Banshee screams


Гео и язык канала: не указан, не указан
Категория: не указана


У меня появилась 1 (одна) умная мысль, и я создала для неё канал

Связанные каналы

Гео и язык канала
не указан, не указан
Категория
не указана
Статистика
Фильтр публикаций


Репост из: Athena's heart | Сердце Афины
Макияж по расписанию, секс по расписанию, продажа тела по расписанию, насилие по расписанию


Дочерняя компания

Шутки шутками, но мурашки пробежали на доли секунды


Я не сторонница теорий заговора или околорентвшных спекуляций и домыслов, только вот от названьица компании поджилки затряслись.

Страшно, очень страшно. Мы разрознены, слабы, враждебны друг к другу и не склонны к сотрудничеству. И нас будет оооочень легко раздавить и отобрать все наши собачьи права


Репост из: Матриархангельск
Примечательно то, что над разработкой лекарства от COVID-19 (и Эболы в прошлом) работает лаборатория с наверняка знакомым некоторым женщинам названием Галаад.


Репост из: англикофейница
ПОЛНЫЙ ПЕРЕВОД LOVE YOUR ENEMY? THE DEBATE BETWEEN HETEROSEXUAL FEMINISM AND POLITICAL LESBIANISM / ВОЗЛЮБИ ВРАГА СВОЕГО? СПОР МЕЖДУ ГЕТЕРОСЕКСУАЛЬНЫМ ФЕМИНИЗМОМ И ПОЛИТИЧЕСКИМ ЛЕСБИЙСТВОМ

Текст, написанный феминистками еще в далеких 1980-х, такой же подрывной и актуальный и сегодня, на фоне разговоров о "врожденности" ориентации, о якобы добровольном и равноправном гетеросексе и о непреодолимом влечении к хозяевам-рабовладельцам.

Переводили мы его вместе с Banshee screams (подписывайтесь на канал -> https://t.me/banshee_screams) огромное ей спасибо за терпение и помощь.

1 часть - https://t.me/etsengsea/167
2 часть - https://t.me/etsengsea/168
3 часть - https://t.me/etsengsea/169
4 часть - https://t.me/etsengsea/184
5 часть - https://t.me/etsengsea/185
6 часть - https://t.me/etsengsea/266
7 часть - https://t.me/etsengsea/267
8 часть - https://t.me/etsengsea/268
9 часть - https://t.me/etsengsea/269
10 часть - https://t.me/etsengsea/270
11 часть - https://t.me/etsengsea/271
12 часть - https://t.me/etsengsea/272
13 часть - https://t.me/etsengsea/273
14 часть - https://t.me/etsengsea/274
15 часть - https://t.me/etsengsea/275


Репост из: Матриархангельск
1. Отказались от мужиков ради феминизма.
Бред. Сепарация является логичным продолжением теории радикального феминизма. Все мужчины - угнетатели. Что нужно делать с угнетателем? Уходить от него.

2. Попытки сказать про то, что сепаратистки чекают привелегии.
Нет. Сепаратистки сочувствуют женщинам в браке, многие готовы поддержать. Логичное продолжение действий - призвать такую женщину к сепарации. Это все равно, что смотреть на человека, умирающего от отравления, но вместо противоядия всячески его няшить и говорить, что все будет хорошо.

3. Не забывайте, что для женщины ничего хорошего в браке нет.
Не забываем. Поэтому призываем женщин к сепарации. Поэтому я всегда говорю, что нужно делиться позитивным опытом. Это не сверкание белым пальто. А просто мотивация. "У нее получилось, а почему у меня не получится?".
(c) Maria Happiness


Репост из: Матриархангельск
Феминизм начал свой путь с критики женщин и «женского»; в преклонении и почитании того, чего у них не было и того, чего они не имели, женщины в очередной раз попытались идентифицироваться с мужчинами, «доказать» им, что «передовые умы допустили досадную ошибку», исключив женщин из общественного договора современности. Впрочем, такая ошибка, рассуждали первые феминистки, закономерна: посмотрите на «этих куриц», разве они соответствуют гордому звучанию слова «человек»? Феминистки верно поняли, что именно женщины являются «носительницами» патриархатного вируса (хотя тогда еще не существовало даже приблизительного знания о патриархате как системе), что жизнь женщин определяется патриархатной властью, что на женщинах есть «родовое пятно» конкуренции, исключения, собственности, расизма, дискриминации и любых других форм угнетения. И что женщины, пытаясь выжить, воспроизводят все и каждую из этих форм (стокгольмский синдром).

