#богумил #заметки_на_полях #чернобог
Аналогично с прошлыми записями. Выписываю только то, где есть от трёх записей (распространённое предание/миф), выписываю 1 запись. У Богумила примеров - тьма, и вообще советую читать именно его, ибо этот канал в принципе - записная книжка лично для меня, подспорье, и попытка через выписывание запомнить всё на более долгий срок.
Козы
Тут очень много мифов и преданий, тьма тьмущая. Тут тебе и сюжет соперничества на ниве творения - более десятка упоминаний. Есть распространённый (но распространённый в другом мифе, творения человека) сюжет, когда Чёрный Бог создаёт тело, а душу вкладывает уже демиург светлый, и творение получается общим. Есть предания, описывающие родство (!) козы и Чернобога. Приведу сопернический пример, как более вероятный на мой субъективный взгляд. Где он сам создал свои творения и почему у них короткие хвосты: Поль. "Это, говорят так, что коза - это дьявольское семя, что хвоста не имеет. /.../ Когда дьявол с Богом пасли вместе, пришли на реку. Бог свистнул, и овцы перешли, а дьявол свистнул - и козы не перешли, и дьявол вынужден был на другую сторону вернуться и перебрасывать коз, и поэтому у них хвосты вверх /.../ сио дьявол бросал и хвосты поотрывал" (Zowczak s 73).
Кони
Подкарпат. "Верят, что конь является творением дьявола и не имеет души, как прочие животные, только дьявол им владеет, отсюда характер его не столь кроткий, как у вола" (Kolberg 51, s 9); "Лошадь есть оборотень дьявола" (Чубинский 1, с 49); "Одна прохожая старуха говорила/.../Она считала, что лошадь, вроде бы, от чёрта" (Глебов 2012, 139).
Конь заслужил репутацию чернобожьего творения по причинам менее явным, чем собаки или кошки. К причинам можно отнести: изрядную норовистость, не редкую вороную масть, а также почти у всех славян наблюдаемый запрет на употребление конины в пищу - что говорит о заниженном статусе по отношению к корове или другому домашнему скоту. Думаю, что соседство с кочевыми племенами внесло свою лепту в ухудшение образа животного. Поздняя народная культура, утратив архаичную мотивацию неприязненно-настороженного отношения к лошади и создала новые мифологические объяснения: "когда жиды искали Христа, чтобы убить его, то он спрятался в ясли к лошади, а она взяла,да его и вышвырнула. Христос и сказал ей: Ездили за это на тебе крестьянин, а ешь тебя татарин" (НБ 699).
Корова. Богумил, честно говоря, приводит крайне интересный пример из прибалтийской мифологии, ссылаясь на то, что у нас сохранилось лишь одно свидетельство (гуцульское), касаемо создания тёмным демиургом коров. И это крайне интересная, но не подтверждённая гипотеза, согласно которой наши ближайшие языковые и культурные родственники, прибалты, сохранив гораздо больше архаичных черт дуалистического мифа, сохранили и уникальные нюансы, которые для русского крестьянина 18-19 веков были абсолютно неприемлимыми (корова - создана Сатаной). Приведу пример, а каждый пусть сам для себя решает, что и как: латыш. "В стародавние времена было у Вэлна маленькое стадо черных коров, а за пастуха был дятел. Решил Диев и себе таких молочных коров завести. Пошёл к Вэлну: " Продай". Не продает Вэлн. Рассердился Диев и решил хлев построить, чтобы загнать туда волноваться скотину. Строит он хлев, подходит Вэлн: "Чего делаешь?" "- Хлев! " "-А где у тебя коровы? " "- Был бы хлев, а коровы будут!". Вэлн ничего не сказал. Как только хлев был готов, Диев в жаркий день приладил к порогу хлева кому, припас разной краски, наслал на вэлновых коров слепней, на дятла - сладкий сон и загнал всю скотину в свой хлев. Коровы, вбегая в хлев, копыта себе о косу разрезали. Диев всех их спутал и покрасил в разные цвета. Приходит Вэлн с дятлом - так, мол, и так, наши коровы тут. "Если у вас такие были, то берите!" - говорит Диев. Смотрит Вэлн на коров: по обличию вроде бы его, да только, не чёрные и копыта не цельные. Ушёл Вэлн понуро, а дятла прогнал в три шеи коров искать. И по сей день ещё дятел коров созывает: "Тр-пр, тр-пр" (Лачплесис, с 309).
