Yoga Sutra


Channel's geo and language: not specified, Russian
Category: Other


пытаемся разобраться с йогой и смежными практиками.

Related channels

Channel's geo and language
not specified, Russian
Category
Other
Statistics
Posts filter




Forward from: У Пустого Трона. Свято место пусто
Video is unavailable for watching
Show in Telegram
"My Buddha Is Punk". Не в смысле "Мой Будда — панк", а в смысле "Панк-культура для меня как Будда". Имеющая весьма опосредованное отношение к буддизму, но любопытная документака про панк-движение в Мьянме. Панк-движение представлено группой The Rebel Riot и её фронтменом, Кьяв Кьявом.


Forward from: У Пустого Трона. Свято место пусто
"Я посвящаю эту книгу постбиотическим сознающим системам будущего".

Почти с пылу с жару — новая книга Томаса Метцингера "Слон и слепцы. Опыт чистого сознания: Философия, наука и 500 с лишним отчётов по теме". Название книги, конечно, отсылает к известному джайнскому репрезентатору.

Проповедник секулярной нейронаучной анатмавады в этот раз расчехлился по нейробуддизму по полной программе: когда вы видели, чтоб Метцингер писал так много про ригпа, шуньяту, алайя-виджняну? А вот поди ж ты.

Во вступлении Метцингер благодарит 1187 медитаторов (жалко не 1250, евпочя!), которые помогли ему в исследованиях, лёгших в основу этой книги. И, конечно, свою жену, Аню Круг-Метцингер (которая, кстати, снимает фильмы на тему секулярного майндфуллнесса, но об этом — потом).

Книга распространяется свободно по лицензии Creative Commons издательством MIT (огого!).

Ну что ж, сарва мангалам!




Олдскуллы свело
Ламповые рассказы, на которых выросли все продавцы индийской утвари и кришнаиты в рф


Forward from: У Пустого Трона. Свято место пусто
Автор сего канала неожиданно для себя дал интервью для Форклога на тему кибербуддизма. То есть настоящее интервью, голосом — но иногда цифровые технологии передачи голоса забавно зажёвывали некоторые фрагменты, превращая всё в звуковой глитч. Что, впрочем, выглядит достаточно органично — вкупе с остальными хулиганскими заходами автора и бравшего интервью Эдуарда Лукоянова. Финальная версия несколько урезана по сравнению с полным охватом тем беседы.

Надеемся, это кого-то развлечёт, а может и заставит задуматься. Все чрезчур смелые тэйки, широкие обобщения, грубые упрощения и неточности — на совести автора. Сарва мангалам!


Forward from: Переводы и буддийская картошка
И все же – когда голова совсем идет кругом и кажется, что совсем наступил конец времен – можно пересматривать “Облачный атлас” и повторять в качестве конативной практики слова Шантидевы:

Объятый страхом пусть да обретет бесстрашие;
Пусть скованный свободу обретет;
Лишенный сил стяжать сумеет силы;
Добры друг к другу будут существа.

Пока существует пространство
Пока в нем живут существа
Пуска
й нерушимо пребуду
Страданий рассеивать тьму.


Forward from: Переводы и буддийская картошка
Развить экзистенциальный интеллект, который буддисты называют “правильным воззрением” – первым из звеньев Благородного Восьмеричного Пути – непросто даже в контексте созерцательных традиций, а на светском уровне еще сложнее. Если бы я не был буддистом (которому по личным причинам также легко уважать экзистенциальные системы других традиций), то давно бы впал в тотальную экзистенциальную депрессию – представление о прошлых и будущих жизнях, о карме о бесконечном множестве вселенных и о возможности пробуждения очень облегчает работу и с желаниями, и с эмоциями, и с настроениями, и с прикладными решениями.

Тем не менее, светский уровень (даже если под ним подразумевать материалистический редукционизм – так называемый “закрытый вид секулярности" в противоположность "открытому", то есть любопытному и готовому думать вне редукционизма) все равно оставляет некоторый простор для маневра. Его отлично сформулировала Шервуд Смит – “Даже если мы не можем вообразить надмирскую форму нравственной справедливости, по крайней мере можно понять: если все будут выбирать нравственные поступки, они будут происходить здесь и сейчас”. Даже если мы не можем представить космическое сострадание, вплетенное в нашу собственную основополагающую природу, мы по крайней мере можем снова и снова связывать свое существование с весьма прикладным состраданием, на которое можем выбрать ориентироваться здесь и сейчас.