Однако, феминистки в течение довольно долгого времени старательно обходили стороной необходимость «показать пальцем» на мужчин, и обвиняли женщин в создавшемся положении (виктимблейминг и сегодня — неотъемлемая часть рассуждений и дискуссий феминисток). В феминизме присутствует застарелая ошибка, ошибочное мнение, согласно которому, у женщин, по факту того, что они женщины, не может быть противоречий; кроме половой и гендерной принадлежности, женщины «от природы» как бы разделяют общие цели, не воспроизводят в своей среде отношений власти и не враждуют друг с другом. Если бы не ленивые и глупые предательские «курицы», добровольно унижающиеся, зависимые, благодаря которым у мужчин создается превратное мнение обо всех женщинах, в мире все было бы по-иному. В этой перспективе быстро растет крайнее убеждение, что согласие между женщинами — это природный феномен, замутненный тем, что обозначалось как «мужская несправедливость». Если «курица» проникнется передовыми убеждениями, она «трансцендирует» (де Бовуар) и станет достойной полноправия в обществе (которое ей как бы тут же и дадут, впрочем, этот пункт вообще не рассматривался).

Со своей стороны, женщины дружным большинством восприняли и воспринимают по сегодняшний день феминисток как высокомерных, угрожающих предательниц, «решивших сачкануть», из зависти к красивым женственным женщинам сделать так, чтобы мужчины думали о женщинах плохо. Это закономерная реакция, потому что феминизм — это действительно полномасштабная атака на и борьба с феминностью. Феминизм — это критика, контр-дискурс, новая кодовая система, новая культура, контр-культура, это революционная идеология, которая, однако, находится несколько в «подвешенном состоянии»: между феминистской мыслью и феминисткой практикой после эпохи суфражизма образовался разрыв, который сегодня имеет размеры пропасти. В такой ситуации идеализация «субъекта новой культуры» оказалось неизбежной. Очень скоро идеализованное восприятие женщин, особенно идеализированное восприятие женщинами-феминистками самих себя, привело к тому, что внутри феминизма образовалась опасная тендеция «жить внутри иллюзии»: женщины-феминистки поверили в то, что они сами живут в полном соответствии с идеалами феминизма («нууу, у нас не все так плохо»). Возникла странная, я бы сказала извращенная идея «множественности феминизмов»; смещение плана реальности и плана иллюзии; феминизмом стало возможно называть все, что тебе удобно, незатратно, не ведёт к внутренним противоречиям и внешним конфликтам (особенно, не дай бог, с мужчинами и с конкретным мужчиной), не грозит реальными переменами в привычном устоявшемся стиле жизни.


Репост из: Матриархангельск
- тюремное заключение и/или физическое наказание жертв изнасилования // несоблюдение прав женщин со стороны правоохранительной системы в делах об изнасилованиях и домашнем насилии;

- детские браки // вовлечение девочек в проституцию и порнографию;

- недоступность здравоохранения // гендерная безграмотность в медицине (см. акушерская и гинекологическая агрессия, проблема неразличения симптомов острых сердечно-сосудистых заболеваний у женщин) и т.д.

Но все эти явления вырастают из общественно-одобряемой универсальной практики объективации женщин и детей (особенно девочек), непризнания прав человека женщин, из принципа и практики мужского господства.

Сестринство — это амбициозный и сложный политический проект, который еще не получил полного теоретического и практического оформления: пока что, сестринство так же, как и феминизм, сталкивается с феминностью, с женственностью в лоб; сталкивается с внутригендерным неравенством женщин в том, что касается доступа к ресурсам, защищенности (или возможности защитить себя и детей) от насилия со стороны мужчин и их институтов власти.

