о.Лоренс Фримен OSB «Внутренний свет»
Достижение христианского идеала понимается как процесс возрастания в нем. Очевидно, что этот идеал доступен всем людям если мы верим, что его достиг Иисус. Быть святыми для нас означает участвовать в полноте Его святости. В меру нашего единения с Христом мы все более полно начинаем осознавать суть сосредоточения на окружающих в Нем. Дорога сосредоточенности на других возможна только как дорога единства. Следовательно, становясь цельными личностями, мы достигаем большей сосредоточенности на окружающих нас людях. Быть святым означает быть целостным. Джон Мейн часто говорил о связи этих двух слов – святость (holiness) и целостность (wholeness). Святость и целостность - еще один способ нашей обращенности к другим, к тому же целостность доступна каждому из нас только в единении с окружающими. Это путь благости. Всё в нас должна охватить наша христианская трансформация, необходимо отбросить все разделения и внутренние противоречия. Мы смело должны расстаться с нашим расколотым сознанием, обретая простоту.
Когда все в нас объединяется и гармонично взаимодействует, мы пепеживаем покой и благость. Чем больше наше самообладание, тем легче нам отрешиться от себя. Все разрозненные части нашего бытия сливаются воедино под руководящим воздействием силы, которая, превосходя мышление и чувственность, объединяет их на высшем уровне сознания. Это сила Духа Святого. Медитация являет собой дорогу к бытию, полностью открытому для силы Духа – Духа Христа, единого в любви с нашим духом. Во время медитации мы проявляем себя не через мысль или чувство. Мы проникаем в реальность нашего духа, что неотвратимо включает нас в реальность Христа. Мы не можем найти свой дух без обретения Христа. Наши силы, умственные и эмоциональные, безусловно, остаются с нами. Мы возвращаемся к ним после каждой медитации, и можем надеяться, что будучи очищены безмолвием, они станут прозрачнее, и мы сможем более плодотворно их использовать. Они остаются с нами, но – если можно так сказать – как молчаливые, ненавязчивые спутники на духовном пути. Они сопровождают нас в путешествии к недрам нашей духовной идентичности, и там происходит их преображение. Это работа единства, интеграции. Это подготовка ко входу в Царствие – Царствие, в котором мы можем участвовать, пребывая исключительно в состоянии единения, подобно детям.
о. Беда Гриффитс OSB «Возвращение к Центру»
(г. 19 «Путь к единству»)
Переходя к божественной жизни, душа должна умереть для этого мира, для тела и для себя. Она должна умереть для своей тварной природы, но обрести жизнь в Боге, через Бога и для Бога. Она становится частью океана, но не перестаёт существовать. Святой Франциск Сальский говорил: «Капля воды, попавшая в океан апельсинового сока, обрела способность говорить. Не воскликнет ли она в великой радости: «Поистине, я живу, но, на самом деле, это не я живу, а океан живёт во мне, а моя душа сокрыта в его глубинах»? Душа, вливающаяся в Бога не погибает, ибо может ли она погибнуть, войдя в жизнь? Напротив, она живёт, но живёт не сама по себе». Таковы глубины души, её вечная жизнь. […] Эта Основа, этот Источник содержит всё, всё в пребывает в нём. Это – мир, превосходящий разумение... В этом спокойствии и молчании сокрыто Слово, в котором всё существует от начала в полноте бытия. В Слове же присутствует Дух, пребывающий во всём творении и в сердце каждого человека, в нашем внутреннем бытии. Этот Дух есть Любовь, пронизывающая каждый атом Вселенной, наполняющая каждое живое существо, вдохновляющая каждое человеческое сердца, ведущая всё к единству. В этом Духе мы едины в Слове, будучи уникальными по сути, отражая свет Слова, и в этом Слове мы едины с Отцом, Источником всего: «Да будут все едино; как Ты Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (Ин 17:21). Таково наше призвание – стать одним целым с Богом в единстве, преодолевающем все различия, в котором, тем не менее, каждое индивидуальное существо обретает свою интегральную целостность.
