🔹متـّبعآت الأثـر`||

▪️ عن عائِشة رضي الله عنها قالت:
" لم يكُنٍ النّبي صلى الله عليه وسلّم يصومُ مِن شَهر أكثر من شعبانَ؛ فإنَّه كانَ يصومُ شعبانَ كُلّه"، وفي رواية: "كان يصومُ شعبانَ إلاّ قليلا". - متّفق عليه.
📖: رياض الصّالحين، للنّووي. صـ 410.

- " البصيرة فوق العلم، لأن الإنسان قد يعلم بالأمر والنّهي ولا تكون عنده بصيرة، فيُفسِد أكثر ممّا يُصلِح"

نسأل اللّه البصيرة..

ايَا أُخيّتِي ..! 🥀

دَعِي عَنْكِ ذَنْباً أَقْعَدَكِ ، وَ جَنِّبِي نَفْسَكِ الغَوْصَ فِي الهَوَى ، كُونِي كَيِّسةً لَا يَغُرُّهَا الشَّيْطَان ، فَطِنَةً لَا تُعْجِزُهَا الأَوْهَام ، قَوِّيّةً لَا تُرْضِخُهَا المَصَائِب ، غَنِيًّةً لَا تُفْقِرُهَا نُقْصُ الأَمْوَال ، كُونِي صَالِحةً فِي أَهْلِكِ مُصْلِحَةً مَنْ حَوْلَكِ ، مُتَوَاضِعَةً لِمَنْ هُوَ دُونَكَِ ، مُسْتَكْبِرَةً عَلَى مَنْ فَكَّرَ فِي ظُلْمِكِ ، طَيِّبَةَ الكَلَامِ ،كَثِيرَةُ الحَيَاءِ ، جَمِيلَةُ الأَخْلَاقِ ، حَتَّى إِنْ حَانَ وَقْتُ الحِسَاب ، وَجَدْتِ عَمَلَكِ يَصُّدُ عَنْكِ العَذَابَ ، وَ نَاساً تَدْعُوا لَكِ بِالفَلَاح ، وَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ رَبًّا يُضَاعِفُ لَكِ الحَسَنَات وَ يَحُطُّ عَنْكِ السَّيِّئَات ، وَ يَفْتَحُ لَكِ بَابَ الجَنَّاتِ لِتَدْخُلِي إِلَيْهَا بَعْدَمَا تَفَوَّقْتِ عَلَى المُغْرَيَات وَ جَنَّبْتِ نَفْسَكِ المُهْلِكَات ..💭

كَفى بالله مُحباً، وبالقُرآنِ مُؤنِساً، وبالمَوتِ وِاعِظاً، إتّخِذ اللَّه صَاحِباً، ودَعِ النّآسَ جانباً.

"الإمَام الفُضَيل بنُ عيّاض رَحِمه الله تعالَى"
[ تَاريخُ دِمشق لابنِ عَساكِر ٤١١/ ٤٨ ]

لا حول ولا قوة إِلا باللَّه فهو الّذِي بِيده الحولُ كله والقوة كلها، فالحول والقُوة التِي يُرْجَى لأجلهما الْمخلُوق ويُخافْ إِنمَا هما لله وبيدهِ فِي الْحَقِيقَة، فَكيف يُخَافُ ويُرْجَى من لَا حول لَهُ وَلَا قُوَّة، بل خوفُ المخلوق ورجاؤه أحدُ أسباب الحرمان ونزولِ المكروه.. فإنه على قَدْر خوفك مِن غير الله يُسلَّط عليك، وعلى قَدْر رجائك لغيره يكون الحرمان، وَهَذَا حَال الْخلق أجمعه.. فَمَا شَاءَ الله كَانَ وَلَا بُد وَمَا لم يَشَأْ لم يكن وَلَو اتّفقت عَلَيْهِ الخليقة .

