واقترب الوعد الحق

(25+)
سلسلة دروس من كتاب المهدي وقرب الظهور
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ🍀🌴🍀🌴

فتنة الدهيماء (4)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ🍀🌴🍀🌴

وعن عوف بن مالك الأشجعي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:

(كيف أنت يا عوف إذا افترقت هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، واحدة في الجنة وسائرهن في النار؟!. قلت: ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال: إذا كثرت الشـرط، وملكت الإماء، وقعدت الحملان على المنابر، واتخذ القرآن مزامير، وزخرفت المساجد، ورفعت المنابر، واتخذ الفيء دولاً، والزكاة مغرماً، والأمانة مغنماً، وتفقه في الدين لغير الله، وأطاع الرجل امرأته وعق أمه وأقصى أباه، ولعن آخر هذه الأمة أولها، وساد القبيلة فاسقهم، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل اتقاء شـره؛ فيومئذ يكون ذلك، ويفزع الناس إلى الشام، وإلى مدينة منها يقال لها: دمشق، من خير مدن الشام، فتحصنهم من عدوهم.

قلت: وهل تفتح الشام؟ قال: نعم وشيكاً، ثم تقع الفتن بعد فتحها، ثم تجيء فتنة غبراء مظلمة، ثم يتبع الفتن بعضها بعضاً، حتى يخرج رجل من أهل بيتي يقال له: المهدي، فإن أدركته فاتبعه وكن من المهتدين) رواه الطبراني. قال الهيثمي: وفيه عبدالحميد بن إبراهيم، وثقه ابن حبان، وهو ضعيف، وفيه جماعة لم أعرفهم.
وعن عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (إنها ستكون فتنة تستنظف العرب قتلاها في النار، اللسان فيها أشد من وقع السـيف) رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

قلت: ورواته كلهم ثقات؛ سوى ليث بن أبي سليم؛ فقد تكلم فيه، وقد روى له البخاري في (صحيحه) تعليقا، ومسلم مقرونا بآخر، وروى عنه غير واحد من أكابر الأئمة منهم معمر وشعبة والثوري، وقال الدارقطني: إنما أنكروا عليه الجمع بين عطاء وطاووس ومجاهد، وعلى هذا فحديثه هذا حسن إن شاء الله تعالى. وقد رواه ابن عساكر في (تاريخه)، ولفظه: (سـيكون بعدي فتن يصطلم)، (فيها العرب، اللسان فيها أشد من السـيف، قتلاها جميعاً في النار).

قوله: (تستنظف العرب): قال ابن الأثير وابن منظور: (أي: تستوعبهم هلاكا؛ يقال: استنظفت الشيء: إذا أخذته كله، ومنه قولهم: استنظفت الخراج، ولا يقال: نظفته). وقال علي القاري في (المرقاة): (وقيل: أي تطهرهم من الأرذال وأهل الفتن).
قال حمود التويجري: وهذا قول قوي من حيث الدليل، وإن كان القول الأول أقوى من حيث اللغة. ويشهد لما قاله القاري ما تقدم في ذكر فتنة الدهيماء: أنها لا تدع أحداً من هذه الأمة إلا لطمته لطمة.

وقال فيها: حتى يصير الناس إلى فسطاطين: فسطاط إيمان لا نفاق فيه، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه؛ فهذا يدل على أن فتنة الدهيماء تنظف المؤمنين من أهل الفتن والريب والنفاق، لا أنهم يستأصلون بالكلية، وفتنة الدهيماء هي أعظم فتنة تكون قبل فتنة الدجال.

والدليل على أن الفتن لا تستوعب العرب هلاكا ما رواه مسلم في (صحيحه)، والترمذي في (جامعه)؛ وعن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال: أخبرتني أم شـريك أنها سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (ليفرن الناس من الدجال في الجبال). قالت أم شـريك: يا رسول الله فأين العرب يومئذ؟ قال: (هم قليل).

قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب. ويدل على ذلك أيضا ما رواه ابن ماجة في (سننه) عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه في حديثه الطويل في ذكر الدجال، وفيه: (فقالت أم شـريك بنت أبي العكر: يا رسول الله! فأين العرب يومئذ؟ قال: هم قليل، وجلهم يومئذ ببيت المقدس، وإمامهم رجل صالح، فبينما إمامهم قد تقدم يصلي بهم) ورواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده بسنده عن جابر رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (ينزل عيسى ابن مريم فيقول أميرهم المهدي: تعال صل بنا، فيقول: لا إن بعضهم أمير بعض؛ تكرمة الله لهذه الأمة)
وهذا الحديث قال فيه ابن القيم في المنار المنيف: إسناده جيد.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ🍀🌴🍀🌴

يتبع… غداً بإذن الله

✅✅✅بسم الله الرحمن الرحيم✅✅✅
المجموعة الحادية عشر من إصدارات حركة أنصار المهدي :

/131 – التعريف المختصر بحركة أنصار المهدي المنتظر
/132 – التعريف بمشروع بيعة العلماء
/133 – آداب النفوس لأنصار المهدي
/134 – المهدي مع الملائكة و الجن
/135 – المهدي و أهل مصر
/136 – أنصار المهدي هم أنصار الدين
/137 – سنة خروج المهدي
/138 –عقيدة أهل السنة في المهدي
/139 – فضائل أصحاب المهدي
/140 – دعوة حركة أنصار المهدي

(24+)
سلسلة دروس من كتاب المهدي وقرب الظهور
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ🍀🌴🍀🌴

فتنة الدهيماء (3+)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ🍀🌴🍀🌴

وعن عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله عنه قال:

(جعلت في هذه الأمة خمس فتن: فتنة عامة، ثم فتنة خاصة، ثم فتنة عامة، ثم فتنة خاصة، ثم تأتي الفتنة العمياء الصماء المطبقة التي يصير الناس فيها كالأنعام)

رواه عبدالرزاق في (مصنفه)، والحاكم في (مستدركه) من طريقه، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في (تلخيصه).

ورواه الحاكم أيضا من حديث محمد بن الحنفية عن علي رضي الله عنه قال: (تكون في هذه الأمة خمس فتن: فتنة عامة، وفتنة خاصة، ثم فتنة عامة، وفتنة خاصة، ثم تكون فتنة سوداء مظلمة يكون الناس فيها كالبهائم)
قال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في (تلخيصه).

وعن رجل من أهل الشام يقال له عمار؛ قال: أدربنا عاما ثم قفلنا، وفينا شيخ من خثعم، فذكر الحجاج، فوقع فيه وشتمه، فقلت له: لم تسبه وهو يقاتل أهل العراق في طاعة أمير المؤمنين؟ قال: إنه هو الذي أكفرهم. ثم قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
(يكون في هذه الأمة خمس فتن)؛ فقد مضت أربع وبقيت واحدة، وهي الصيلم، وهي فيكم يا أهل الشام، فإن أدركتها، فاستطعت أن تكون حجرا، فكنه، ولا تكن مع واحد من الفريقين، وإلا فاتخذ نفقا في الأرض.

قلت: أنت سمعت هذا من النبي صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: نعم. رواه الإمام أحمد.

قال الهيثمي: (وعمار هذا لم أعرفه، وبقية رجاله رجال الصحيح).

قال ابن الأثير وابن منظور: (الصيلم: الداهية، والياء زائدة). قال ابن منظور: (والصيلم: الأمر المستأصل، ووقعة صيلمة من ذلك، والاصطلام: الاستئصال، واصطلم القوم: أبيدوا).

وقال ابن الأثير وابن منظور أيضا في (مادة: صـرم): (وفي الحديث: (في هذه الأمة خمس فتن، قد مضت أربع وبقيت واحدة، وهي الصيرم)، وكأنها بمنزلة الصيلم، وهي الداهية التي تستأصل كل شيء، كأنها فتنة قطاعة، وهي من الصـرم: القطع، والياء
زائدة) أهـ.
وعن أبي مويهبة مولى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (أتت الفتن كقطع الليل؛ يركب بعضها بعضاً، الآخرة أشد من الأولى) رواه الإمام أحمد.
وفي رواية: قال: (أقبلت الفتن كقطع الليل المظلم؛ يتبع أولها آخرها، الآخرة شـر من الأولى) إسناده جيد.
وعن عائشة رضي الله عنها: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خرج ذات يوم نصف النهار مشتملا بثوبه، محمرة عيناه، وهو ينادي بأعلى صوته: (أيها الناس أظلتكم الفتن كقطع الليل المظلم، أيها الناس لو تعلمون ما أعلم لبكيتم كثيراً وضحكتم قليلاً) رواه الإمام أحمد، ورجاله رجال الصحيح.

وعن حذيفة بن اليمان رضي الله عنها: أنه قال: يا رسول الله! إنا كنا في شـر فذهب الله بذلك الشـر، وجاء بالخير على يديك؛ فهل بعد الخير من شـر؟ قال: نعم. قال: ما هو؟ قال: فتن كقطع الليل المظلم، يتبع بعضها بعضاً، تأتيكم مشتبهة كوجوه البقر، لا تدرون أيا من أي) رواه الإمام أحمد. وعنه رضي الله عنه: أنه قال: (هذه فتن قد أظلت كجباه البقر؛ يهلك فيها أكثر الناس؛ إلا من كان يعرفها قبل ذلك) رواه ابن أبي شيبة، ونُعيم بن حماد، في كتاب الفتن.