Если каждое историческое и личное потрясение усиливает наше желание развивать качества мудрости и доброты, мы уже меняем полотно взаимозависимости, в которой существуем. Всё уже не бесполезно, не бессмысленно и не безнадежно.


Forward from: Переводы и буддийская картошка
Экзистенциальная или философская разумность в идеале уходит глубже мысли о том, что все течет и меняется, мыслей о “все там будем”, мыслей о несправедливости человеческого общества. Она в том числе задает вопросы о природе и устройстве самого индивидуума, о том, как существует наш ум (субъект опыта) и о том, что происходит с ним в момент смерти (а также о том, что определяет обстоятельства его жизни).

Именно этой формой интеллекта объясняются истории про тибетских созерцателей в концлагерях и знаменитая фраза “Я больше всего боялся потерять сострадание к своим мучителям”.

Эта мысль очень проста: понять локальную историю проще, если мы можем иногда переключиться на линзу истории трансцендентной, но при этом не застреваем ни в той, ни в другой. Буддисты настаивают на необходимости видеть относительное и окончательное без противоречий; потеря масштабного видения ведет к отчаянию, а потеря локального – к безразличию и оправданию зла (которое мы вполне можем на условном уровне заметить и описать) мыслями о том, что все иллюзорно, что все есть игра божественного разума и что с нашей стороны нужны только семинары по отстройке асан, а политическая и социальная позиция – это от лукавого.


Forward from: Переводы и буддийская картошка
Описывая эту часть нашего ума, Джозеф Гарднер предлагает понятие экзистенциальной разумности, хотя я лично предпочитаю аналогичный термин Роберта Фишера – “философская разумность”, или философский интеллект.

Русскоязычное выражение “отнестись по-философски”, по сути, должно подразумеваеть именно “с высоким уровнем философской разумности, предполагающей равностность и мудрость” – хотя на уровне будничного словоупотребления и в контексте нашей эмоциональной культуры его иногда используют в значении “безразлично”.

Отнестись к событиям 16 февраля, 24 февраля, 11 сентября и вообще какого угодно дня какого угодно года по-философски – не значит остаться безразличным или бессердечным человеком, который изрекает глубокомысленные сентенции ("Все пустотно!", "А чего вы хотели!") и обесценивает сложные чувства.

Напротив: настоящий философ (“тот, кто любит мудрость”), как никто другой, должен понимать тезис Энн Маккефри: “Не имей мнения там, где не имеешь сострадания”.


Forward from: Переводы и буддийская картошка
При этом на вопрос “Как справиться с крупными историческими событиями?”, как мне кажется, сложно ответить только в контексте эмоций, или даже только в контексте работы с желаниями и намерениями – хотя конативные практики действительно помогли многим пережить и пандемию, и два года войны, и многие другие трагедии.

И эмоциональное, и конативное в конце концов вырастает из самого нашего миропонимания: того, как мы осмысляем сам факт своего существования и реальность, в которой живем. Большие экзистенциальные вопросы – про мир, про антропный принцип, Большой Взрыв, душу или ее отсутствие и так далее – неразрывно связаны с нашей способностью жить, ощущать счастье и, в том числе, переживать потрясения с большей или меньшей степенью травматизации.


Forward from: Переводы и буддийская картошка
За прошедшие два дня множество умных и уважаемых людей поделились своими мыслями и о том, как работать с чувствами в текущем мгновении, и о том, что можно сделать на практическом уровне. Не менее важно и то, что очень многие просто делятся своими эмоциями – тем, как накатывает определенная эмоциональная волна, а затем на смену ей приходит какая-то иная.

Даже внезапное чувство внутреннего онемения, связанного с шоком или травматизацией – тоже важный человеческий опыт.

По моим наблюдениям, все это более здоровые формы отклика на любое крупное историческое (или личное) событие, чем игра в премудрого пескаря или незамысловатый цинизм (и уж тем более граничащее с психопатией злорадство), хотя и эти реакции можно понять с точки зрения наших защитных реакций. Мы все барахтаемся как можем.




Forward from: Йога Натхов
​​🌀Пратьяхара буквально переводится как "забирание обратно", т.е. своего восприятия от внешнего внутрь (в себя самого, или Атман).

Можно сказать иначе: возвращение сознания и праны в источник их возникновения, что обрывает процесс потери энергии на то, что лично для вас имеет второстепенное значение или не имеет фактически никакого. Пратьяхара возвращает практикующего в его нормальное состояние, в котором много энергии; эту энергию далее можно более эффективно использовать в практике дхараны.

