Intropology

Кстати, об алжирской музыке!
Летом я писала у себя ВК про алжирскую песню и свои муки по поводу того, как бы ее перевести – на слух мне было понятно не очень много. Так вот, я в итоге, спустя почти полгода, нашла на italki алжирку, которая помогла мне разобраться, что там к чему.

Текст оказался довольно простым, но без помощи алжирской дамы я слышала в основном разные глаголы во втором лице женского рода, поэтому предположила, что песня про любовь или что-то в таком духе. А на самом деле это история о том, как автор услышал коладеру (это такой португальский музыкальный жанр), она напомнила ему про хаддави (а это такой жанр алжирской народной музыки), и от звуков родной мелодии уже рукой подать до тоски по родине и детству, вот о чем эта песня.

Фейсбучные друзья напомнили, что сегодня (точнее, уже вчера) День независимости Южного Йемена: 29 ноября 1967 года уехали последние британские солдаты, а 30-го была объявлена Народная Республика Южного Йемена. Внутри оказавшегося у власти Народного Фронта постоянно были конфликты, и через пару лет к власти пришло левое марксистско-ленинистское крыло.
Какой-то южнойеменский поэт в 70-е написал: «Мы не желаем хиппи или людей, носящих клеши, мы не знаем, девушки они или юноши, мы не желаем предателей или реакционеров, наш народ верен марксизму!»

И с одной стороны, соцсимволы были повсюду, от названий школ (например, «Пролетариат»), до красной звезды на флаге и празднования дня рождения Ленина.
Но чтобы обеспечить поддержку народа, была разработана концепция, согласно которой социализм и ислам никоим образом другу другу не противоречат, если и то, и другое понимается «правильно». Так, под руководством Абдельфаттаха Исмаила были классифицированы праведные халифы в зависимости от их левых или правых политических позиций.

В обеих Конституциях Южного Йемена, принятых в 1970 и 1978 гг, ислам закреплялся в качестве государственной религии. По крайней мере, один имам входил в Верховный народный совет, глава государства присутствовал на проповедях по случаю крупных мусульманских праздников, таких, как ‘Ид ал-Адха (Курбан-Байрам) и ‘Ид ал-Фитр (Ураза-Байрам).
С другой стороны, официальные поздравления с религиозными праздниками в газетах занимали всего несколько строк, а – и это моя любимая история – днем в Рамадан на государственном телеканале показывали кулинарные программы, на что поступали жалобы, отправители которых заявляли, что такие программы мешают держать пост.
Уже упомянутого Абдельфаттаха Исмаила, специалиста по социалистической доктрине, сравнивали в официальной прессе с Пророком или называли «факихом», а еще в печати появлялась такая аллюзия на шахаду: «Свидетельствую, что нет разницы между Абдельфаттахом и Партией», и все это, конечно, население очень злило.
Но как бы там ни было, к 1990 году все закончилось – Южный Йемен объединился с Северным, и в мае был юбилей – 30 лет как неактуальны старания увязать социалистические идеи с исламом.

«Араб будущего» - графический роман французско-сирийского карикатуриста Риада Саттуфа о его детстве на Ближнем Востоке. Во втором томе есть момент, где семья маленького Риада смотрит телевизор, и там показывают девушек-военных, которые откусывают змеям головы перед Хафезом Асадом.
«Это чтобы показать, что мы ничего не боимся», - говорит папа Риада.
«Это что, было на самом деле?» - говорю я.

Нагуглила черно-белое видео плохого качества, где и правда женщины в военной форме откусывают змеям головы. Статей про это оказалось немало, но во всех одно и то же видео, которое, как пишут, Саддам Хуссейн «подарил» Дональду Рамсфельду, чтобы доказать ему, какие сирийцы ужасные. И вот это меня немного смущает – почему везде одно и то же видео, и только оно? Если это было правда обычным делом, где еще такие видосы? Если это спокойно показывали по ТВ (если верить Риаду Саттуфу), то почему Саддам Хуссейн «подарил секретное видео»? Видел ли на самом деле Саттуф это в детстве или увидел видео в интернете (первые публикации видео, судя по всему, сделаны на несколько лет раньше издания книги)? Короче, размышляю, фейк это или нет. История, наверно, нет, а вот конкретно это видео – я не уверена.

Но как бы там ни было именно с этой историей, сюжет с откусыванием змеиных голов бойцами спецподразделений, оказывается, довольно популярный: кроме Сирии, на первых двух страницах поисковика я еще увидела похожие заголовки про Ливан, Пешмергу и Индонезию. Чувствую, что нужно задать какие-то вопросы, но пока все еще растерянно пытаюсь их сформулировать

Если про парочку Эдвард Саид – Бернард Льюис я, как и все арабисты, слышу с первого курса, то про Роберта Ирвина я узнала вообще случайно: мы выбирали книгу для книжного клуба, и мой друг предложил «Арабский кошмар», ее и стали читать.

Так вот, когда я дошла до внезапного упоминания Ихван аль-Сафа [оо флешбеки с зачета по истории идеологий Ближнего Востока], я наконец задумалась, что это за писатель, который знает про Общество чистых братьев. Ну и да, оказалось, что Роберт Ирвин – арабист. И у него есть не только художка, например, он, как и Бернард Льюис, активно критиковал Эдварда Саида – за ошибки, непоследовательность в выборе материала и примеров, политическую ангажированность.
Но при этом вот цитата из «Арабского кошмара»:

Йолл был преисполнен сострадания к людям этого города. И все же Бэльян заметил, что к жалости примешиваются оттенок презрения к лишенным воображения лавочникам и резкое осуждение их пассивности и меркантильности, а главное - их благонравия. В самом Йолле ни капли благонравия не было.
- Эти бедняги не имеют права на собственное мнение. Они не видят снов, они сидят, как тряпичные куклы, возле своих товаров, но я стану выразителем их мнения, я сотворю для них сны.

Для меня этот отрывок – про востоковеда, который приехал в изучаемый регион, чувствует одновременно жалость и презрение и снисходительно решает написать о местных жителях, которые и этого без него не смогут, то есть – про ориентализм в том значении, которое сам Ирвин критикует. Но может быть, конечно, я тут вижу смыслы, которых нет

Ты пчела, я пчеловод... (извините)