه على ذلك من أهل عصره شيخ المالكية في زمانه أبو عمرو بن الحاجب وشيخ الحنفية جمال الدين الحصيري وأقره على ذلك التقي السبكي .
ويقول تاج الدين #السبكي: وهؤلاء الحنفية والشافعية والمالكية وفضلاء الحنابلة في العقائد يد واحدة كلهم على رأي أهل السنة والجماعة يدينون لله تعالى بطريق شيخ السنّة أبي الحسن الأشعري رحمه الله. ثم يقول: وبالجملة عقيدة الأشعري هي ما تضمنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي التي تلقاها علماء المذاهب بالقبول ورضوها عقيدة.
قال الحافظ مرتضى #الزبيدي في شرح إحياء علوم الدين: الفصل الثاني إذا اطلق أهل السنة والجماعة فالمراد بهم الأشاعرة والماتريدية . اهـ
وقال الفقيه الحنفي ابن #عابدين في حاشيته: " أهل السنة والجماعة وهم الأشاعرة والماتريدية".
وهذا هو دين الله الذي كان عليه السلف الصالح وتلقاه عنهم الخلف الصالح، وطريقة الأشعري والماتريدي في أصول العقائد متحدة.
فالمذهب الحق الذي كان عليه السلف الصالح هو ما عليه الأشعرية والماتريدية وهم مئات الملايين من المسلمين فكيف يكون هؤلاء السواد الأعظم على ضلال، وتكون شرذمة هي نحو ثلاثة ملايين على الحق، والصواب أن الرسول عليه السلام أخبر بأن جمهور أمته لا يضلون وذلك من خصائص هذه الأمة.
ويدل على ذلك ما رواه الترمذي وابن ماجة وغيرهما: "إن الله لا يجمع أمتي على ضلالة" وعند ابن ماجة زيادة:
"فإذا رأيتم اختلافًا فعليكم بالسواد الأعظم".
ويقوي هذا الحديث الحديث الموقوف على أبي مسعود البدري:
"وعليكم بالجماعة فإن الله لا يجمع هذه الأمة على ضلالة"
قال الحافظ ابن حجر: "وإسناده حسن"، والحديث الموقوف على عبد الله بن مسعود وهو أيضًا ثابت عنه: "ما رآاه المسلمون حسنًا فهو عند الله حسن، وما رءاه المسلمون قبيحًا فهو عند الله قبيح"، قال الحافظ ابن حجر: "هذا موقوف حسن".
فالعقيدة الحقة التي كان عليها السلف الصالح هو ما عليه الأشعرية والماتريدية وهم مئات الملايين من المسلمين السواد الاعظم الشافعية والمالكية والحنفية وفضلاء الحنابلة وقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم أن جمهور أمته لا يضلون فيا فوز من تمسك بهم .

مجدّدُ القرن الرابع الهجري الإمام أبو الطيب سهلُ بن محمّد
و أبو الحسن الباهلي وأبو بكر بن فورك
وأبو بكر الباقلاّني وأبو إسحق الأسفراييني
والحافظ أبو نعيم الأصبهاني والقاضي عبد الوهّاب المالكي
والشيخُ أبو محمّد الجويني وابنه أبو المعالي إمام الحرمين
وأبو منصور البغدادي والحافظ الدّارقطني
والحافظ الخطيب البغدادي
والأستاذ أبو القاسم القشيري وابنه أبو نصر
والشيخ أبو إسحق الشيرازي ونصر المقدسي
والغزالي والفراوي وأبو الوفاء ابن عقيل الحنبلي
وقاضي القضاة الدامغاني الحنفي وأبو الوليد الباجي المالكي
والإمام السيّد أحمد الرفاعي وابن السمعاني
والقاضي عياض والحافظ السّـِلَفي
والنووي وفخر الدين الرازي والعزّ بن عبد السلام
وأبو عمرو بن الحاجب المالكي وابن دقيق العيد وعلاء الدين الباجي
وقاضي القضاة تقيّ الدين السبكي
والحافظ العلائي والحافظ زين الدين العراقي وابنه الحافظ ولىّ الدين
والحافظ مُرتضى الزبيدي الحنفي والشيخ زكريّا الأنصاري
والشيخ بهاء الدين الروّاس الصوفي ومفتي مكّة أحمد زيني دحلان ومُسنِد الهند وليّ الله الدهلوي
ومفتي مصر الشيخ محمّد عليش المالكي المشهور وشيخ الجامع الأزهر عبدالله الشرقاوي
والشيخ المشهور أبو الحسن القاوُقجي نُقطة البيكار في أسانيد المتأخّرين
والشيخ حسين الجسر الطرابلسي والشيخ عبد الباسط الفاخوري
والعلامة علوي بن طاهر الحضرمي الحداد والشيخ مصطفى نجا وغيرهم من أئمة الدين كثير لا يُحصيهم إلا الله.
ومنهم الوزير المشهور نظام الملك والسلطان العادل العالم المجاهد صلاحُ الدين الأيوبي رحمه الله فإنّه أمر أن تذاع أصول العقيدة على حسب عبارات الأشعري على المنائر قبل أذان الفجر، وأن تُعلّم المنظومة التي ألّفها لهُ محمد بن هبة البرمكي للأطفال في الكتاتيب، ومما جاء فيها:
وصانع العالم لا يحويـه قطر تعالى الله عن تشبيه
قد كان موجودا ولا مكانا وحكمه الآن على ما كانا
سبحـانه جلَّ عن المكان وعزَّ عن تغيـر الزمـان
فقد غـلا وزاد في الغلو من خصـه بجـهة العلو

وهذه العقيدة تدرس في جامعة الأزهر في مصر وفي جامعة الزيتونة في تونس بل وسائر المغرب العربي، وكذا في أندنوسيا وماليزيا وباكستان وتركيا وبلاد الشام والسودان واليمن والعراق والهند وإفريقيا وبخارى والداغستان وأفغانستان وسائر بلاد المسلمين .

