Women don't cry

Сейчас будет про кино. Я посмотрела документалку Памелы Б. Грин «Будь собой: Неизвестная история Алис Ги-Блаше».

Почти никто в Голливуде да и за его пределами не слышал имя француженки Алис Ги-Блаше. В то время как она, начиная с 1896 года, то есть сразу же как братья Люмьер изобрели кино, начала снимать фильмы. Именно фильмы в полном художественном смысле этого слова - первая женщина-режиссёр рассказывала вымышленные истории. Круче всего ей давались комедии - она умела смеяться даже над гендерными стереотипами. В ее фильмах можно увидеть крупные планы, беременных главных героинь, чёрных актеров. Она сняла больше тысячи короткометражек и полнометражных картин в Париже, ей постоянно вручали награды, открыто высказывали восхищение и воровали ее сценарии. В 1907 году вместе с мужем она переехала в США, где основала свою компанию Solax, в которой продолжала быть режиссёром, сценаристом и продюсером. Ее девиз Be natural висел в киностудии на видном месте. Но началась одна война, а потом другая, муж загнал семью в долги, супруги развелись и Алис вместе с двумя детьми вернулась во Францию, но оказалась там никому не нужна. Ее не брали на работу и не вписали ни в один первый учебник по истории кино, а если и упомянули одной строкой, то половина из этой строки была ложью. Ее прекрасные экспериментальные фильмы, восхищались которыми Эйзенштейн и Хичкок, в конце концов просто приписали мужчинам - ассистентам, мужу, ещё кому-нибудь. И все это при ее жизни.

Она постоянно читала статьи об истории кино и не находила там себя. Мне трудно даже представить насколько хреново можно себя чувствовать, когда все считают тебя невидимкой. В фильме «Будь собой» есть интервью, записанные при жизни Алис, где она говорит, что пишет мемуары, но не уверена, что они кому-то нужны, ведь издательства снова и снова отказываются их печать да и вообще никто не звонит ей с вопросами «КАК ВЫ СОЗДАЛИ КИНО?» Алис умирает так и не найдя издателя. Мемуары выйдут спустя 8 лет на французском языке, ещё позже, стараниями ее дочери Симоны, и на английском.

А ещё почти через 40 лет за дело берётся американская постановщица Грин. И что это за дело! По-настоящему великое. Я как журналистка была впечатлена, как лихо Грин видит на черно-белых фото где-то под столом какие-то допотопные записывающие устройства, а потом ищет дальнего родственника оператора фильмов Блаше, который ей записи с тех времен находит где-то на чердаке. Команда Грин сделала просто невероятную работу, найдя кажется всех живых родственников Блаше, из которых никто (к слову) не знает, насколько великой она была. Кто-то подарил Грин ценные устные воспоминания, кто-то дневники или фото. А ещё она нашла ее фильмы, разбросанные по миру. И вся жизнь и карьера Блаше впервые по осколкам собралась в цельную и очень важную картину.

Не в первый раз убеждаюсь, что власть рассказывать истории - это большая власть. Историю женщин в самых разных областях столетиями рассказывали мужчины. Ну как рассказывали, чаще умело стирали ластиком. Ведь значимость женщины в истории - это такая подвижная категория, ее нужно ещё подтвердить.
Обычно просто нужно дождаться женщину-активистку как Грин, которая получит грант или соберёт деньги с помощью краунфандинга и раскопает правду, потому что точно знает что эта история важна. Не нужно никаких дополнительных пояснений.

Вот фильмы Блаше, которые я нашла в открытом доступе. Посмотрите их сегодня.

The Cabbage Fairy (1896): https://youtu.be/CYbQO6pwuNs

The Consequences of Feminism (1906): https://youtu.be/dQ-oB6HHttU

Madame a des envies (1907): https://youtu.be/0vnLLi-lE2w

Деятельницы Казани

Я сейчас в Казани, хожу по музеям и почитываю статьи об истории города и его жителей. Расскажу вам о нескольких казанских общественных деятельницах, которые меня впечатлили.