Сестринство, как феминистский проект, настаивает на необходимости поиска и признания сходства между женщинами, и на минимизации различий

А это прямо противоположно феминности, которая является строго индивидуальным проектом, в некотором роде самопромыванием мозгов, которое дает женщинам ложное, но успокаивающее чувство «своего места», социальной адаптированности, успешности в конкуренции с другими женщинами, и соответственно, чувство уверенности в себе и «защищенности».

Феминность представляет собой идеологический корпус, более-менее связный и систематизированный, который определяет женщин и одновременно дает им элементы суждения, необходимые для того, чтобы воспринимать, чувствовать, мыслить, анализировать и объяснять мир. Феминность — это идеология, возникшая на почве социальной конкуренции женщин, которая подчеркивает и выделяет несовпадения, разногласия и различия между женщинами, превращая эти различия в баррикады. Правильное исполнение предписаний феминности позволяет женщине «наскрести» (иногда очень существенный) социальный капитал, который реализуется в доступе к определенным позициями в мужской властной иерархии, престижу и статусу. Любая оплошность в соответствии требованиям феминности воспринимается женщиной и другими как социальная, статусная потеря. Нарушение табу, невыполнение обязанностей, разрешение себе определенного типа поведения или мыслей, отступление от «свойственных женщинам» качеств означает потерю феминности. Потеря феминности и «маскулинизация» оцениваются не только с точки зрения социальных потерь для женщины (главная из которых — это потеря мужского сексуализованного внимания и мужской протекции); женщины становятся «хорошими» или «плохими» в этической перспективе в зависимости от того, насколько они соответствуют стереотипу феминности («настоящие женщины умеют справляться», «хорошие женщины могут и потерпеть», «хорошие женщины („онижематери“) кормят детей грудью», «плохие женщины („стервы“) ставят на первое место собственную карьеру и материальное благополучие»). В рамках феминности женщины игнорируют и отрицают любое сходство самих себя с другими женщинами: ведь у мужчин востребована якобы особая женская «неповторимость».


Репост из: Матриархангельск
Идея пакта не ради выживания, а в освободительных целях возникает только тогда, когда женщины встречаются как личности в общественном пространстве; пока они «сидят дома» (=их жизнь ограничена «частной сферой»), они исключены из взаимодействия с потенциальными единомышленницами. Женщины не смогут разрешить проблему своей «гендерной шизофрении», своей фрагментарной человечности, если они не достигнут психической автономии. Им необходимо преодолеть свою витальную зависимость от мужчины, которая основывается на всеобщем женском чувстве обездоленности, инвалидности и бессилия перед лицом «сакральной мужской власти». Это преодоление обязательно предполагает идентификацию с другими женщинами, создание женской группальности, практику положительного самоутверждения — эмпауэрмента в контексте и при поддержке группы «своих». Только женщина, установившая и укрепившая свои личные границы, перестает кормить собой других и начинает двигаться в направлении личностной автономии. Однако, никто не может сделать это в социальном вакууме, женщинам необходимо признать, что они связаны с всеми другими женщинами одними и теми же потребностями, нуждами и увечьями. База для развития поддерживающей женской группальности в существующих условиях будет негативной, так как ничего позитивного в положении нашего гендера нет, не стоит этого бояться или воспринимать как «пессимизм» или «нытье».

Все женщины:

- разделены на выполняющих репродуктивную (материнскую) сексуальную функцию и на выполняющих рекреативную (эротическую) сексуальную функцию, то есть, на тех, кто обслуживает, и тех, кто забавляет; большинство женщин специализируют на обслуживающей функции, остальные (буквально, все остальные)предназначены для забавления. Второе страшнее и действует как несформулированная, но всегда присутствующая угроза для «обслуживающих» женщин. Однако, сексуальная специализация на забавлении или обслуживании имеет общую основу, а именно: женская сексуальность, как репродуктивная, так и эротическая, находится в собственности у мужчин, это «сексуальность для других». Женщина, тело которой колонизировано и отчуждено у нее, по определению не может сформироваться как цельная единица, субьект, ее присутствие в мире людей и присутствие мира людей в ее психике фрагментарно, а часто и отсутствует вовсе (как в случае женщин, предназначенных мужчинами для рекреативной сексуальности и соответственно маркированных);

- имеют доступ к креативности, к социально значимой деятельности и к социальному признанию только на условиях без-граничной, симбиотической связи с другими, по отношению к которым женщины являются «дающими» (с мужчинами, детьми, другими женщинами, родственниками, работодателями, мужскими институтами власти, родиной и проч.);

- всегда и при любых условиях являются социально подчиненными по сравнению с мужчинами;

- всегда и при любых условиях являются физическими телами, предназначенными для того, чтобы выдерживать насилие, агрессию (любое действие в отношении такого тела представляет собой акт агрессии), этим символизируя и поддерживая мужское господство.