الإمام ابنُ القيّم رحِمه الله تعالَى [الفوائد ص53]

لا تبتئِسِي...
فَالغُصنُ يُنبِتُ غُصنًا حِينَ نَقطَعُهُ
وَِاللَّيلُِ يُنجبُ صُبحاً حِينَ يَكتَمِلُ
سَتُمطِرُ الأَرضُ يومًا رغم شحَّتِهاَ
ومِن بُطُونِ المَآسِي يُِولَدُ الأَمَلُ

لقائِلها ..🌱

🔹️ دُعــاء بعْد التّشهُد الأخِيــر.. احفظهُ وَ إيّاك ان تُفرّط فِيه
عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ :
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ : إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ ، يَقُولُ :
➊ اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ
➋ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ
➌ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ
➍ وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ " .
📚 [ رواه مسلم ] .
📍 قال الشّيخ ابنُ عثَيمِين - رَحمه الله - :
وَ في التّعوّذ من هذِه الأربَع قولاَن :
➖القول الأول : [ أنه واجب ] ، وهو رواية عن الإمام أحمد ؛ لما يلي :
➊ لأمر النبي ﷺ بها .
➋ ولشدَّة خطرها ، وعِظَمها .
➖ والقول الثاني : [ أنه سُنَّة ] ، وبه قال جمهور العلماء .
❉ ولا شَكَّ أنه لا ينبغي الإخلالُ بها ، فإن أخلَّ بها : فهو على خَطَرٍ من أمرين :
➊ الإثم .
➋ ألا تصح صلاته

➖ ولهذا كان بعضُ السَّلف يأمر مَنْ لم يتعوَّذ منها بإعادة الصَّلاة.

[ " الشرحُ الممتع " ( 3 / 199 ، 200 ) ].

‏إذا سألتَ صَديقَكَ حاجَةً يَقدِرُ عَلى قضَائِها وَ لَم يقضِهَا .. 🥀

قالَ أبُو حَفص الأبَّار:

‏كانَ لِي عندَ عبدِ الله بنُ شُبرمَة حاجَةٌ فقضَاهَا، فأتيتُهُ أشكُرَه.
فقالَ : علَى أيّ شَيءٍ تَشكرُنِي؟
‏قلتُ : ⁧ قَضيتَ ⁩ لِي حَاجَة.
‏فقالَ : ⁧ اذهَب ⁩ ! ، ‏إذا سَألتَ صَدِيقَكَ حاجَةً يقْدِرُ علَى قَضائِهَا فَلَم يَبذُل نَفسَهُ وَ مَالَه ،
‏فتوَضّأ للصّلاَةِ ‏وَ كَبّر عَليهِ أربَعاً ‏وَ عُدَّه فِي المَوتَى.

‏[ تارِيخُ دِمشق لابنِ عَسَاكِر / ج ١٩ / ص ١٢٥- ١٢٦ ]

‏(وقد خابَ من دسّاها)

وَ فِيهَا قَولٌ ثالِث : أن المَعنَى : خابَ من دسّ نفسَه مَع الصّالحِين وليسَ مِنهُمْ، حكَاه الواحدِي قال : ومعنَى هَذا : أَنّه أخفَى نفسَهُ فِي الصّالحِين يُرِي النّاسَ أنّهُ مِنهُم وَ هُوَ منطوٍ علَى غيْرِ مآ ينطَوِي عليْه الصّالِحُون ..

ابنُ القيّم | إغاثَةُ اللّهفَان .. 🌱

كان مَسْرُوق التابعِي الجَليل رَحمه الله تعالى
يمكثُ في بيتِه أيام الطَّاعُونِ
ويَقُولُ:
*أَيَّامُ تَشَاغُلٍ فَأُحِبُّ أَنْ أَخْلُوَ لِلْعِبَادَةِ*
فَكَانَ يَتَنَحَّى فَيَخْلُو لِلْعِبَادَةِ , قَالَت زوجته:
فَرُبَّمَا جَلَسْتُ خَلْفَهُ أَبْكِي مِمَّا أَرَاهُ يَصْنَعُ بِنَفْسِهِ وَكَانَ يُصَلِّي حَتَّى تَوَرَّمَ قَدَمَاهُ

(الطّبقَاتُ لابن سَعد (6/ 81)