Фатиха Аитова, в девичестве Яушева (1866—1942)

О ней мне рассказали в одном из музеев Татарской Слободы. Фатиха Аитова известна тем, что создала первую татарскую женскую гимназию в Казани. Но всё по порядку.

Семья Аитовой проповедовала джадидизм — модернизированный вариант ислама, который предполагал в том числе равноправие мужчин и женщин. Сначала Фатиха организовала школу для девочек, где учили грамотности и рукоделию, но главной мечтой Фатихи было всё же сделать полноценную частную гимназию для девушек-татарок, где образование будет светским и ученицы смогут изучать предметы от арабского языка до анатомии (и учиться преимущественно на татарском, в отличие от русских гимназий). Долгое время чиновники не позволяли ей этого сделать, хотя она и готова была вкладывать свои деньги (наследство отца).

В результате гимназия всё же была открыта, и хотя она просуществовала недолго, там успело выучиться несколько классов девочек, многие из которых потом занимались искусствами и стали известны. Интересно, что в школе вместе преподавали и женщины-мусульманки, и христианки, а ещё в ней был специальный фонд для учениц из малоимущих семей. В 1918 году гимназия Аитовой была национализировала советскими властями. При Сталине все родные дети Аитовой были репрессированы, а её достижения забыты властью, которая отказалась выделить ей пенсию, так что последние годы жизни Аитовой прошли в бедности и одиночестве.

Нашла в сети, что сейчас в казанской гимназии №12 работает небольшой Музей Фатихи Аитовой, завтра поеду проверять!

Больше об Аитовой см., например, тут.

Амина Алимбекова (1894/6-1938)

Алимбекова родилась не в Казани, но училась и работала тут. Сначала, до революции, она закончила Симбирскую женскую гимназию и была учительницей там же. Алимбекова приняла и поддержала большевистскую революцию, в частности, занималась агитацией среди женщин-татарок. Переехала в 1919 году в Казань, где преподавала и одновременно работала инструктором женского отдела и мусульманской секции губернского комитета компартии.

В 1920 году Амина решила сменить профессию и поступила на медицинский факультет Казанского университета. Впоследствии она занималась лечением кори (до введения общей вакцинации корь была серьёзной проблемой в советской России), организовала санитарные курсы у себя в вузе, потом работала в гинекологической клинике Казанского мединститута. Ездила стажироваться в Германию, где начали развивать метод диагностики посредством рентгена.

В 1930-е Алимбекову направили от СССР в Саудовскую Аравию (!), и она стала первой женщиной-гинекологом в королевстве. Организовала амбулатории для женщин и аптеку. К сожалению, в Саудовской Аравии Алимбекова заболела и скончалась, будучи ещё сравнительно молодой. Об Алимбековой осталось мало сведений (в любой случае, опубликованных), хотя человек она, похоже, была интересный.

Информация из книги В.Н. Шкунова «Где волны Инзы плещут… Очерки истории Инзенского района Ульяновской области».

Группа ФемКызлар

А вот это уже наши современницы, казанская феминистская группа, которая существует пока только два года. Участницы ФемКызлара организуют просветительские мероприятия, арт-акции и женские открытые микрофоны в Казани и сотрудничают с местным кризисным центром «Фатима». В этом году они, например, провели большой музыкальный фестиваль c лекторием в рамках всероссийской акции «Не виновата», который посетили две сотни человек, а вся выручка пошла кризисному центру. О ФемКызларе я скоро расскажу больше, а пока можно зайти в их группу в вк и почитать вот это интервью.

И ещё интересное по теме: тут можно найти материал о женщинах, в честь которых названы улицы Казани (с комментарием очень классной гендерной исследовательницы Алисы Клоц), а здесь — статью про эмансипацию среди российских татарок во второй половине XIX - первой половине ХХ века от историка Лилии Габдрафиковой.