وعن حذيفة أيضا رضي الله عنه: أنه قال: (تكون فتنة لها رجال فيضـربون خيشومها حتى تذهب، ثم تكون أخرى، فيقوم لها رجال فيضـربون خيشومها حتى تذهب، ثم تكون أخرى، فيقوم لها رجال، فيضـربون خيشومها حتى تذهب، ثم تكون أخرى، فيقوم لها رجال، فيضـربون خيشومها حتى تذهب، ثم تكون الخامسة دهماء مجللة تنبثق في الأرض كما ينبثق الماء) رواه ابن أبي شيبة.

وعنه رضي الله عنه: أنه قال: (والله لا يأتيهم أمر يضجون منه؛ إلا ردفهم أمر يشغلهم عنه) رواه ابن أبي شيبة.

(أقول: ما أشبهها بالفتنة في زماننا كلما أتت واحدة وفزعنا منها إلا وأتت الأخرى وشغلتنا عن الأولى)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ🍀🌴🍀🌴

يتبع… غداً بإذن الله

ب الفتن، وله شواهد كثيرة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ🍀🌴🍀🌴

يتبع… غداً بإذن الله

(23+)
سلسلة دروس من كتاب المهدي وقرب الظهور
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ🍀🌴🍀🌴

فتنة الدهيماء (2+)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ🍀🌴🍀🌴

. وقال ابن الأثير في
(جامع الأصول): (الفسطاط: الخيمة الكبيرة، وتسمى مدينة مصـر: الفسطاط، والمراد به في الحديث الفرقة المجتمعة المنحازة عن الفرقة الأخرى؛ تشبيها بانفراد الخيمة عن الأخرى، أو تشبيها بانفراد المدينة عن الأخرى) أهـ.

وعن أبي سعيد رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (ستكون بعدي فتن، منها فتنة الأحلاس، يكون فيها هرب وحرب، ثم بعدها فتن أشد منها، ثم تكون فتنة؛ كلما قيل انقطعت؛ تمادت، حتى لا يبقى بيت إلا دخلتْه، ولا مسلم إلا شَكَّتْه، حتى يخرج رجل من عترتي).
(أي المهدي) رواه نُعيم بن حماد، في كتاب الفتن.

أقول: فتنة الأحلاس: هي فتنة الاستعمار التي أُخِذتْ فيها خيرات الشعوب من البترول والذهب والمعادن وغيرها ولزمتْ الأمة إلى اليوم وكثر فيه الهروب بسبب الدول الأجنبية والحكام الجبابرة، ثم فتنة السـراء: هي أزمة الخليج التي كانت الشعوب فيها مستقرة مادياً وأمنياً خاصة من التدخل الأجنبي وكانت تنعم في سـرور فدخل صدام حسـين - الذي زعم أنه من آل البيت - الكويت واستباح أرضها وشعبها، فخنس رئيس الكويت جابر الصباح وخرج خفية إلى الغرب، سمعت ابن أبي ذر يقول سمعت أبا ذر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: (...يلي سلطانا يُغْلَب على سلطانه أو ينتزع منه، فيفر إلى الروم فيأتي بالروم إلى أهل الإسلام فذلك أول الملاحم) نُعيم بن حماد، في كتاب الفتن.

وعن عبدالله بن عمرو سمعه يقول: (إذا رأيت أو سمعت برجل من أبناء الجبابرة بمصـر له سلطان يُغْلَب على سلطانه ثم يفر إلى الروم يأتي بالروم إلى أهل الإسلام فذلك أول الملاحم).

أقول: (بمصـر أي بقطر من الأقطار) نُعيم بن حماد، في كتاب الفتن، وأتى على إثر ذلك بقوات التحالف، ثم حصل قتال بين قوات التحالف وصدَّام وتم الاصطلاح على يد الرجل الذي هو كورك على ضلع وهو (جورباتشوف) وكان رئيساً لروسـيا الذي كان منهاراً صحياً وبلاده اقتصادياً، وقبل رشوة من التحالف باع فيها صدام حسـين ورجعت قوات التحالف إلى (الخفجي وغيرها وهي مناطق ذات مروج وتلول)داخل الخليج في الجزيرة العربية لتكون لها قواعد عسكرية في الخليج وأتى رئيس أمريكا (بوش الأب) وزار الخفجي وألقى كلمة في القاعدة العسكرية ومما قاله: (انتصـرنا بالمسـيح والصليب) فرفع الصليب رفعاً قولياً معنوياً وعمَّم النظام الديمقراطي (الكافر) في المنطقة بالقوة العسكرية وحدثت الدهيماء (الدهيموقراطية) وعصفت بالمنطقة أمور وزوابع وتراكمت الأحداث وتطورت الاستراتيجيات حتى كسـر الصليب العالمي في ضـربة 11 سبتمبر