Аналогично с прошлыми записями. Выписываю только то, где есть от трёх записей (распространённое предание/миф), выписываю 1 запись. У Богумила примеров - тьма, и вообще советую читать именно его, ибо этот канал в принципе - записная книжка лично для меня, подспорье, и попытка через выписывание запомнить всё на более долгий срок.
Козы
Тут очень много мифов и преданий, тьма тьмущая. Тут тебе и сюжет соперничества на ниве творения - более десятка упоминаний. Есть распространённый (но распространённый в другом мифе, творения человека) сюжет, когда Чёрный Бог создаёт тело, а душу вкладывает уже демиург светлый, и творение получается общим. Есть предания, описывающие родство (!) козы и Чернобога. Приведу сопернический пример, как более вероятный на мой субъективный взгляд. Где он сам создал свои творения и почему у них короткие хвосты: Поль. "Это, говорят так, что коза - это дьявольское семя, что хвоста не имеет. /.../ Когда дьявол с Богом пасли вместе, пришли на реку. Бог свистнул, и овцы перешли, а дьявол свистнул - и козы не перешли, и дьявол вынужден был на другую сторону вернуться и перебрасывать коз, и поэтому у них хвосты вверх /.../ сио дьявол бросал и хвосты поотрывал" (Zowczak s 73).
Кони
Подкарпат. "Верят, что конь является творением дьявола и не имеет души, как прочие животные, только дьявол им владеет, отсюда характер его не столь кроткий, как у вола" (Kolberg 51, s 9); "Лошадь есть оборотень дьявола" (Чубинский 1, с 49); "Одна прохожая старуха говорила/.../Она считала, что лошадь, вроде бы, от чёрта" (Глебов 2012, 139).
Конь заслужил репутацию чернобожьего творения по причинам менее явным, чем собаки или кошки. К причинам можно отнести: изрядную норовистость, не редкую вороную масть, а также почти у всех славян наблюдаемый запрет на употребление конины в пищу - что говорит о заниженном статусе по отношению к корове или другому домашнему скоту. Думаю, что соседство с кочевыми племенами внесло свою лепту в ухудшение образа животного. Поздняя народная культура, утратив архаичную мотивацию неприязненно-настороженного отношения к лошади и создала новые мифологические объяснения: "когда жиды искали Христа, чтобы убить его, то он спрятался в ясли к лошади, а она взяла,да его и вышвырнула. Христос и сказал ей: Ездили за это на тебе крестьянин, а ешь тебя татарин" (НБ 699).
Корова. Богумил, честно говоря, приводит крайне интересный пример из прибалтийской мифологии, ссылаясь на то, что у нас сохранилось лишь одно свидетельство (гуцульское), касаемо создания тёмным демиургом коров. И это крайне интересная, но не подтверждённая гипотеза, согласно которой наши ближайшие языковые и культурные родственники, прибалты, сохранив гораздо больше архаичных черт дуалистического мифа, сохранили и уникальные нюансы, которые для русского крестьянина 18-19 веков были абсолютно неприемлимыми (корова - создана Сатаной). Приведу пример, а каждый пусть сам для себя решает, что и как: латыш. "В стародавние времена было у Вэлна маленькое стадо черных коров, а за пастуха был дятел. Решил Диев и себе таких молочных коров завести. Пошёл к Вэлну: " Продай". Не продает Вэлн. Рассердился Диев и решил хлев построить, чтобы загнать туда волноваться скотину. Строит он хлев, подходит Вэлн: "Чего делаешь?" "- Хлев! " "-А где у тебя коровы? " "- Был бы хлев, а коровы будут!". Вэлн ничего не сказал. Как только хлев был готов, Диев в жаркий день приладил к порогу хлева кому, припас разной краски, наслал на вэлновых коров слепней, на дятла - сладкий сон и загнал всю скотину в свой хлев. Коровы, вбегая в хлев, копыта себе о косу разрезали. Диев всех их спутал и покрасил в разные цвета. Приходит Вэлн с дятлом - так, мол, и так, наши коровы тут. "Если у вас такие были, то берите!" - говорит Диев. Смотрит Вэлн на коров: по обличию вроде бы его, да только, не чёрные и копыта не цельные. Ушёл Вэлн понуро, а дятла прогнал в три шеи коров искать. И по сей день ещё дятел коров созывает: "Тр-пр, тр-пр" (Лачплесис, с 309).