ومنهم الملك الكامل الأيّوبي
والسلطان الأشرف خليل بن المنصور سيف الدين قلاوون، بل وكل سلاطين المماليك.

*وليس مُرادنا بما ذكرنا إحصاء الأشاعرة والماتريدية فمن يُحصي نجوم السماء أو يحيط علمًا بعدد رمال الصحراء؟*
🕋🕌🕋🕌🕋🕌
*انشروها لتعلموا غيركم*
https://tlgrm.me/ahlussunnah

🕋🕌🕋🕌🕋🕌

*الفرقة الناجية*
*من هم علماء الأشاعرة والماتريدية وما البشائر الواردة في حقهما؟*

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى ءاله وصحبه الطيبين الطاهرين وبعد
*فإن الأشاعرة والماتريدية هم أهل السنة والجماعة الفرقة الناجية المحمدية وهم الصحابة ومن تبعهم في أصول الاعتقاد، وإنما سموا بالأشاعرة نسبة للإمام الجليل أبي الحسن الأشعري، وسموا بالماتريدية نسبة للإمام أبي منصور الماتريدي رضي الله عنهما . كما سمي أتباع الشافعي بالشافعية، وأتباع أبي حنيفة بالحنفية ، وأتباع مالك بالمالكية وأتباع أحمد بالحنابلة، وكلٌّ أهل السنة والجماعة وفي أصول العقائد متحدون.*

قال الله تعالى: [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءاَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى المُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَلا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ] {المائدة:54}

أخرج الحافظ ابن عساكر فى تبيين كذب المفترى والحاكم فى المستدرك " لما نزلت: *{فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه}* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: *(هم قومك يا أبا موسى) وأومأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده إلى أبي موسى الأشعري" اهـ.* وقال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ورواه الإمام الطبري في تفسيره وابن أبي حاتم كذلك، وابن سعد في طبقاته والطبراني في معجمه الكبير وقال الهيثمي في مجمع الزوائد: ورجالُه رجالُ الصحيح.
قال القشيرى: فأتباع أبى الحسن الأشعرى من قومه لأن كل موضع أضيف فيه قوم إلى نبي أريد به الأتباع، قاله القرطبى فى تفسيره (ج6/220) .
وقال البيهقى: وذلك لما وجد فيه من الفضيلة الجليلة والمرتبة الشريفة للإمام أبى الحسن الأشعرى رضى الله عنه فهو من قوم أبى موسى وأولاده الذين أوتوا العلم ورزقوا الفهم مخصوصاً من بينهم بتقوية السنة وقمع البدعة بإظهار الحجة ورد الشبهة ".ذكره ابن عساكر في تبيين كذب المفتري.

وذكر الإمام البخاري في صحيحه باب " قدوم الأشعريّين وأهل اليمن *وقال أبو موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم هم منّي وأنا منهم" اهـ.*
ولما نزلت هذه الآية قدم بعد ذلك بيسير سفائن الأشعريين وقبائل اليمن فقد روى البخاري في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: *" أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبًا الايمان يمان والحكمة يمانية .."*
وأخرج البخاري في صحيحه عن عمران بن الحصين أن النبي أتاه أناس من بني تميم فقال عليه الصلاة والسلام: "اقبلوا البشرى يا بني تميم" قالوا بشرتنا فأعطنا مرتين فتغير وجهه - أي للأسف عليهم كيف ءاثروا الدنيا-، فجاءه أناس من أهل اليمن فقال:" يا أهل اليمن اقبلوا البشرى إذ لم يقبلها بنو تميم " قالوا: قد قبلنا يا رسول الله جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر ما كان، قال: *"كان الله ولم يكن شىء غيره".* أي كان الله في الأزل ولم يكن مكان ولا زمان ولا جهة ولا عرش ولا سماء ولا جسم ولا حركة ولا سكون ولا مخلوق ثم خلق الله الخلق ، وبعد خلقه الخلق لازال كما كان ، فهو سبحانه موجود بلا كيف ولا مكان ولا جهة.

ونحن نحمد الله تعالى على هذه العقيدة السنية التى نحن عليها والتى كان عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه ومن تبعهم بإحسان ، والتى مدحَ الرسول صلى الله عليه وسلم معتنقها ، فقال فيما رواه الإمام أحمد والبزار والطبراني والحاكم بسند صحيح : *" لَتُفْتَحَنَّ القسطنطينية فلنِعم الأمير أميرها ولنِعم الجيش ذلك الجيش"* ، ولقد فتحت القسطنطينية بعد تسعمائة عام، فتحها السلطان محمّد الفاتح الماتريدي رحمه الله ، وكان سنيّاً يعتقد أن الله موجود بلا مكان ويحب الصوفية الصادقين ويتوسل بالنبىّ صلى الله عليه وسلم .

