Junger Orientalist?

Горная война (1982—83): начало боёв

Пока израильская армия осаждала Западный Бейрут, её христианские союзники направились в южные области Горного Ливана. Там проживали друзы и христиане, и отношения между ними были были напряжены.

Друзы воспринимали Ливанские силы и Израиль как экзистенциальную угрозу. Друзский клан Джумблатов, доминирующий в этих краях, и Ливанские силы были по разные стороны баррикад: в гражданской войне (1975—90) первые сражались на стороне Организации освобождения Палестины (ООП), другие — против палестинского военного присутствия в Ливане.

Полевой командир Ливанских сил Башир Жмайель пытался переманить Валида Джумблата на свою сторону. Чтобы стать президентом, Баширу был нужен голос каждого депутата. Он обещал Валид-бею, что тот станет вторым человеком в республике, а Ливаном снова будут править друзы и католики-марониты, как в начале XIX века. Джумблат, однако, не соглашался — к этому моменту он сделал ставку на сотрудничество с Сирией.

Тем временем обстановка в Горном Ливане накалялась. Христианские боевики стали проводить обыски и устанавливать блокпосты. При этом начальник штаба Ливанских сил Фуад Абу Надер утверждал, что таких приказов им не подступало. Вполне вероятно, что это правда, ведь Баширу была нужна поддержка друзов, если он рассчитывал стать президентом. Однако многими боевиками двигала жажда мести.

Друзы решили не воевать с Израилем и воздержаться от открытого ношения оружия. При этом, поскольку Ливанские силы снабжались Израилем, их форма и техника практически не отличались от израильских.

Друзы горной области Метн (к северу от Шуфа) предупредили ЦАХАЛ: «Мы не будем пускать вас в наши деревни, если боевики-фалангисты* будут пользоваться вашими силами как прикрытием, чтобы заходить в наши районы. Если вы будете вести себя так, мы будем вынуждены сражаться с вами».

Чтобы избежать конфликтов с друзами, израильтяне установили каналы связи с их руководством — прежде всего семьёй Джумблат (другая ключевая семья друзов, Арсланы, уже сотрудничали с Жмайелем). Вопрос был крайне деликатным: Джумблаты не хотели, чтобы в Сирии и Ливане знали об их сотрудничестве с Израилем, пускай и вынужденном. Поэтому контакты держались в строжайшей секретности и публично вспоминать о них не принято.

Первое вооружённое столкновение в Горном Ливане между фалангистами и друзами произошло уже в конце июня 1982 г. Бой продолжался несколько дней и закончился поражением Ливанских сил.

При этом Израиль препятствовал снабжению фалангистов и не дал им использовать артиллерию, чтобы поддержать товарищей огнём. По словам командира фалангистов Масъуда Ашкара, дело чуть не дошло до перестрелки между израильским военными и их ливанскими союзниками.

Так израильские военные в Горном Ливане оказалось в сердце конфликта между маронитами и друзами. Каждая сторона жаловалась на агрессивное поведение другой. Ситуацию осложняло то, что в рядах израильской армии было немало друзов, и многие из них не могли стоять в стороне. Доходило до того, что израильские друзы вступали в перестрелки с фалангистами на стороне своих местных братьев по конфессии. Зачастую командование ЦАХАЛ закрывало на это глаза, но многих и судили.

А в самом Израиле тем временем набирала обороты кампания в поддержку друзов Ливана. Её инициатором был Зейдан Аташи — первый друз, избравшийся в Кнессет.

*Боевиков Ливанских сил обычно скопом называли фалангистами, поскольку очень многие были связаны с Партией ливанских фаланг (Катаиб) под руководством маронитской семьи Жмайель.

(Rabah, Conflict on Mount Lebanon)

🇱🇧 Сходил на подкаст «Медузы» рассказать о Хезболле. Если с «Редакцией» мы больше говорили об истории Ливана в целом, то с «Медузой» получилось скорее про историю Хезболлы, кто её поддерживает в Ливане и о её связях с Ираном.