На повестке женский вопрос. Блестящий очень важный доклад старшего научного сотрудника ИВИ РАН Надежды Беляковой "Почему нет рукоположения женщин в православной церкви?"
Кратко два тезиса:

1️⃣ Сейчас женский вопрос навязан извне как вопрос политический, а не исходящий из церковной практики. Культурные войны англосаксонского мира маркировали женскую тему как либеральную, в результате и церкви, и женщины оказались в заложниках у этой маркировки.
Тогда как исторически у русского православия другая перспектива. В конце XIX века не стоял вопрос о канонической допустимости существования диаконисс, даже традиционалисты, правое крыло и богословы-канонисты не оспаривали тот факт, что в древней церкви диакониссы существовали и их можно и нужно вернуть. "Не было богословской традиции, которая бы доказывала отсутствие у Церкви опыта рукоположения женщин" - и по этому поводу существовал консенсус

2️⃣Споры в XIX - первой половине XX века шли о том, что необходимо придать женскому служению в церкви статус, институционализировать благотворительность и мирянское религиозное образование - существующие формы женской активности. Великая княгиня Елизавета Фёдоровна считала, что не нужно восстанавливать литургическую составляющую, возможность для женщин священнодействовать и их рукоположение с пожизненными обетами. Достаточно диаконисс, которые могут заниматься социальной работой и образованием. А учёные и епископат склонялись к возрождению древнего чина с рукоположением на литургии, более жёсткими условиями и возможностью участвовать именно в богослужебной жизни.

Получается, что Православная Церковь имеет большой забытый опыт совершенно иного отношения к женским рукоположениям, чем католическая, англиканская, лютеранская и так далее, которые по-разному решали этот вопрос на протяжении XX-XXI веков, - не по социально-политическим основаниям, которые связаны с изменением социального контекста, а изнутри традиции. Феминистическая же риторика была привнесена только в 1970-е-80-е годы вошедшей в церковь диссиденствующей интеллигенцией, которая имела секулярный бэкграунд и ничего не знала о церковных традициях Российской империи.

Изложение моё схематичное, лучше припасть к первоисточнику )

​«Никто в мире, никто в истории никогда не получал свободы, просто апелируя к моральным чувствам/принципам людей, которые угнетают их»

Сегодня день рождения легенды революционного движения США — Ассаты Шакур. Лидер Чёрных пантер и Черной освободительной армии, самая опасная чёрная революционерка в мире. Её портреты с надписью Wanted (аналог «их разыскивает милиция») висели на каждой станции метро, в газетах, в каждом заведении, до которого могли дотянуться полиции Нью-Йорка и Нью-Джерси. Её обвиняли в ограблении банков, покушении на убийство полицейских и терроризме (ни одно обвинение не было доказано). Единственная женщина, которую содержали в мужской тюрьме под постоянным наблюдением, которая смогла сбежать из американской тюрьмы и благополучно скрыться на Кубе.

И всё это только за то, что Ассата требовала реальной, а не бутафорной справедливости для чёрных в США. Она и сегодня номер один в списке ФБР самых опасных и разыскиваемых женщин. Известно, что Трамп до сих пор отправляет на Кубу запросы выдать Ассату Шакур. К счастью, с острова свободы выдачи нет и свой 73-й день рождения Шакур встречает на свободе.

У Ассаты Шакур есть замечательная автобиография, которая входит во все must read списки по радикальной чёрной литературе США. Я немного о ней уже упоминал на канале: https://t.me/nyhistory/1652

Очень рекомендую (вместе с другой легендарной автобиографией Revolutionary Suicide, написанной основателем партии Чёрных пантер Хьюи Ньютоном)!