والسلطان محمد الفاتح والجيش الذي كان معه كانوا ماتريدية أشعرية وقد شهد لهم الرسول بأنهم على حال حسن . وكذا سائر السلاطين العثمانيين الذين ذبّوا عن بيضة المسلمين وحموا حمى الملّة قرونًا متتالية.

وعلى هذا الاعتقاد مئات الملايين من المسلمين سلفًا وخلفًا في الشرق والغرب تدريسًا وتعليمًا ويشهد بذلك الواقع المُشاهَد، ويكفي لبيان حقّية هذا كون الصحابة والتابعين وأتباع التابعين (وهم السلف الصالح) ومن تبعهم بإحسان على هذه العقيدة، فممن تبعهم بإحسان : هؤلاء الحفّاظ الذين هم رءوس أهل الحديث الحافظ أبو بكر الإسماعيلي صاحب المستخرج على البخاري،
ثمّ الحافظ العَلَمُ المشهور أبو بكر البيهقى ثمّ الحافظ الذي وُصف بأنّه أفضل المحدّثين بالشام في زمانه ابن عساكر ، كان كل واحد من هؤلاء علَماً في الحديث في زمانه،
ثمّ جاء من هو على هذا المنوال الحافظ الموصوف بأنّه أمير المؤمنين في الحديث أحمد ابن حجر العسقلاني، فمن حقّق عرف أن الأشاعرة فرسان ميادين العلم والحديث،
ومنهم

rita menyebut bahawa tukang cerita duduk di Baghdad lalu dia meriwayatkan bahawa Allah duduk bersamanya di atas Arasy ketika mentafsir firman Allah ta^ala ini:_

*عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا*

_Perkara ini sampai ke pengetahuan *al-Imam Muhammad ibn Jarir al-Tobari*, maka beliau mengeraskan perkataannya kerana marah lantaran perkara tersebut dan beliau mengingkarinya dengan tegas serta beliau menulis di atas pintu rumahnya:_

*سبحان من ليس له أنيس* *** *ولا له في عرشه جليس*

_"Maha suci Tuhan yang tiada bagi-Nya teman *** dan tidak duduk atas Arasy dengan suatu"_.

6. Ketika menceritakan biodata al-Imam Muhammad ibn Jarir al-Tobari syaikh bagi para mufassirin, Yaqut al-Hamawi (w. 626H) telah menyebut dalam kitabnya _Mu^jam al-Udaba'_, (Dar al-Gharb al-Islami, jil. 6, hlm. 2450) bahawa al-Imam al-Tobari berkata:

*إن الإمام الطبري قال: وأما حديث الجلوس على العرش فمحال، ثم أنشد: سبحان من ليس له أنيس *** ولا له في عرشه جليس"* اهـ.

_"Adapun hadith tentang duduk di atas Arsy itu maka ia adalah mustahil. Kemudian dia menyebut sebuah bait puisi Arab:_

*سبحان من ليس له أنيس *** ولا له في عرشه جليس*

_"Maha suci Tuhan yang tiada bagi-Nya teman *** dan tidak duduk atas Arasy dengan suatu"_. Intaha.

7. Adapun al-Dhahabi yang wahhabi suka rujuk kepadanya, beliau telah menyebut di dalam kitabnya _al-^Uluww_ (jil. 1, hlm. 170):

*"فأما قضية قعود نبينا على العرش فلم يثبت في ذلك نص بل في الباب حديث واه"*

_“Adapun masalah duduknya Nabi kita di atas Arasy, maka ia tidak ada sebarang nas pun yang thabit pada perkara tersebut bahkan dalam bab ini ada hadith yang *wāhin* (hadith yang lemah)”._ Intaha.

Katanya lagi (jil. 1, hlm. 131):

*"ويروى مرفوعا وهو باطل"*.اهـ

_”Diriwayatkan hadith secara marfu^ dan ia adalah batil”_ Intaha.


*Kesimpulan*

Berdasarkan perkara tersebut, jelas kepada kita bahawa akidah al-Tobari adalah sebagaimana imam-imam yang lain, tidak bercanggah dengan akidah majoriti umat Islam dalam kalangan Ahlis Sunnah Wal Jamaah sama ada al-Asyairah atau al-Maturidiyyah.

✒Disediakan oleh :
Kajian Ilmiah Ahlis-Sunnah (KIAS)

والله اعلم واحكم
💎 https://telegram.me/ahlussunnah

🕌 *AQIDAH SALAF AL-IMAM AL-TOBARI AQIDAH AHLIS-SUNNAH WAL-JAMA^AH BUKAN SEBAGAIMANA DISELEWENGKAN*🕌

Al-Imam al-Tobari adalah tokoh Ahlus-Sunnah wal-Jama^ah yang agung, tidak seperti dicanangkan oleh golongan al-Musyabbihah. Beliau tidak menjisimkan Allah taala dengan makhlukNya, tidak menyandarkan anggota badan kepada Allah, menyakini Allah taala maha suci daripada, tempat, arah, gerak dan diam, dan sebagainya daripada sifat-sifat makhluk.