Таким образом, сестринство ставит целью сгруппировать женщин вокруг общих потребностей, как минимум, в:

- безопасности перед лицом мужского насилия;

- гражданского полноправия;

- экономической самостоятельности, независимости от мужчин (не только независимый доход, но и гарантированно-безопасная возможность отказа от питающей материнской функции в отношении недорослей).

Для этого женщинам необходимо признать, что они все нуждаются, как минимум, в безопасности, гражданском полноправии и экономической самостоятельности, и что их отсутствие или неполная реализация означают для женщин постоянные невосполняемые жизненные потери. Вслед за признанием общих потребностей можно будет сформулировать общие интересы и цели и спланировать общие действия для их достижения. Формально, общие проблемы женщин в разных странах и в разных социальных группах могут быть выраженными по-разному, в разной степени, например:

- нищета и/или исключение из сферы оплачиваемого труда // дискриминация на рынке труда;


Репост из: Матриархангельск
Объективно, патриархат совершенно не терпит женской солидарности, в особенности — если это солидарность вдруг окажется осознанно выстраиваемой моделью поведения. «Выбравшая женщину», как минимум, будет уличена в девиации (=лесбиянка) и «ей влетит» (и она может подставить под удар остальных). Поэтому, в целях самозащиты, женщины стараются не замечать, отрицать любое сходство в себе или в своих жизненных обстоятельствах с другими женщинами. На практике это реализуется в зависти, ревности и обесценивании. Женщина всегда видит в себе хорошее, а в других женщинах — плохое и нездоровое. Любая проблема, с которой сталкиваются другие женщины, миниминизируется и опошляется, с целью унизить столкнувшихся с ней женщин, сделать их не только единственными ответственными за решение этой проблемы, но и виновными в ее возникновении. Женщина не хочет понимать (и старается этого не делать, «теоретизирует» на эту тему), что все, что случается с другими женщинами, может случиться и с ней.Собственные неудачи или несчастья женщина воспринимает в магических терминах «рока», «судьбы», «случайности», «неудачных обстоятельств». С ожесточением женщина критикует и обвиняет других женщин в том, что она сама делала и делает, и в том, что не с ней самой случилось и случается. Среди женщин «видеть бревно в чужом глазу» является не просто мысленным шаблоном, это способ защитить собственный «положительный имидж» перед мужским взглядом.

Неосознанно, женщины бесконечно разыгрывают в отношениях друг с другом сценарий отношений «мать-дочь», в котором мать, следуя необходимости сохранить положительный имидж в глазах мужа, обвиняет дочь в имманентной «плохости», если та не соответствует идеальному шаблону «маленькой женщины» или причиняет какое-то «неудобство». И наоборот. К тому же, как показал недавний срач об истреблении мальчиков в песочницах, женщина, оказавшая безусловную поддержку дочери, будет заплевана: чтоооо? выбрала девочку, да еще и собственную дочку? как посмеееела?.. Любая женщина — потенциальный враг. Каждая женщина бьется со всеми другими женщинами за «место под солнцем», которое можно обрести только через положительное мнение-маркер мужчины, через связь с мужчиной, которая дает вход в мужские социальные институты и протекцию мужской власти. Первые амбивалентные и противоречивые отношения с матерью (обусловленные зависимостью последней от мужа), одновременно враждебные и любовные, распространяются на всех женщин, близких и далеких: на подруг, сестер, дочерей, родственниц, коллег-женщин или женщин одной и той же социальной группы.