Если энергии недостаточно, то иногда практика дхараны может вести к переутомлению и вместо увеличения энергии вести к еще большей ее потере.

Более детальное описание праттяхары изложено в «Йогаяджнавалькье»: эти точки, называемые адхарами в «Сиддхасиддханта паддхати». Если сопоставить все источники также на основе «Йогаяджнавалькьи» и «Васиштха-самхиты», то мармы могут быть следующие:

1) Падангушта (большой палец ноги)
2) Гульфа (голеностопный сустав)
3) Джаньгха (лодыжка)
4) Читимула (основание икры)
5) Джану (колено)
6) Урумадхья (центр бедра)
7) Паю (анус)
8) Дехамадхья (промежность)
9) Медхра (гениталии)
10) Набхи (пупок)
11) Хридая (сердце)
12) Кантха (горло)
13) Талу (мягкое небо)
14) Насамула (основание носа)
15) Чакшу (глаза)
16) Бхрумадхья (межбровье)
17) Лалата (лоб)
18) Мурдхни (макушка головы)

Обычно куда направлено восприятие, туда и движется прана, потому в этой практике, как и многих других, прана должна сосредотачиваться через последовательное сосредоточение и перемещение внимания на указанных точках.

Прана обычно рассеяна по всему телу, в самых разных точках, которых, согласно одним источникам, 108, или же даже больше, согласно другим. Однако смысл в том, чтобы внимание и энергия от периферии все больше и больше шли в центр.

Прана происходит от корня "ан" дыхание, потому мы также можем говорить и об использовании дыхания в этих точках. При медленном вдохе мы концентрируемся на одной точке, так как пурака означает "наполнение энергией", и на выдохе (речака) мы растворяем ощущение данной области. На новом вдохе мы переходим к следующей точке и т.д., двигаясь то вверх, то вниз.

Гуру Йоги Матсьендранатх Махарадж


Forward from: organisation de l'armée ésotérique
Слова и магия, ч. III

В принципе ориентация восприятия человека (визуальная, аудиальная, тактильная и пр.) является предельно важным фактором в обучении и всей магической работы, и своеобразный перекос в сторону чисто визуальных образов на начальных этапах может отторгнуть от себя часть потенциально успешных практиков. В целом, единственное орудие, не зависящее от этого фактора, которым должен овладеть каждый заинтересованный ученик - это собственное внимание. Однако управление вниманием часто подменяется важностью объекта этого внимания (визуальных образов или чего-то иного), что ведет к негативным последствиям для некоторых.

И ещё пару слов о важном. Оккультисты прошлых веков любили апеллировать к более плотным материям в вопросах практики (см., например, «Книгу Ключей» фон Зеботтендорфа, которая является парафразом на знаменитое «Завещание Кернинга»), и даже пресловутые выходы из тела осуществляли при помощи вдыхания эфира или втирания беладонны, не ведая о популярных сегодня техниках ВТО. Безусловно, такая специфика была обусловлена целым рядом факторов, в том числе представлениями о человеке науки того периода. Но многие терминологические и даже практические решения мастеров минувших дней мне кажутся куда более удачными.

Современное же обилие «энергетических работ» и «визуализаций», которые считаются чуть ли не основой всей практики, восходит к New Age 1960-х и превратным толкованиям специфических терминов индийской йоги и тибетского буддизма (на деле всё началось ещё с теософии Блаватской), а также к популярной психологии того периода.

Возвращение оккультным практикам чисто физиологического измерения и терминологии видится мне важным шагом на пути их дальнейшего развития. Безусловно, некоторым людям проще оперировать терминами чистого воображения, которые в полной мере не смыкаются с физиологией, но проецируются на неё. Более того, для них даже вредно слышать о связи т.н. «третьего глаза» и естественной выработки DMT в организме, т.к. поведет к неизбежной «утрате ауры» и «расколдовыванию», но что для одного яд - для другого будет лекарством и подспорьем в практике. Для себя я понял, что необходимо начинать с чистой физики, постепенно добавляя к ней метафизику.

Да и в целом, «что наверху - то и внизу», поэтому адекватное сопоставление анатомии «тонких» тел с анатомией тела физического, с учетом современных достижений нейронаук, а также разработка адекватного и многовекторного терминологического аппарата, учитывающего индивидуальное восприятие каждого субъекта, могли бы помочь нам создать более совершенный подход к магической практике в Новом Эоне.