و لقوله صلّى الله عليه وسلَّم: «إِنَّمَا الطَّاعَةُ فِي المَعْرُوفِ»(٨)، وفي روايةٍ: «لَا طَاعَةَ لِمَخْلُوقٍ فِي مَعْصِيَةِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ»(٩)؛ قال القاضي عبد الوهَّاب المالكيُّ ـ رحمه الله ـ: «لا تفتقر إقامةُ الجمعة إلى سلطانٍ، خلافًا لأبي حنيفة؛ لقوله تعالى: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ فَٱسۡعَوۡاْ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ﴾ [الجمعة: ٩]، ولم يشترط إِذنَ السلطان؛ وقولِه صلَّى الله عليه وسلَّم: «الجُمُعَةُ وَاجِبَةٌ عَلَى كُلِّ مُسْلِمٍ»(١٠)؛ ولأنَّ ذلك إجماعُ الصحابة؛ لأنَّ عليَّ بنَ أبي طالبٍ رضي الله عنه صلَّى بالناس الجُمُعةَ وعثمانُ رضي الله عنه محصورٌ، وكان الإمامُ عثمانَ ولم يُذكَر أنه استأذنَه وقد كان قادرًا على ذلك؛ وقد كان سعيد بنُ العاص أميرَ المدينة فأخرجوه منها وجاء أبو موسى الأشعريُّ فصلَّى بالناس الجُمُعةَ؛ ورُوِيَ أنَّ الوليد كان أميرًا بالكوفة فأخَّر الجُمُعةَ تأخيرًا شديدًا فصلَّى ابنُ مسعودٍ بالناس؛ فكُلُّ ذلك أمرٌ ظاهرٌ مشهورٌ لم يَجْرِ فيه نكيرٌ؛ ولأنه صلاةٌ فلم يكن مِنْ شرطِ إقامَتِها الإمامُ كسائر الصلوات؛ ولأنها عبادةٌ على البدل كالحجِّ»(١١).

والعلم عند الله تعالى، وآخِرُ دعوانا أنِ الحمدُ لله ربِّ العالمين، وصلَّى الله على نبيِّنا محمَّدٍ وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، وسلَّم تسليمًا.

الجزائر في: ٢٣ رجب ١٤٤١ﻫ
الموافق ﻟ: ١٨ مارس ٢٠٢٠م

(١) انظر: «الإجماع» لابن المنذر (٢٦).

(٢) انظر: «الإنصاف» للمرداوي (٢/ ٢٦٥)، «طرح التثريب» للعراقي (٣/ ١٩٠).

(٣) انظر: «المقدِّمات الممهِّدات» لابن رشد (١/ ٢٢٢)، «التوضيح لابن الحاجب» للخليل بنِ إسحاق (٢/ ٥٤)، «التنبيهات المُستنبَطة» للقاضي عياض (١/ ٢٥٥).

(٤) أخرجه ابنُ أبي شيبة في «المصنَّف» (٥٠٦٨)، قال ابنُ حجرٍ في «فتح الباري» (٢/ ٣٨٠): «صحَّحه ابنُ خزيمة»، وقال الألبانيُّ في «الضعيفة» (٢/ ٣١٨): «إسناده صحيحٌ على شرط الشيخين»، وانظر: «الإرواء» (٣/ ٦٦).

(٥) «السيل الجرَّار» للشوكاني (١/ ٢٩٨).

(٦) ذَكَر ابنُ حجرٍ ـ رحمه الله ـ في «فتح الباري» (٢/ ٤٢٣) اختلافَ العلماء في تقدير العدد، حيث بلغَتْ خمسةَ عَشَرَ قولًا ليس لأيٍّ منها دليلٌ يستند إليه إلَّا قولَ مَنْ قال: تنعقد الجمعةُ بما تنعقد به سائرُ الجماعات؛ وانظر ـ أيضًا ـ: «السيل الجرَّار» للشوكاني (١/ ٢٩٨).

(٧) «السيل الجرَّار» للشوكاني (١/ ٢٩٧).

(٨) مُتَّفَقٌ عليه: أخرجه البخاريُّ في «الأحكام» باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصيةً (٧١٤٥)، ومسلمٌ في «الإمارة» (١٨٤٠)، مِنْ حديثِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه.

(٩) أخرجه أحمد في «مُسنَدِه» (١٠٩٥) مِنْ حديثِ عليِّ بنِ أبي طالبٍ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «صحيح الجامع» (٧٥١٩).

(١٠) أخرجه الطبراني في «المعجم الكبير» (٨/ ٣٢١)، والبيهقيُّ في «سُنَنه الكبرى» (٥٦٣٢)، مِنْ حديثِ طارق بنِ شهابٍ رضي الله عنه. وصحَّحه الألبانيُّ في «إرواء الغليل» (٥٩٢) و«صحيح الجامع» (٣١١٣).