Сегодня Елена Мизулина с группой сенаторов внесла в Госдуму несколько законопроектов, нацеленных «на укрепление института семьи». https://meduza.io/news/2020/07/14/senatory-predlozhili-zapretit-transgendernym-lyudyam-vstupat-v-brak-i-usynovlyat-detey

Часть этих поправок в этих двух документах нацелены против трансгендерных и гомосексуальных людей. Петиция против принятия этих законов:
http://chng.it/rtkTVhfnn6

https://sozd.duma.gov.ru/bill/989008-7#bh_histras
https://sozd.duma.gov.ru/bill/989011-7

Я не юрист, поэтому прошу не воспринимать мой пост как экспертную позицию (могу ошибаться), но вот что я понял из текста:

1. Они запрещают менять свидетельство о рождении при трансгендерном переходе и обязывают всех трансгендерных людей, которые уже поменяли свидетельство о рождении во время перехода, заменить его обратно.
2. При этом свидетельство о рождении теперь имеют право требовать при заключении брака. Таким образом, выходит, что человек, сменивший паспорт после перехода, технически не может вступить в брак ни с кем – потому что такой брак в любом случае является «однополым», либо по паспорту, либо по свидетельству о рождении.
3. Они признают «однополыми» все существующие браки, в которых состоят трансгендерные люди, поменявшие гендерный маркер в паспорте (опять-таки, независимо от пола/гендера супругов, либо по паспорту, либо по свидетельству о рождении брак может оказаться «однополым»)
4. Они добавляют в семейный кодекс поправку о том, что не допускается заключение браков между лицами одного пола (это влияет и на гомосексуальные браки цисгендерных людей, заключенные за границей – если помните историю с налоговым вычетом на супруга, который смогли получить Игорь Кочетков и Кир Федоров – теперь есть формальная причина не допускать подобных ситуаций).
5. Они добавляют в семейный кодекс поправки о том, что люди, состоящие в однополом браке, признанном в другом государстве, не могут становиться опекунами детей.
6. Они запрещают вносить изменения в запись акта о рождении при «изменении пола».
Важные пункты для тех, кто посещает уличные акции и вообще имеет риск столкнуться с задержанием:
«12.1. Если у подвергнутого задержанию лица без присмотра и помощи остаются находящиеся на его попечении дети, полиция применяет ... временные меры защиты таких детей, о чем делается отметка в протоколе задержания»

То есть, если у вас есть дети, и полиция сочтет, что нет возможности «немедленно» передать их родственникам, то рекомендуется "временное устройство ребенка в организацию социального обслуживания либо, в случае не достижения ребенком возраста четырех лет в медицинскую организацию".

В целом, законопроекты составлены примерно по образцу «конституционных поправок» - среди всего этого есть вполне адекватные предложения, например, регламентирующие ситуации, когда родители отказываются забирать ребенка из медицинского учреждения (вы помните эту историю: https://meduza.io/feature/2019/12/09/pyatiletnyaya-devochka-vsyu-zhizn-provela-v-chastnoy-klinike-i-nikogda-ee-ne-pokidala-tak-reshili-roditeli). Некоторые СМИ уже рассказывают о том, как хорошо эти изменения будут защищать права семьи, не особенно акцентируясь на правах ЛГБТИК-людей, разумеется: https://www.rbc.ru/society/14/07/2020/5f0debda9a7947bf3f28b64c

Что я могу сказать, как трансгендерный человек:

Это чудовищный удар для нас – сейчас, в первую очередь, психологический. Закон еще не принят, но это очередное разворачивание дискурса, в котором трансгендерные люди – враги, извращенцы, опасны для общества, для детей и не заслуживают прав. Сложно не увидеть в происходящем странную закономерность: за последние месяцы права транс*людей были атакованы на законодательном уровне в нескольких странах (ссылки в конце текста). Когда государства проводят подобную политику, они легитимизируют насилие над нами. Они четко дают нам понять – нам, группе, которая и так является одной из самых уязвимых – что мы ничего не значим, что мы не нужны, и что никто не встанет на нашу сторону.