#imperialtempler

Часть I, Часть II


Forward from: organisation de l'armée ésotérique
Слова и магия, ч. II

На Западе институт Учителя-Проводника начал угасать с отмиранием традиционных инициатических организаций, и сегодня представляет собой скорее исключение, чем правило (впрочем, ситуация на Востоке, в условиях глобализации и коммерциализации, не так сильно отличается). А многочисленные «репетиторы» от мира магии, продающие свои курсы по прикладному колдовству и прочей инстамагии обстоятельство психотипического различия зачастую игнорируют (или нагромождают на его месте псевдо-категории, по типу смехотворного разделения на «магические» касты, к реальным варнам не относящимся от слова совсем).

«Не видишь ауру? Не чувствуешь энергию? В астрал дверцу не находишь?», - при возникновении такой ситуации 88% менторов предложит ученику или корпеть часами над базовыми техниками, из-за чего у последнего быстро прекратится интерес ко всякому оккультизму, или объявят последнего «нимагом», которому заказан вход в Страну Чудес.

Однако проблема коренится в самой терминологии, восприятие которой разниться от человека к человеку. Несмотря на то, что самовнушение играет ключевую роль на разных этапах восхождения по Древу, подбор терминологической матрицы для такого самоубеждения должен производиться в соответствии с психотипом.

Например, в ходе своей практики я долгое время не мог примириться с различными «золотыми шарами» и «струями энергии», до тех пор, пока не прочел одну из замечательных брошюр Исраэля Регарди, одного из незаслуженно забытых многими великих магов XX века, в которой тот вместо опоры на «мистическую» анатомию предлагает ориентироваться на анатомию вполне физическую, а вместо невиданных «энергий» предлагает работать с кровотоком и мышечным расслаблением. С тех пор все встало на свои места, особенно если учесть, что традиционно кровоток связывался с «ци» и «праной».

То же самое - со считыванием чужой «ауры» или «энергии». Ещё на приснопамятных магических форумах нулевых новичкам предлагали расфокусировать зрение и наблюдать свою кисть на фоне белого листа. Вау и вуаля!, — человек сразу же видел характерную дымку вокруг своих конечностей и восторгу неофита не было предела. Однако для меня никакого «вау» не было, т.к. фишку таких оптических иллюзий (которые в каких-то случаях, вероятно, можно было конвертировать во что-то практически полезное) я знал ещё с юношеского возраста из-за своего пониженного давления (поэтому такую дымку я мог наблюдать иногда у любого предмета).

Долгое время я думал, что ничего не понимаю в «видении» и «считывании» чужих энергий, - пока в мой лексикон не закрался глагол «фонит». «От него фонит мраком», «у него добрый фон»,- такие характеристики стали появляться у меня в отношении других людей, и в итоге я понял, во-первых, что умею чувствовать чужую энергетику, а во-вторых, что чувство это, как и вся магия, штука предельно естественная и доступная каждому, отнюдь не завязанная исключительно на визуальном восприятии.

Часть I, Часть III


Forward from: organisation de l'armée ésotérique
Слова и магия, ч. I

В обучении магии следует особую роль уделять базовым терминам. Безусловно, как говорилось выше, «растворение» на пути Адепта играет гораздо бóльшую роль, чем «сгущение», поэтому сама магия может быть обозначена как процесс первичной лингвистической деконструкции, в процессе которой идет переход от реальности языковой к реальности символической, а после - выход за её пределы. Но, тем не менее, делая первый шаг за пределы Малькут (профанного конвенционального мировоззрения), искатель разрушает свое первое препятствие, одновременно «сгущая» нечто новое.

Момент создания первичной магической картины мира подразумевает введение в неё тех самых «базовых» терминов, таких как «энергия», «чакры», «нигредо», «астральное тело» и пр., которые, с одной стороны, помогут «сверять» свой личный гнозис с опытом возможных «коллег», с другой - осуществлять необходимые магические операции. Но именно на этапе введения «базовых» терминов (которые, к слову, также затем должны подвергнуться дальнейшей деконструкции) могут возникнуть определенные проблемы, которые большинством «прошаренных» оккультистов никак не решаются, ввиду их концентрации на личном пути и утверждения его в качестве универсального. В случае, если кто-то в рамки этой универсалии не попадает, он объявляется «неспособным».