Hal tersebut jelas jika diamati betul-betul dalam perbahasan berikut :

1. Al-Imam Abu Ja^far Muhammad bin Jarir al-Tobari (w. 310 H) menyebut di dalam kitabnya _Jami^ul-Bayan_ (Darul-Fikr, jil. 1 hlm. 191-192) bahawa istiwa pada pertuturan orang Arab hendaklah dipalingkan maknanya kepada beberapa makna yang antaranya _ihtiraz_ (Arasy di bawah milikan Allah), _istila’_ (menguasai). Kemudian dia telah mentakwilkan firman Allah ta^ala : “ثُمَّ اسْتَوَى إِلَى السَّمَاء” katanya:

*"علا عليها علو ملك وسلطان لا علو انتقال وزوال"*. اهـ

Maksudnya: _“Dia meninggi ke atas Arasy sebagai tingginya kekuasaan, bukan tinggi perpindahan dan tidak disifatkan berpindah"._

Penjelasan al-Tobari ini jelas mentanzihkan Allah dari arah dan tempat, dari sifat menetap, duduk, bersetentangan dan apa jua sifat makhluk. Juga kita lihat beliau jelas mentakwilkan ayat mutasyabihat tersebut tidak sebagaimana yang disebut oleh golongan al-Musyabbihah.

2. Al-Tobari berkata dalam mentafsirkan ayat _al-Kursi_ (j. 3 hlm. 13); firman Allah "العلي" bermaksud “Yang mempunyai ketinggian di atas hamba-Nya dengan kekuasaan-Nya.

Begitu juga firman Allah "العظيم" iaitu yang mempunyai keagungan yang besar. Semua selainnya tidak sampai ke tahap itu. Tiada sesuatupun yang lebih agung daripada-Nya.

Kata beliau lagi dalam (j. 27, hlm. 215): _"هو الاول" [Surah al-Hadid] Dialah yang tanpa permulaan sebelum sesuatu tanpa ada sebarang batasan saiz"_. Intaha.

Kemudian berkata: _"Maka tiada suatupun yang mengetahui tentang suatu yang lain lebih daripada-Nya"_. Intaha.

3. Al-Imam al-Tobari berkata dalam muqaddimah _Tarikh al-Rusul wal-Muluk_ oleh Abu Ja^far al-Tobari (j. 1, hlm. 3) mengenai Allah ta^ala:

*"لا تحيط به الأوهام، ولا تحويه الأقطار، ولا تدركه الأبصار"*.اهـ

Bermaksud: _"Allah tidak diketahui dengan waham, tidak diliputi oleh kawasan (tempat), tidak boleh dicapai oleh penglihatan (iaitu sesungguhnya penglihatan tidak dapat mengetahui tentang hakikat Allah)"_. Intaha.

Dan dia berkata lagi (hlm. 28):

*"ومن لا يجوز عليه الاجتماع والافتراق، وهو الواحد القادر الجامع بين المختلفات، الذي لا يشبهه شىء، وهو على كل شىء قدير"*. اهـ

Bermaksud: _"Dan tidak harus ke atas-Nya berhimpun dan berpisah, dan Dialah yang maha esa, maha berkuasa, yang menghimpun perkara-perkara yang berbeza, yang tiada suatupun menyerupai-Nya, dan Dialah yang berkuasa ke atas setiap sesuatu"_. Intaha.

Abu Bakr al-Razi (wafat selepas tahun 691 H) berkata dalam kitabnya _Mukhtarus-Sihhah_ pada bab huruf "qof" (Maktabah Lubnan, hlm. 226):

*"والقُطْرُ بالضم الناحية والجانب وجمعه أقْطَار"*. اهـ

Maksudnya: _"al-Qutr -huruf qof dibaris hadapankan- bermakna kawasan dan sudut serta kata jamaknya ialah أقطار"_. Intaha.

4. Ibn ^Atiyyah al-Andalusi (w. 541 H) dalam kitab tafsirnya _al-Muharrar al-Wajiz_ (Dar Ibn Hazm, hlm. 70) menyebut:

*"قال قوم معناه: علا دون تكييف ولا تحديد، وهذا اختيار الطبري، والتقدير: علا أمره وقدرته وسلطانه"*. اهـ

Maksudnya: *_"Satu golongan berkata tentang maknanya: Allah tertinggi martabat-Nya tanpa takyif (berkuasa tanpa disifatkan dengan apa jua sifat makhluk) dan tanpa sebarang penentuan. Inilah pendapat yang dipilih oleh al-Tobari. Dengan kata lain; "Tertinggi perintahnya, kekuasaannya dan pemerintahannya"_*.

5. Al-Hafiz al-Suyuti (w. 911 H) dalam kitabnya _Tahzir al-Khawwas Min Ahadith al-Qassos_ (manuskrip, hlm. 15):

*"وفي بعض المجاميع أن قاصا جلس ببغداد فروى في تفسير قوله تعالى [عَسَى أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا] أنه يجلسه معه على عرشه فبلغ ذلك الإمام محمد بن جرير الطبري فاحتد من ذلك وبالغ في انكاره وكتب على باب داره (سبحان من ليس له أنيس ** *ولا له في عرشه جليس)"* اهـ

_"Ada di sesetengah himpunan ce

FATWA IMAM SYAUKANI TENTANG TAHLILAN

Al-Syaukani berkata dalam fatwanya:

السؤال الخامس: حاصله الاستفهام عن الأعراف الجارية في بعض البلدان من الاجتماع في المساجد لتلاوة القرآن على الأموات، وكذلك في البيوت، وسائر الاجتماعات التي لم ترد في الشريعة، هل يجوز ذلك أم لا؟.