(١١) «الإشراف على نُكَت مسائل الخلاف» للقاضي عبد الوهَّاب (١/ ٣٢٠ ـ ٣٢٢).

جديدُ فتاوَى الشّيخ فركُوس حفظهُ الله تعالَى

في حُكم الجمعة في الأبنية حالَ العجز عن أدائها في المسجِد الجامع ..🥀

السّؤال:

تَفاجَأْنا ـ نحن عامَّةَ المُلتزِمين بالصلاة في المساجد ـ بصدورِ قرارٍ وزاريٍّ بغلقِ كافَّةِ المساجد على مستوى القُطر كإجراءٍ احترازيٍّ خوفًا مِنِ انتقالِ فيروسِ «كورونا»، فما حكمُ الجمعة حالتَئذٍ؟ هل نُصلِّيها ـ ظهرًا ـ في البيوت؟ أم يجوز أَنْ نُقِيمها جمعةً ولو بعددٍ لا يتجاوز خمسةَ أفرادٍ وبدونِ إذنِ وليِّ الأمر في مَنازِلِنا وأبنِيَتِنا؟ أم أنَّها لا تصحُّ إلَّا في المساجد الجامعة، وبعددٍ مخصوصٍ، وبشرطِ ترخيصِ وليِّ الأمر؟ نرجو البيانَ والتفصيل. وجزاكم الله خيرًا.

الجواب:

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاةُ والسلام على مَنْ أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبِه وإخوانِه إلى يوم الدِّين، أمَّا بعد:

فقَدْ أَجمعَ العلماءُ على فَرْضِيَّة الجمعة لقوله تعالى: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ فَٱسۡعَوۡاْ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَذَرُواْ ٱلۡبَيۡعَ‌ۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ ٩﴾ [الجمعة]، ويستثنى مِنْ فرضيَّتِها ما استثناهُ الدليلُ كالصبيِّ والمرأة والمملوك والمريض والمسافر وسائرِ أهل الأعذار(١)، فمَنْ أقامها ـ مِنْ هؤلاء ـ وشَهِدها صحَّتْ منه وأسقطت فَرْضَ الظهر عنه.

والسُّنَّة أَنْ تُؤدَّى الجمعةُ في مسجدٍ جامعٍ على نحوِ ما كانت عليه تُصلَّى في عهد رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم وفي عهد الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، إذ لم تكن تُؤدَّى إلَّا في مسجده الجامع، وتتوقَّف بقيَّةُ المساجد، غيرَ أنه لا يُشترَط اختصاصُ الجمعة بمسجدٍ أو بجامعٍ كما هو مذهبُ الجمهور(٢) خلافًا للمالكيَّة(٣)؛ لأنَّ الجمعة لا تختلف عن غيرها مِنْ صلوات الجماعة المكتوبة إلَّا في مشروعيَّة الخُطبة قبلها؛ لذلك تصحُّ كما تصحُّ سائرُ الصلوات في كُلِّ مكانٍ أمكنَ أَنْ يجتمع الناسُ فيه سواءٌ في المُدُن أو في القرى أو في البادية ولو في أبنيةٍ متفرِّقةٍ، وخاصَّةً إذا كان الناسُ عاجزين عن الصلاة في المسجد الجامع لسببٍ أو لآخَرَ، فيَسَعُهم ـ حينَئذٍ ـ أَنْ يصلُّوا في الأبنية المتفرِّقة أو في مكانٍ مخصوصٍ للصلوات الخمس أو لغيرها؛ لقول عمر بنِ الخطَّاب رضي الله عنه: «جَمِّعُوا حَيْثُ كُنْتُمْ»(٤)؛ قال الشوكانيُّ ـ رحمه الله ـ مُعقِّبًا على مَنِ اشترط شرطَ: مسجدٍ في مستوطنٍ بما نصُّه: «وهذا الشرطُ ـ أيضًا ـ لم يدلَّ عليه دليلٌ يصلح للتمسُّك به لمجرَّد الاستحباب فضلًا عن الشرطيَّة، ولقد كَثُرَ التلاعبُ بهذه العبادةِ وبَلَغ إلى حدٍ تقضي منه العَجَبَ؛ والحقُّ أنَّ هذه الجمعةَ فريضةٌ مِنْ فرائض الله سبحانه، وشعارٌ مِنْ شعارات الإسلام، وصلاةٌ مِنَ الصلوات؛ فمَنْ زَعَم أنه يُعتبَرُ فيها ما لا يُعتبَرُ في غيرها مِنَ الصلوات لم يُسمَعْ منه ذلك إلَّا بدليلٍ؛ وقد تخصَّصَتْ بالخُطبة، وليسَتِ الخُطبةُ إلَّا مجرَّدَ موعظةٍ يتواعظ بها عبادُ الله؛ فإذا لم يكن في المكان إلَّا رجلان قام أحَدُهما يخطب واستمع له الآخَرُ، ثمَّ قامَا فصَلَّيَا صلاةَ الجمعة»(٥).