Часто в обучении базовым теориям и практикам ученикам предлагают полагаться на интуицию или даже просто «поверить» во что-то, а затем начинают говорить о наличии в теле человека каких-то разноцветных «энергий», «энергоцентров» (точного числа которых нельзя установить даже исходя из традиционных текстов), летающих вокруг «сущностях» и «порталах», продуваемых насквозь астральными ветрами. Которые, при всем прочем, предлагается «визуализировать» и «воображать». Человек внушаемый может чувствовать себя достаточно комфортно на данном этапе, что обеспечит ему первичный успех, но затем эта внушаемость может быстро привести его в стан «оченьверующих» субъектов, которым «бог Локи» будет шептать на ухо, требуя принести в жертву клубничную жвачку и собственную рвоту, а соседская бабка неизбежно развяжет против такого «оккультную войну» не на жизнь, а на смерть.

Люди с более скептическими воззрениями, не желающие иметь дело с эфемерными фантазиями, часто отсеиваются на этом этапе, хотя именно они, с моей точки зрения, могли бы начать подлинное «магическое возрождение». «Оккультный ренессанс», так сказать. Психотип и индивидуальные особенности человека, вставшего на тропу магии, неизбежно должны учитываться, особенно на начальных этапах обучения, что делается квалифицированными Гуру восточных традиций

Существует предание, что Будда Шакьямуни передал Три Колесницы Дхармы в зависимости от способностей/психотипов своих учеников: склонным к аскезе и однонаправленной практике он даровал Тхераваду, любителям философии и размышлений — Махаяну, а Ваджраяна была определена искателям мистических переживаний и трансгрессивного опыта, — но вне зависимости от этого, все три Пути приводят в одну нирвану.

Часть II, Часть III


Определение "тапаса" в книге "йога история идей и взглядов" Андрея Сафронова


Forward from: Путь одного натха. Ek Nath maarg.
Юрий Козырев, мой самый активный комментатор недавно подбросил в одном сообщении много вопросов, на которые я пообещала постепенно ответить.

"А натхи собственно йогой занимаются? Или ритуалами типа поклонения Горакшанатху?"

Адеш!

Наша основная садхана - это кайя-садхана, хатха-йога, внутри которой есть крийи агхоры. Помимо йоги тела, призванной утвердить натха в одной из трёх асан на протяжении 3 часов 15 минут (сиддхасане, падмасане, свастикасане), натха-йогин практикует дхьяна-йогу, мантра-йогу, нада-пуджу, пуджу, бхаджан, раджа-йогу... Когда тело натха готово, натха-йогин начинает практиковать тапасью, путь аскез, очень распространённый среди монахов ордена. Этот путь практикуют даршани-натхи, мы, с прорезанными ушами.

Виды тапасьи (аскезы, садханы): Карешвари тапасья (не ложится, не садится) на протяжении 9, 21, 41 дня, в зависимости от приказа гуру.

Агни-тапасья, медитация в течение трёх часов в самое жаркое время года и дня внутри огней, количество дхун вокруг тапасви растёт с каждым годом, эта аскеза выполняется в течение 41 дня, начинается с пяти дхун, далее девять, двадцать одна, тридцать две и так далее, в зависимости от адеша самому себе.

В самое холодное время года выполняется джалдхара тапасья - садхак садится в одну из медитационных асан и на него сверху непрерывно льётся ледяная вода из глиняного горшка, начинается от девяти горшков и постепенно в течение девяти дней нарастает до ста восьми (примерно 46 минут в последний день).

Также практикуется мони-тапасья - молчание, джвар- тапасья,во время которой садхака по шею закутывают в глину и он не ест и не пьет, и самадхи-тапасья, когда садхака погружают в падмасане внутрь земляной могилы и оставляют там в темноте на протяжении оговоренного времени (9, 21,41 день).

Гуру назначает ту или иную аскезу на короткое время, когда садху практикует эти виды аскез экстремально длинное время, то это уже адеш самому себе.

Во время между аскезами, натх практикует ежеутренне и, если есть возможность, ежевечерне, пранаяму, асаны, дхьяну. В наши обязанности входит пуджа, аарти для Шивы и Горакшанатха каждое утро и вечер, служение дхуне, сохранения в ней четана и чистоты, служение друг другу, своему гуру, бхандара - приготовление и раздача еды.

Джей Шри Шамбху Джати Гуру Горакшанатх Джи!


Способы накопления силы в секте натхов

20 last posts shown.