“Soal Kelima: Kesimpulan soal, pertanyaan tentang tradisi-tradisi yang berlangsung di sebagian negeri berupa perkumpulan di Masjid-masjid untuk membaca al-Qur’an bagi orang-orang yang sudah meninggal. Demikian pula perkumpulan di rumah-rumah, dan perkumpulan-perkumpulan lain yang tidak datang dalam syari’at. Apakah hal tersebut boleh atau tidak?

أقول: لا شك أن هذه الاجتماعات المبتدعة إن كانت خالية عن معصية سليمة من المنكرات فهي جائزة، لأن الاجتماع ليس بمحرم في نفسه ، لا سيما إذا كان لتحصيل طاعة كالتلاوة ونحوها. ولا يقدح في ذلك كون تلك التلاوة مجعولة للميت، فقد ورد جنس التلاوة من الجماعة المجتمعين كما في حديث: ” اقرأوا على موتاكم يس ” وهو حديث حسن ، فلا فرق بين تلاوة يس من الجماعة الحاضرين عند الميت أو على قبره، وبين تلاوة جميع القرآن أو بعضه لميت في مسجده أو بيته.

Aku berkata: “Tidak diragukan lagi bahwa perkumpulan-perkumpulan yang diada-adakan ini, apabila bersih dari kemaksiatan, selamat dari kemungkaran, maka hukumnya boleh. Karena perkumpulan itu tidak diharamkan sebab perkumpulannya itu. Lebih-lebih apabila perkumpulan tersebut untuk melaksanakan ibadah seperti membaca al-Qur’an dan sesamanya (dzikir dan Tahlilan). Perkumpulan tersebut juga tidak dapat dicela karena bacaan al-Qur’an nya dihadiahkan bagi orang yang sudah meninggal. Karena jenis bacaan al-Qur’an dari jamaah yang berkumpul benar-benar telah datang seperti dalam hadits, “Bacakanlah surah Yasin bagi orang-orang meninggal kalian.” Hadits ini adalah hadits hasan. Jadi tidak ada bedanya antara membaca surat Yasin, dari jamaah yang hadir di sisi si mati, atau di atas makamnya, dan antara membaca seluruh al-Qur’an atau sebagian bagi si mati, di Masjid nya atau di rumahnya.

وبالجملة فالاجتماعات العرفية التي لم يرد جنسها في الشريعة إن كانت لا تخلو عن منكر فلا يجوز حضورها، ولا يحل تطييب نفس الجار بحضور مواقف المنكرات والمعاصي وإن كانت خالية عن ذلك، وليس فيها إلا مجرد التحدث بما هو مباح، فهذا لا نسلم أنه لم يرد جنسه في الشريعة المطهرة، فقد كان الصحابة الراشدون يجتمعون في بيوتهم ومساجدهم، وعند نبيهم – صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ – ويتناشدون الأشعار، ويتذاكرون الأخبار، ويأكلون ويشربون، فمن زعم أن الاجتماع الخالي عن الحرام بدعة فقد أخطأ، فإن البدعة هي التي تبتدع في الدين، وليس هذا من ذاك.

Kesimpulannya, perkumpulan-perkumpulan tradisional yang jenisnya tidak datang di dalam syariat, apabila tidak bersih dari kemungkaran, maka tidak boleh menghadirinya. Tidak boleh menyenangkan hati tetangga dengan menghadiri tempat-tempat kemungkaran dan kemaksiatan. Apabila perkumpulan tersebut bersih dari hal itu, dan isinya hanya sekedar membicarakan hal-hal yang dibolehkan, maka hal ini kami tidak menerima jika dikatakan bahwa jenis perkumpulan tersebut tidak terdapat di dalam syariat yang suci. Karena para sahabat yang memperoleh petunjuk selalu mengadakan perkumpulan di rumah-rumah dan masjid-masjid mereka, dan di sisi Nabi mereka shallallahu ‘alaihi wasallam, mereka saling menembangkan syair (persis maulidan), saling mengingatkan berita-berita, mereka makan dan minum di situ. Siapa yang berasumsi bahwa perkumpulan yang bersih dari haram itu bid’ah, maka ia telah benar-benar keliru. Karena bid’ah itu sesuatu yang diada-adakan dalam agama. Sedangkan perkumpulan (Yasinan, Hataman, Tahlilan dan semacamnya) ini bukan termasuk bid’ah tersebut.” (Al-Fath al-Rabbani min Fatawa al-Imam al-Syaukani, juz 9 halaman 4502).

والله أعلم.......

📝 Di kutip dari tulisan Ustadz Idrus Ramli حفظه الله 

Oleh Channel telegram @sahabataswaja

👇🏼Ikutin channel telegram

♻ https://telegram.me/ahlussunnah

.
*الله موجود بلا جهة ولا مكان ولا يوصف بالاتصال ولا بالانفصال وهذا نعتقده دون أن نتصوره وليس من شرط الاعتقاد التصور*


📌طلبة العلم يسألون: مثل أي شىء من المخلوقات لا نتصورها.