فخرج (أسامة بن لادن) مصـرحاً أن هذه الضـربة قسّْمت العالم إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا نفاق فيه وفسطاط نفاق لا إيمان فيه، وها هي اليوم تتمادى بتقحم الناس في الأنظمة الكفرية الديمقراطية والتشـريعات القانونية المخالفة للشـريعة الإسلامية من أجل عرض الدنيا الزائل، وقامت الحروب وسالت الدماء ودخلت الفتنة كل بيت مسلم وخوفت الناس خوفاً شديداً، وكلما قيل انقضت تمادت ولم يبق إلا أن يصبحنا المهدي أو يمسـينا الدجال.

وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (أربع فتن تكون بعدي: الأولى: يسفك فيها الدماء، والثانية: يستحل فيها الدماء والأموال، والثالثة: يستحل فيها الدماء والأموال والفروج، والرابعة: صماء عمياء مطبقة تمور مور الموج في البحر حتى لا يجد أحد من الناس منها ملجأ، تطيف بالشام، وتغشى العراق، وتخبط الجزيرة بيدها ورجلها، تعرك الأمة فيها بالبلاء عرك الأديم، ثم لا يستطيع أحد من الناس أن يقول فيها: مه مه، لا يدفعونها من ناحية إلا انفتقت من ناحية أخرى) رواه نُعيم بن حماد، في كتاب الفتن.

قال في (كنز العمال): ورجاله ثقات، ولكن فيه انقطاع. وعنه رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (تأتيكم من بعدي أربع فتن؛ فالرابعة الصماء العمياء المطبقة، تعرك الأمة فيها بالبلاء عرك الأديم، حتى ينكر فيها المعروف ويعرف فيها المنكر، تموت فيها قلوبهم كما تموت أبدانهم) رواه نُعيم بن حماد، في كتاب الفتن.

قال في (كنز العمال): وسنده ضعيف. وعن الحكم بن نافع بلاغا: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: (تكون في أمتي أربع فتن، تصيب أمتي في آخرها فتن مترادفة: فالأولى: يصيبهم فيها بلاء، حتى يقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف. والثانية: حتى يقول المؤمن: هذه مهلكتي، ثم تنكشف.
ثم الثالثة: كلما انقطعت تمادت. والفتنة الرابعة: يصيرون فيها إلى الكفر إذا كانت الأمة مع هذا مرة ومع هذا مرة ومع هذا مرة؛ بلا إمام وجماعة، ثم المسـيح، ثم طلوع الشمس من مغربها، ودون الساعة اثنان وسبعون دجالاً، منهم من لا يتبعه إلا رجل واحد)

رواه نُعيم بن حماد، في كتا

(22+)
سلسلة دروس من كتاب المهدي وقرب الظهور
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ🍀🌴🍀🌴

فتنة الدهيماء

وفي زمانه فتنة وهي شـر فتنة وهي الدهيماء (الديمقراطية) الغربية، وهي التي تسلمهم إلى الدجال(1).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ🍀🌴🍀🌴
(1) وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال:

كنا قعودا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فذكر الفتن، فأكثر في ذكرها، حتى ذكر فتنة الأحلاس، فقال قائل: يا رسول الله! وما فتنة الأحلاس؟ قال: هي هرب وحرب.
ثم فتنة السـراء؛ دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي، يزعم أنه مني وليس مني، وإنما أوليائي المتقون، ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع. ثم فتنة الدهيماء؛ لا تدع أحداً من هذه الأمة إلا لطمته لطمة، فإذا قيل انقضت؛ تمادت، يصبح الرجل فيها مؤمناً ويمسـي كافراً، حتى يصير الناس إلى فسطاطين: فسطاط إيمان لا نفاق فيه، وفسطاط نفاق لا إيمان فيه، فإذا كان ذاكم؛ فانتظروا الدجال من يومه أو غده)
رواه الإمام أحمد، وأبو داود، والحاكم في (مستدركه)، وأبو نعيم في (الحلية)، وقال الحاكم: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي في (تلخيصه).