Анализируя эту ситуацию, феминистки пришли к выводу, что вынужденная солидарность женщин в целях выживания в конце концов служит для поддержания и воспроизводства патриархата в бесконечность. «Быть женщиной»/»феминность» означает существо, социально сконструированное для того, чтобы за счет своей жизни (и за счет жизни себе подобных) воспроизводить существующие условия гендерного неравенства и угнетения.



«Женщина» — самый сложный и самый аутентичный продукт патриархата, его материальная база и его чернорабочие.

Сестринство представляется как альтернативный проект взаимоотношений между женщинами

Солидарность, чувство сплоченности, поддержка и взаимное признание между женщинами должны служить не поддержанию патриархатной системы, а ее уничтожению. Это не вынужденный альянс «смертельных врагинь», которым ничего другого не остается, если они хотят выжить, а осознанная работа на объединение женщин вокруг идеи освобождения.

На практике сестринство — это один из аспектов сепарации


Репост из: Матриархангельск
Упорное противодействие феминисток радикально-феминистскому анализу (системы в целом либо отдельных ее сторон) является ничем иным как саботажем. Все проявления внутреннего саботажа в женском движении не просто попадают в схему антифеминистского backlash, они занимают место в общей парадигме социальной активности угнетенных, т.е. аутосаботажа. Женщинам — негласно — внушается мысль о том, что самостоятельность, «агенство», «выбор» позволяют лично им ускользнуть от угнетения; при этом всячески замалчивается (под всеобщее женское одобрение), что «выбор» и «свобода» — это не возможность минимизировать вред в рамках его неизбежности, а возможность радикально трансформировать ситуацию и активно ее определять (Kathy Miriam).
В последние годы в западном и русскоязычном киберпространствах растет и крепнет движение, которое настаивает на возвращении к классовому анализу патриархального угнетения и критически настроено по отношению к «феминизму третьей волны». Это направление как идейный преемник американского радикального феминизма 60-70-х годов называет себя «радфем».

Если внимательно, но «неполиткорректно» рассматривать дискурс «третьей волны», «пост-феминизма», множественных «феминизмов» (а в рунете — и множественных «радикальных феминизмов»), квир-рассуждений о множественности идентичностей, неолиберальной «индивидуальной свободы», «секс-позитивности как эмансипации», становится видно, что этот дискурс прекрасно вписывается в сценарий backlash (S. Faludi). Backlash — это реакция, это ответный удар патриархата, взорвавший женское освободительное движение изнутри (и именно так, а не «третьей волной феминизма» должно называться это явление).

Деятельность радфем в рунете регулярно сотрясают всплески внешней и внутренней backlash-критики. Вся эта критика, хотя и кажется разнообразной, проистекает из активного отрицания системного характера гендерного угнетения и является результатом сопротивления процессу самосознания, то есть осознания своего места и роли в этой системе.

Упорное противодействие феминисток радикально-феминистскому анализу (системы в целом либо отдельных ее сторон) является ничем иным как саботажем. Аутосаботаж — это парадигма социальной активности угнетенных, которые изо всех сил сопротивляются осознанию своего истинного положения, точному описанию системы угнетения (система не должна быть познана и описана, она должна оставаться в тени, в сфере «природного») и активно борются против выработки методов и институтов для радикального преобразования общественного строя.

Спектр проявлений внутреннего саботажа можно сгруппировать в несколько категорий:

1. «Упадничество» и «инфантильные революции»: две стороны медали отрицания
Отрицание системного характера угнетения, классовых связей между женщинами мира и возражения против описания системы, а также стратегического и тактического планирования социальных преобразований несовместимы с радфем-анализом. Неумеренное чтение текстов, описывающих «как все плохо», то есть освещающих реальное положение женщин в мире, приводит сразу к двум на первый взгляд полярным обвинениям — в «упадничестве» и «инфантильных революциях».

Оба обвинения запускаются в ход неудовлетворительным для спрашивающих ответом на вопрос «что делать?».

Обвинения в «упадничестве», то есть в подрыве движения, выученной беспомощности и виктимизации женщин вызываются ответом «сейчас мы не можем сделать многого». «Инфантильные революции» (поезда под откос, грудь на амбразуру) активизируются при помощи ответа «нас устроит только радикальное преобразование общества».