⬅الجواب : حين نقول عن الله سبحانه وتعالى لو كان متصلًا بالعالم أو منفصلًا عنه لكان له مثل لأن العالم بعضه متصل ببعض وبعضه منفصل عن بعض فانتفى عن الله الاتصال والانفصال تحقيقًا لمعنى قوله: *{ليس كمثله شىء}*

👈🏻فإن قيل هذا شىء غير مفهوم لا نتصوره
⬅ *يقال ليس من شرط الوجود ان نتصوره بأذهاننا* ،

*يوجد في المخلوقات ما لا يمكن تصوره وهو النور والظلام قبل خلقهما فإن عقل الإنسان لا يستطيع أن يتصور وقتًا ليس فيه نور ولا ظلام ومع ذلك يجب علينا شرعًا أن نؤمن بمضي وقت لم يكن فيه نور ولا ظلام وذلك لقوله تعالى: "وجعل الظلمات والنور"*

👈🏻أي ان كليهما لم يكونا موجودين ثم صارا موجودين فإذا كان هذا في المخلوق فكيف يستحيل في حق الخالق أن يكون موجودًا بلا مكان ولا حد ولا اتصال ولا انفصال عن العالم ولا اتصال بالعالم ولا انفصال عنه مع أن العقل والوهم لا يستطيعان أن يتصوراه فتبين انه ليس من شرط وجود الشىء أن يُتصور في الذهن.


📌قال السائل: يوجد في المخلوقات ما لا يمكن تصوره هذا لم أفهمه.

⬅ الجواب:
أنت تستطيع أن تتصور وقتًا ليس فيه نور ولا ظلام في ذهنك تستطيع أن تتصوره؟

📌قال السائل: لا، أكيد.

⬅ الجواب: فكيف الله،
الله يصح وجوده من دون أن يمكن تصوره.

📌قال السائل: هذا معناه اثبات وجود الله على أنه لا نور ولا ظلام.

⬅ الجواب: *اثبات وجود الله من غير أن يكون متصلًا بالعالم ولا منفصلًا عنه*. اهـ

♻انشر لغيرك
📲للاشتراك
🔴 http://tlgrm.me/ahlussunnah

1⃣
🕌 *مُقَارَنَةٌ عِلْمِيَّةٌ*
*فيهَا بَيَانُ أَنَّ أَدعياءَ السَّلَفِيَّةِ*
*نُفَاةَ التَّوَسُّلِ*
*انْتِسَابُهُم لِمَذْهَبِ أَحْمَد*
*زُورٌ وَبُهْتَانٌ*🕌

هذه رسالة من عدة أجزاء فيها ذكر بَعْضَ ما يُخَالِفُونَ فيهِ الإمَامَ أحْمَدَ بْنَ حَنْبلٍ رضي الله عنه:

** *الجزء اﻷول***

1⃣ *أَحْمَدُ بْنُ حَنْبلٍ يُكَفِّرُ مَنْ قَالَ بِالتَّجْسِيمِ في حَقِّ اللهِ تَعَالى*،
رَوَى *الزَّركشيُّ في كِتَابِهِ تَشْنِيفُ الْمَسَامِعِ عَنْ صَاحِبِ الْخِصَالِ* أَنَّهُ قَالَ:
قَالَ أَحْمَدُ: *"مَنْ قَالَ إِنَّ اللهَ جِسْمٌ لاَ كَالأَجْسَامِ كَفَرَ"*.

📌وَقَدْ رَوى *الإمامُ البَيْهَقِيُّ في كِتَابِهِ "مَنَاقِبُ أَحَمَدَ"* (مَخْطُوطٌ) نقلًا عَن الإمَامِ أَبي الفَضْلِ التَّمِيميِّ رَئِيسِ الْحَنَابِلَةِ بِبَغْدَادَ وَابْنِ رَئيسِهَا: *"أَنْكَرَ أَحَمَدُ عَلى مَنْ قَالَ بِالْجِسْمِ، وَقَالَ: إِنَّ الأَسْمَاءَ مَأْخُوذَةٌ مِنَ الشَّرِيعَةِ وَاللُّغَةِ، وَأَهْلُ اللُّغَةِ وَضَعُوا هَذَا الاسْمَ – أَيِ الْجِسْمَ - عَلَى ذِي طِولٍ وَعَرْضٍ وَسَمْكٍ وَتَرْكِيبٍ وَصُورَةٍ وَتَأْلِيفٍ، وَاللهُ خَارِجٌ عَنْ ذَلِكَ كُلِّهِ –أي مُنزَّهٌ عَنْه- فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُسمَّى جِسْمًا لِخروجِهِ عَنْ مَعْنَى الْجِسْمِيّةِ، وَلَمْ يَجِىءْ في الشَّرِيعَةِ ذَلِكَ فَبَطلَ" اهـ*.

❌والْمُجَسِّمَةُ أَدْعِياءُ السَّلَفِيَّةِ يقولُونَ عَنِ اللهِ: "جِسْمٌ كَثِيفٌ"،
بِدَلِيلِ قَوْلِهِم إِنَّهُ في الآخرةِ عِنْدَمَا يُقَالُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأتِ فَتَقُولُ هَلْ مِن مَزِيدٍ إِنَّ اللهَ تعالى يَضَعُ قَدَمهُ فيها وَلا تَحْتَرِقُ، فَهَذَا دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهم مُجَسِّمةٌ، هَؤُلاءِ لا فِقِهُوا في الدِّينِ وَلا في اللُّغَةِ،

📌يُقَالُ في لُغَةِ الْعَرَبِ: *"رِجْلٌ مِنْ جَرَادٍ"*، أَيْ فَوْجٌ مِنْ جَرَادٍ،
فَالْحَديثُ الَّذِي وَرَدَ فِيهِ ذِكْرُ الْرِّجْلِ مُضَافًا إِلى اللهِ هُوَ حَدِيثُ: *"إِنَّ اللهَ تَبَارَكَ وَتَعَالى يَمْلأُ يوْمَ الْقِيَامَةِ جَهَنَّمَ بِفَوْجٍ مِن خَلْقِهِ"*،
كَانُوُا مِنْ أَهْلِها في عِلْمِ اللهِ تعالى،