Оливье Клеман «Истоки»
В Древней Греции символом называли разломанное пополам кольцо, совмещение полови
Достижение христианского идеала понимается как процесс возрастания в нем. Очевидно, что этот идеал доступен всем людям если мы верим, что его достиг Иисус. Быть святыми для нас означает участвовать в полноте Его святости. В меру нашего единения с Христом мы все более полно начинаем осознавать суть сосредоточения на окружающих в Нем. Дорога сосредоточенности на других возможна только как дорога единства. Следовательно, становясь цельными личностями, мы достигаем большей сосредоточенности на окружающих нас людях. Быть святым означает быть целостным. Джон Мейн часто говорил о связи этих двух слов – святость (holiness) и целостность (wholeness). Святость и целостность - еще один способ нашей обращенности к другим, к тому же целостность доступна каждому из нас только в единении с окружающими. Это путь благости. Всё в нас должна охватить наша христианская трансформация, необходимо отбросить все разделения и внутренние противоречия. Мы смело должны расстаться с нашим расколотым сознанием, обретая простоту.
Когда все в нас объединяется и гармонично взаимодействует, мы пепеживаем покой и благость. Чем больше наше самообладание, тем легче нам отрешиться от себя. Все разрозненные части нашего бытия сливаются воедино под руководящим воздействием силы, которая, превосходя мышление и чувственность, объединяет их на высшем уровне сознания. Это сила Духа Святого. Медитация являет собой дорогу к бытию, полностью открытому для силы Духа – Духа Христа, единого в любви с нашим духом. Во время медитации мы проявляем себя не через мысль или чувство. Мы проникаем в реальность нашего духа, что неотвратимо включает нас в реальность Христа. Мы не можем найти свой дух без обретения Христа. Наши силы, умственные и эмоциональные, безусловно, остаются с нами. Мы возвращаемся к ним после каждой медитации, и можем надеяться, что будучи очищены безмолвием, они станут прозрачнее, и мы сможем более плодотворно их использовать. Они остаются с нами, но – если можно так сказать – как молчаливые, ненавязчивые спутники на духовном пути. Они сопровождают нас в путешествии к недрам нашей духовной идентичности, и там происходит их преображение. Это работа единства, интеграции. Это подготовка ко входу в Царствие – Царствие, в котором мы можем участвовать, пребывая исключительно в состоянии единения, подобно детям.
о. Беда Гриффитс OSB «Возвращение к Центру»
(г. 19 «Путь к единству»)
Переходя к божественной жизни, душа должна умереть для этого мира, для тела и для себя. Она должна умереть для своей тварной природы, но обрести жизнь в Боге, через Бога и для Бога. Она становится частью океана, но не перестаёт существовать. Святой Франциск Сальский говорил: «Капля воды, попавшая в океан апельсинового сока, обрела способность говорить. Не воскликнет ли она в великой радости: «Поистине, я живу, но, на самом деле, это не я живу, а океан живёт во мне, а моя душа сокрыта в его глубинах»? Душа, вливающаяся в Бога не погибает, ибо может ли она погибнуть, войдя в жизнь? Напротив, она живёт, но живёт не сама по себе». Таковы глубины души, её вечная жизнь. […] Эта Основа, этот Источник содержит всё, всё в пребывает в нём. Это – мир, превосходящий разумение... В этом спокойствии и молчании сокрыто Слово, в котором всё существует от начала в полноте бытия. В Слове же присутствует Дух, пребывающий во всём творении и в сердце каждого человека, в нашем внутреннем бытии. Этот Дух есть Любовь, пронизывающая каждый атом Вселенной, наполняющая каждое живое существо, вдохновляющая каждое человеческое сердца, ведущая всё к единству. В этом Духе мы едины в Слове, будучи уникальными по сути, отражая свет Слова, и в этом Слове мы едины с Отцом, Источником всего: «Да будут все едино; как Ты Отче во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино» (Ин 17:21). Таково наше призвание – стать одним целым с Богом в единстве, преодолевающем все различия, в котором, тем не менее, каждое индивидуальное существо обретает свою интегральную целостность.
Оливье Клеман «Истоки»
В Древней Греции символом называли разломанное пополам кольцо, совмещение полови