Еще один страх, близкий к означенным, — «сепарация как аутосегрегация», подача феминистской сепарации — инструмента самосознания и политического объединения — в виде жуткой перспективы «радфем предлагают уйти в леса».


Репост из: англикофейница
(15/15)

К) Но вы не понимаете, как сложно разорвать отношения с мужчинами

Многие из нас знают из личного опыта, как тяжело и больно решиться отказаться от гетероотношений и уйти от мужчины, с которым живешь/которого любишь. Это обычно происходит с помощью любви, поддержки и силы других женщин, которые уже прекратили отношения с мужчинами, и чья критика и откровения подбадривали нас.

Мы знаем, что для некоторых женщин, например детных, тех у кого нет легкого доступа к движению, и тех у кого нет опыта самостоятельной жизни, этот разрыв более тяжелый чем для остальных, и им нужно больше времени и буквальной поддержки. Мы знаем как сложно найти женщин, с которыми можно переехать в общее жилье, и каково чувствовать себя «новенькой» на женской дискотеке. Тем не менее, часть поддержки должна состоять из предельно ясного объяснения политических причин нашего выбора, и нужно говорить честно обо всех сложностях с женщинами, которые его совершают.


Репост из: англикофейница
(14/15)

И) Все феминистки-лесбиянки – политические лесбиянки?

Нет. Некоторые лесбиянки-феминистки близко сотрудничают с мужчинами левого крыла (либо в их группах, либо в женских объединениях внутри них), или они служат рупором мужской повестки внутри женского движения, даже если это ни к селу ни к городу.

Скорее всего, таким женщинам сложнее увидеть в мужчинах врага, потому что к ним мужчины левого крыла относятся как к не очень качественному подобию мужика, и потому они чувствуют превосходство над гетеросексуальными женщинами, которые все еще борются с угнетением в своих постелях.

Они не идентифицированы с женщинами и получают привилегии через идентификацию с мужчинами, а также продвигают идеи, которые не слишком противоречат и могут быть со скрипом совмещены с мужскими левыми идеологиями.


Репост из: англикофейница
(13/15)

З) Вы давите нам на чувство вины.

Нет. Давление на чувство вины используется, чтобы женщины прекратили говорить правду и высказываться о суровой политической реальности. Это вы, гетеросексуальные сестры, кто реально давит на чувство вины. Можно прекратить быть коллаборационистками и когда мы говорим об этом, это не обвинения.


Репост из: англикофейница
(12/15)

Ж) Я не откажусь от того что у меня есть, пока вы не предложите что-нибудь получше.

Мы никогда не обещали вам райский сад. Мы не говорим о том, что все феминистки должны быть лесбиянками именно потому, что это чудесно. Лесбийская мечта о любящих женщин гитаристках - игрокинях в софтболл, топлес резвящихся на озарённых солнцем холмах, больше подходит для Калифорнии, где она хотя бы немного напоминает реальность, но не для Мытищ.

Но да, быть лесбиянкой лучше. Преимущества включают в себя: радость знать, что не обслуживаешь мужиков; жизнь без противоречий в личной жизни; объединение личного и политического; любовь и направление ресурсов тем, с кем борешься бок о бок, а не врагам; возможность большего доверия, честности и непосредственности в общении с женщинами.

Взаимодействие с гетеросексуалками сопряжено со сложностями, которые проистекают из их близких отношений с мужчинами. Мужчины искажают общение между женщинами. Гетеросексуальная женщина будет обладать другим восприятием и реагировать на твои слова иначе; она может попытаться защититься, и скорее всего будет думать «А как же Вася?». Когда ты говоришь об интересах женщин, об их будущем, об их выживании, ее воображение занято беспокойством за ее мужика и его собратьев. Ты чувствуешь себя вынужденной говорить приятные вещи, которые не заставят ее чувствовать себя под угрозой.


Репост из: англикофейница
(11/15)

Е) Но лесбийские отношения тоже испорчены борьбой за доминирование, проризросшей из гетеросексуальной модели отношений.