لَيْسَ أَهْلُ الْنَّارِ يَدْخُلونَ الْنَّارَ دَفْعَةً وَاحِدَةً كُلُّهُم، لا، بَلْ يَدْخُلُ فَوْجٌ، ثُمَّ بَعْدَ ذِلِكَ فَوْجٌ، ثُمَّ بَعْدَ ذَلِكَ فَوْجٌ، فَالْفَوْجُ الأَخِيرُ هُوَ الَّذِي وَرَدَ في الْحَدِيثِ: "فَيَضَعُ رِجْلَهُ فِيهَا"،

👈🏻 *رِجْلَه مَعْنَاهُ الْفَوْجُ الأَخِيرُ مِنْ خَلْقِهِ الَّذِينَ هُمْ حِصَّةُ جَهَنَّمَ*.

➖➖➖➖➖➖➖
♻انشر لغيرك
📲للاشتراك
💠 http://tlgrm.me/ahlussunnah

(الوَهَّابِيَّةُ) يَدُورُون بِهَذا الحديثِ، يَقُولون: مَاذا تقولُ في حَدِيث الجارية؟ حَتَّى يُوَافِقَهُم بِقَول: "الله في السَّماءِ"، شَرُّهُم كَبِير. حَدِيث الجارية رَوَاهُ شخص واحِدٌ اسمُهُ مُعَاويةُ بنُ الحَكَم. وَيُوجَدُ حديثٌ ءاخَرُ ظَاهِرُهُ يُوافِقُ مَذهبَ أهل السُّنَّة، وَهُو أَنَّ صَحابِيًّا اسمُه سُوَيْدُ بنُ الشَّرِيد قال: قال رَسُول الله صلَّى الله عليه وسلم لِجَارِيَةٍ: "مَن رَبُّكِ؟" قالت: الله، قال: "مَن أنا؟" قالت: أنتَ رسولُ اللهِ". هَذَا يُوَافِقُ الحَدِيثَ المُتَواتِرَ، رَوَاهُ هذا الصَّحَابِيُّ سُوَيدُ بنُ الشَّرِيد. ابنُ حِبَّانَ رَوَى هذَين الحَدِيثَيْن. اليَوْمَ كَثِيرٌ مِنَ الَّذِين يَحْمِلُون الشَّهَاداتِ باسْمِ الشَّرِيعة جُهَّالٌ عَقِيدةً وأَحْكَامًا، أكثَرُهُم يَأْخُذُون الشَّهَادَاتِ بِالمَالِ.

بعضُ عُلَمَاء السُّنَّة قال: يَعْنِي "أَيْنَ اللهُ" مَا اعْتِقَادُكِ في تعظيمِ الله، وَقَولُها: "فِي السَّمَاء" أي عَالِي القَدْرِ جِدًّا، يَقُولون لَيْسَ قَوْلُه: "أَيْنَ اللهُ" سُؤَالًا عن المكانِ، إِنَّما سؤالٌ عَن تَعْظِيْمِهَا للهِ، وقوله علَيْهِ السَّلَامُ: "فَإِنَّهَا مؤمنة" ليسَ لِمُجَرَّدِ قَوْلِها اللهُ في السَّمَاءِ، بل علَى أَنَّهَا كانت مُعْتَقِدَةً العَقِيْدَةَ الحَقْةَ قَبْلَ ذَلِكَ، هي كانت أَعْجَمِيَّةً لِوَاحد من الصحابة، مَا تَسْتَطِيع أن تُعَبِّرَ عَن مُرَادِها بعباراتٍ صحيحةٍ.

القَوْلُ بِأَنَّ الله في السَّمَاءِ عقيدةُ اليهود والنصارى، ليست عقيدةَ الإسلام، هذه عقيدة مشتَرَكَةٌ بَين طوائِفَ مِن الكُفَّار مَعَهُم. ثُمَّ يُمَوِّهُون على الناس بإيراد حديث لَا يَجُوز تَفْسِيرُه على الظاهر لأنه يُخَالِفُ حَدِيثًا رواه خَمْسَةَ عَشَرَ مِنَ الصحابة عن رسول اللهِ. رَوَى خَمسَةَ عَشَرَ صَحَابِيًا عن رسول الله أي سَمِعُوه يَقُولُ: "أُمِرْتُ أن أقاتل الناس حتى يَشْهَدُوا أن لا إله إلا الله وأني رسول الله" هذَا الحَدِيْثُ مِثْلُ القُرْءَانِ (فِي الاحتجاجِ بهِ)، الحَدِيث إِذَا رَوَاهُ عَشَرَةٌ وَمَا فَوْقُ عَن رَسول الله هَذَا الحَديث مِثلُ القُرْءَان، أَيُّ حَدِيثٍ يُخَالِفُه لا يُؤْخَذُ به. يُشَكِّكُون بِإيراد حديثِ أَنَّ الرَّسُوْلَ قال لِجَاريةٍ: "أين اللهُ؟" قالت: فِي السَّماء، قال: "مَن أَنَا؟" قالَتْ: رَسُول الله"، قال لِصَاحِبِهَا: "أَعْتِقْهَا فإِنَّهَا مُؤمنة". هَذَا الحَدِيث لا يجوز الأخذُ بِظَاهِرِه، مَن أَخَذَ بِظَاهره فاعْتَقَدَ أَنَّ اللهَ مُتَحَيِّزٌ فِي السَّماء كَفَرَ. وَهَذَا الحَدِيث رواه مُسْلِم وابنُ حبان، لَكِنَّ أهلَ السُّنَّة لا يَحْمِلُونه على الظاهر، ومَن حَمَلَهُ على الظاهر كَفَرَ لِأَنَّ هذه عقيدةُ طوائِفَ مِن المُشْرِكين. حَتَّى الذين كانوا في زمن الرسول، قبل أن يَنْزِلَ عليه الوَحْيُ، العَرَبُ كانوا يقولون: "الله في السماء لَكِن نَحنُ نَعْبُد هذه الأوثانَ لِتُقَرِّبَنَا إلى الله"، حتى أولئك كانَ اعتِقادُهُم أنَّ الله ساكِنٌ فِي السماء، وكان منهم مَن يَعْبُد نَجْمًا يُقَالُ لَهُ الشِّعْرَىْ، وكان منهم مَن كان يَعْبُدُ بَعْضَ الشَّجَر لِأَنَّ الشيطانَ يَسْكُنُها.