(الأحلاس): جمع حِلْس؛ بكسـر الحاء وسكون اللام. قال ابن الأثير: (وهو الكساء الذي يلي ظهر البعير تحت القتب، شبهها به للزومها ودوامها).

وقال الخطابي: (إنما أضيفت الفتنة إلى الأحلاس؛ لدوامها وطول لبثها؛ يقال للرجل إذا كان يلزم بيته لا يبرح منه: هو حِلْس بيته؛ لأن الحِلْس يفترش فيبقى على المكان ما دام لا يرفع، وقد يحتمل أن تكون هذه الفتنة إنما شبهت بالأحلاس لسواد لونها وظلمتها). قوله: (هي هَرب وحرَب).

قال ابن الأثير: (الحرَب بالتحريك: نهب مال الإنسان وتركه لا شيء له).

وقال الخطابي: (الحرَب: ذهاب المال والأهل، يقال: حرب الرجل فهو حريب: إذا سلب أهله وماله).
قوله: ثم فتنة السـراء. قال القاري: (المراد بالسـراء: النعماء التي تسـر الناس من الصحة والرخاء والعافية من البلاء والوباء، وأضيفت إلى السـراء؛ لأن السبب في وقوعها ارتكاب المعاصي بسبب كثرة التنعم، أو لأنها تسـر العدو).

قوله: دخنها من تحت قدمي رجل من أهل بيتي. قال ابن الأثير: (يعني: ظهورها وإثارتها، شبهها بالدخان المرتفع، والدخَن بالتحريك: مصدر دخنت النار تدخن، إذا ألقي عليها حطب رطب فكثر دخانها).
وقال الخطابي: ((الدخَن): الدخان؛ يريد أنها تثور كالدخان من تحت قدميه). قوله: (ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع): قال ابن الأثير: (أي: يصطلحون على أمر واه؛ لا نظام له ولا استقامة؛ لأن الورك لا يستقيم على الضلع، ولا يتركب عليه؛ لاختلاف ما بينهما وبعده).

وقال الخطابي: (قوله: كورك على ضلع: مثل، ومعناه: الأمر الذي لا يثبت ولا يستقيم، وذلك أن الضلع لا يقوم بالورك ولا يحمله؛ يريد أن هذا الرجل غير خليق للملك ولا مستقل به). قوله: ثم فتنة الدهيماء.

قال الخطابي: ((الدهيماء): تصغير الدهماء، وصغرها على مذهب المذمة لها). وذكر ابن منظور في (لسان العرب).

عن أبي عبيدة أنه قال: (قوله: الدهيماء: نراه أراد الدهماء فصغرها. قال شمر: أراد بالدهماء: الفتنة السوداء المظلمة، والتصغير فيها للتعظيم).

وكذا قال ابن الأثير في (النهاية): (إن الدهيماء تصغير الدهماء؛ يريد الفتنة المظلمة، والتصغير فيها للتعظيم).

وقيل: أراد بالدهيماء الداهية، ومن أسمائها: الدهيم، زعموا أن الدهيم اسم ناقة كان غزا عليها سبعة إخوة فقتلوا عن آخرهم وحملوا عليها حتى رجعت بهم فصارت مثلا في كل داهية. ونقل ابن منظور في (لسان العرب) عن شمر؛ قال: (سمعت ابن الأعرابي يروي عن ابن المفضل أن هؤلاء بنو الزبان بن مجالد، خرجوا في طلب إبل لهم، فلقيهم كثيف بن زهير، فضـرب أعناقهم، ثم حمل رؤوسهم في جوالق، وعلقه في عنق ناقة يقال لها: الدهيم، وهي ناقة عمرو بن الزبان، ثم خلَّاها في الإبل، فراحت على الزبان، فقال لما رأى الجوالق: أظن بنيَّ صادوا بيض نعام، ثم أهوى بيده، فأدخلها في الجوالق؛ فإذا رأس، فلما رآه قال: آخر البز على القلوص، فذهبت مثلا.

وقيل: أثقل من حمل الدهيم، وأشأم من الدهيم).

قال: (وضـربت العرب الدهيم مثلا في الشـر والداهية). قوله: (حتى يصير الناس إلى فسطاطين.....) إلى آخره: قال ابن الأثير: ((الفسطاط) بالضم والكسـر: المدينة التي فيها مجتمع الناس، وكل مدينة فسطاط).
وقال الزمخشـري: (هو ضـرب من الأبنية في السفر دون السـرادق، وبه سميت المدينة، ويقال لمصـر والبصـرة: الفسطاط).

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ🍀🌴🍀🌴

يتبع… غداً بإذن الله