ولا يُشترَط لصحَّة الجمعةِ العددُ سِوى ما تُقامُ به الجماعة وأقلُّه اثنان(٦)، فإِنْ لم يكن في المكان سوى اثنين فخَطَب أحَدُهما واستمع له الآخَرُ ثمَّ صلَّيَا صلاةَ الجمعة ـ كما تقدَّم ـ صَحَّتْ منهما وأسقطَتْ عنهما فَرْضَ الظهر؛ قال الشوكانيُّ ـ رحمه الله ـ أيضًا: «والحاصل: أنَّ صلاة الجماعة قد صحَّتْ بواحدٍ مع الإمام، وصلاةُ الجمعة هي صلاةٌ مِنَ الصلوات؛ فمَنِ اشترط فيها زيادةً على ما تنعقد به الجماعةُ فعليه الدليلُ ولا دليلَ؛ وقد عرَّفْناك غيرَ مرَّةٍ أنَّ الشروط إنما تَثْبُتُ بأدلَّةٍ خاصَّةٍ تدلُّ على انعدام المشروط عند انعدام شرطه؛ فإثباتُ مِثلِ هذه الشروطِ بما ليس بدليلٍ أصلًا ـ فضلًا عن أَنْ يكون دليلًا على الشرطيَّة ـ مجازفةٌ بالغةٌ وجرأةٌ على التقوُّل على الله وعلى رسوله وعلى شريعته؛ والعجبُ مِنْ كثرة الأقوال في تقدير العدد حتَّى بلغَتْ إلى خمسةَ عَشَرَ قولًا، وليس على شيءٍ منها دليلٌ يُستدَلُّ به قطُّ إلَّا قولَ مَنْ قال: إنها تنعقد جماعةُ الجمعة بما تنعقد به سائرُ الجماعات»(٧).

ولا يُشترَط ـ أيضًا ـ إذنُ الحاكم لإقامة الجمعة وإِنِ اشترطه الحنفيَّةُ، ولا دليلَ على هذا الشرط، إذ لا اعتبارَ للشروط إلَّا ما قام عليه الدليلُ مِنْ كتابٍ أو سُنَّةٍ أو إجماعِ المسلمين.

أمَّا عند المالكيَّة فيُستحَبُّ استئذانُ الحاكم، فإِنْ مَنَع وأُمِنَتِ المفسدةُ لم يُلتفَتْ إلى منعِه وأُقِيمَتِ الجمعةُ وجوبًا؛ تقديمًا لأوامر الشرع على كلام الحاكم؛ لقوله تعالى: ﴿يَـٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيۡنَ يَدَيِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ‌ۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ‌ۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ ١﴾ [الحُجُرات]

➖ ‏تصبحُ الشّدائِد فوائِد إذا :

١. قرّبَتْكَ إلى الله سبحانه.
٢. علّمَتْكَ عن نفسِك ما لَم تكُن تعلَم.
٣. عرّفَتْكَ بمعادِن النّاس.
٤. ساعدَتْكَ في إعادة ترتِيب أولَويّاتك وعلاَقاتك.
٥. أكسَبَتْكَ المزِيد من الخِبرة والقُوة والحِكمة.
٦. جعلَتْكَ ترتَقبُ السّعادَة بسعَادَة.

فواز اللعبُون 🌱

لَا بُعدَ مِن خَيرٍ وَفي اللهِ مَطْمَعٌ
وَلا يأسَ مِن رَوحٍ وَفي القَلْبِ إيمَانُ

الإبراهِيمي ..🌱💭