5⃣
🕌 *مُقَارَنَةٌ عِلْمِيَّةٌ*
*فيهَا بَيَانُ أَنَّ اَدعياءَ السَّلَفِيَّةِ*
*نُفَاةَ التَّوَسُّلِ*
*انْتِسَابُهُمْ لِمَذْهَبِ أَحْمَدَ*
*زُورٌ وَبُهْتَان*🕌

*الجزء الخامس*

6⃣ أحمدُ بنُ حنبلٍ يُجِيزُ كِتَابَةَ الْحُرُوزِ الْخَالِيَةِ مِمَّا يُخَالِفُ الشَّرْعَ وَتَعْلِيقَهَا، فَقَدْ رَوَى عَنهُ ابنُهُ عبدُ اللهِ قال:
*"رَأَيْتُ أَبي يَكْتُبُ التَّعَاوِيذَ لِلَّذي يُصْرَعُ وَلِلْحُمَّى لأَهْلِهِ وَقَرَابَتِهِ، وَيَكْتُبُ لِلْمَرْأَةِ إِذَا عَسُرَ عَلَيْهَا الوِلادةُ في جامٍ أَوْ شَىْءٍ نَظِيفٍ، وَيَكْتُبُ حَدِيثَ ابْنِ عبَّاسٍ"* اهـ.

انْظُر كِتَابَ مَسَائِلِ أَحْمَدَ لابْنِهِ عَبْدِ اللهِ صَحِيفَةَ أَرْبَعِمِائَةٍ وَسَبْعٍ وَأَرْبَعِينَ (447).

📌كَمَا أنَّ الإمامَ أَحْمَدَ عِنْدَمَا مَرِضَ أَحَدُ تلاميذهِ وَهُوَ أَبُو بَكْرٍ الْمرْوَذِيُّ كَتَبَ لَهُ وَرَقَةً فيها:
*"بسمِ اللهِ ومحمَّدٌ رسولُ اللهِ قُلنَا يَا نارُ كوني بردًا وسلامًا على إبراهيمَ وَأَرَادُوا بِهِ كَيْدًا فَجَعَلْنَاهُمُ الأَخْسَرِينَ"* اهـ.

👈🏻 *وفي ذَلِكَ دَليلٌ على أن الإمامَ أحمدَ يَرَى التَّبَرُّكَ بِذِكْرِ اسْمِ الرَّسُولِ أَمْرًا حَسَنًا*.

#🚫أَمَّا الْمُجَسِّمَةُ أَدْعِيَاءُ السَّلَفِيَّةِ فَيَمْنَعُونَ هَذِهِ التَّعَاوِيذَ وَالْحُرُوزَ الَّتي لَيْسَ فِيها إِلا شَىْءٌ مِنَ القُرْءَانِ أَوْ ذِكْرِ اللهِ وَيَقْطَعُونَها مِن أَعْنَاقِ مَنْ يَحْمِلُها قَائِلِينَ لَهُ (هَذَا شِرْكٌ).

⁉فَبِمَاذَا يَحْكُمُونَ عَلَى عَبْدِ الله بْنِ عَمْرِو بْنِ العَاصِ وَغَيْرهِ مِنَ الصَّحابةِ الَّذينَ كانوا يُعَلِّقونَ هَذِهِ عَلَى أَعْنَاقِ أَطْفَالِهِمُ الَّذينَ لَمْ يَبْلُغُوا كَمَا ثَبَتَ ذَلِكَ عَنْهُمْ فيمَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ في جَامِعِهِ، أَيَحْكمُونَ عليهمْ بِالشِّرْكِ أَمْ مَاذَا⁉

⁉وَمَاذَا يَقُولُونَ في أَحْمَدَ بنِ حنبلٍ الَّذي يَنْتَسِبُونَ إِلَيْهِ وَفَعَلَ مَا يَعْتَبِرُونَهُ شِرْكًا⁉

⁉وَمَاذَا يَقُولُونَ في الإمامِ الْمُجتهد ابْنِ الْمُنْذِرِ⁉
كَفَاهُم خِزْيًا أَنْ يَعْتَبِروا مَا كَانَ عَلَيْهِ السَّلَفُ الصَّالِحُ شِرْكًا.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
♻انشر لغيرك
⭕️ http://tlgrm.me/ahlussunnah