Это иногда так, но власть одной женщины над женщиной никогда не поддерживается главенствующим положением их половой касты. Дисбаланс власти между женщинами напрямую не способствуют угнетению всех женщин и не подкрепляют превосходство мужчин. Полное совершенство в личных отношениях - нереалистичная цель в патриархате. Лесбийство - это необходимый политический выбор, один из способов нашей борьбы, а не билет в райские кущи.


Репост из: англикофейница
(10/15)

Д) Вам в лесбийском гетто намного лучше, чем мне. Мне приходится переживать разногласия моей политики с Васей, с которым я живу в ежедневной непрекращающейся борьбе.

Это не так. Жизнь без гетеросексуальных привилегий сложна и просто опасна. Попробуй прийти в паб с группой женщин, или жить в женской коммуне, когда мальцы на улицах бросают в вас камнями и словесно домогаются.

Гетеро-привилегии — это мужское одобрение, защищенность от нападений со стороны чужих мужчин, более легкое общение с властями, прикрученная полочка, защита от надоедливого телефонного шутника, возможность упомянуть то, что ты состоишь в отношениях с мужчиной и немедленно получить одобрение со стороны мужчин и женщин в любом общественном месте, и это не считая финансовых преимуществ от бытия «прикрепленной» к члену мужского правящего класса, который зарабатывает больше.

И потому что мы выбрали жизнь без этих «привилегий», мы возмущены, когда гетеросексуальные женщины пользуются нами, как кормушками, после того, как их истощат склоки с их мужиками. Женские группы роста и женские хозяйства должны быть убежищем и источником поддержки для гетеро-сестер, которые решают противоречия с феминизмом путем ухода от мужчины. Но они не должны быть использованы для поддержки гетеросексуальных отношений и таким образом укреплять систему мужского господства.


Репост из: англикофейница
(9/15)

Г) Но мне нравится заниматься сексом.

Отказаться от гетеросекса для феминистки – это относиться к своим намерениям серьезно. Социалистки готовы отказаться от многих вещей, даже приносящих им удовольствие, потому что они видят, как эти вещи связаны с поддержанием всей системы классового угнетения, против которой они выступают. Они не покупают яблоки, выращенные в Южной Африке, потому что прибыль пойдет в Южную Африку. Естественно, что некоторым феминисткам сложнее отказаться от секса с проникновением, особенно учитывая то, что он является фундаментом системы, с которой мы боремся.


Репост из: англикофейница
(8/15)

В) Не мой парень меня трахает, это я его трахаю.

Роза это роза, как ее не называй, это же касается и гетеросекса. Или «из говна не сделать конфету» более подходящее выражение. Самая мягкая интерпретация – говорить, что верить в возможность "трахать парня" означает принимать желаемое за действительное. Более реалистичная – сказать, что это копинг и рационализация занятий гетеросексом. Секс, где активная вагина (с помощью специальных упражнений) засасывает в себя член, может происходить только там, где мужчина и женщина были рождены равными, невинными, на необитаемом пустынном острове (где они могут вообще не понять, как сексом-то заниматься). Никакая пенетрация не происходит в изоляции, но каждая из них имеет место быть в системе мужского господства. И поскольку никакая отдельная женщина не может быть свободна под гнетом патриархата, то и секс с проникновением не может избавиться от своей функции и символической силы.


Репост из: англикофейница
(7/15)

Б) Но я и мой парень не занимаемся сексом с проникновением

Если ты вступаешь в любую форму сексуальной связи с мужчиной, ты укрепляешь их статус как класса. Ты можешь избежать самых предельных форм ритуализированного унижения, но из-за эмоционального сращения с любым типом гетеросексуального поведения , мужчины получают значительные преимущества, а женщины остаются в проигрыше. Не существует «чистого» сексуального удовольствия. Такое «удовольствие» состоит из фантазии, памяти и опыта. Сексуальное «удовольствие» не может быть отделено от эмоций, которые сопровождают осуществление власти и ощущение безвластия.
Если ты не занимаешься сексом с проникновением, почему бы не заниматься им с женщиной? Если лишить мужчину его уникальной способности к унижению, останется создание, которое хуже женщины во всех формах чувственности.

Показано 20 последних публикаций.

58

подписчиков
Статистика канала