Что почитать по теме

О Хезболле и ливанских шиитах

Augustus Richard Norton, Hezbollah: A Short History. Автор много лет изучал политику в шиитской общине Ливана, ездил по стране и общался с политиками, активистами и простыми гражданами.

Помимо этой книги о Хезболле у него есть исследование о взлёте другой шиитской партии, Движение Амаль (Norton, Amal and the Shia).

Если вам интересны программные документы Хезболлы, Joseph Alagha издавал их на английском как Hezbollah’s Documents: From the 1985 Open Letter to the 2009 Manifesto.

Fouad Ajami, The Vanished Imam — книга посвящена взлёту имама Мусы Садра, который стоял у истоков Амаль. Возможно, книга несколько преувеличивает его роль в политическом «пробуждении» шиитов в 1950—60-х, ведь многие члены общины предпочитали вступать в компартию (см. Rula J. Abisaab и Malek Abisaab, The Shiites of Lebanon: Modernism, Communism, and Hizbullah’s Islamism).

Omri Nir, Lebanese Shiite Political Leadership, 1920—1970s и его же биография Набиха Берри (лидер Амаль с 1980, спикер парламента с 1992 г.) — Nabih Berri and Lebanese Politics.

О работе с избирателями в Ливане

Eduardo Wassim Aboultaif и Paul Tabar, National versus Communal Memory in Lebanon — как партии конструируют свои версии ливанской истории через символы и ритуалы.

Bassel Salloukh и другие, The Politics of Sectarianism in Postwar Lebanon — как партии манипулируют конфессиональными идентичностями.

Melani Cammett, Compassionate Communalism — очень подробное исследование того, как партии распределяют «услуги» в обмен на политическую лояльность.

🇱🇧 Довелось пообщаться с «Редакцией» о Ливане и Хезболле. Выпуск тем более интересен, что «Редакция» взяла комментарии у уважаемых коллег @irandezhurniy и @arabdays.

Помимо собственно Хезболлы поговорили немного о ливанской внутренней политике и том, как Ливан оказался в центре арабо-израильского конфликта.

https://youtu.be/cb5Q7YXqAbg?si=PXOxmv8bf_4zHwM5

Горная война (1982—83): предыстория

Израильское вторжение в Ливан (1982) изменило баланс сил в области Шуф (aš-Šūf) на юге Ливанских гор. Там проживают друзы и христиане (в основном марониты и другие католики). Летом 1982 года христианские боевики из ополчения Ливанские силы вошли в Шуф, воспользовавшись израильским прикрытием. С этого начался эпизод гражданской войны (1975—90), известный как Ḥarb al-Ǧabal (Горная война, или Война за Шуф). Он закончился изгнанием христиан из этой области.

Регион Шуф был затронут поляризацией задолго до 1982. Это были родные края двух популярных политиков, которые враждовали ещё с 1950-х: Камиля Шамуна и Камаля Джумблата. Их конфликт был и личным, и идеологическим.

В годы гражданской войны экс-президент (1952—58) Камиль Шамун был одним из лидеров христианской коалиции, которая хотела приструнить боевиков Организации освобождения Палестины (ООП). Шамун был известен как сторонник свободного рынка и ориентации на США. Его оппонентом был Камаль Джумблат — наследник влиятельного друзского клана, основатель Прогрессивно-социалистической партии (ПСП) и сторонник реформ. Джумблат также возглавлял коалицию про-палестинских ополчений и был главным союзником леворадикальных сил в элитах.

В 1952 году Камиль Шамун и Камаль Джумблат были лидерами оппозиции, которая добилась отставки президента Бишары аль-Хури. Его место занял Шамун. Однако он быстро порвал с Джумблатом и отказался проводить реформы, о которых они говорили, когда свергали Хури. А в 1957 году Шамун так провёл выборы, что Джумблат не попал в парламент.

К тому же у их конфликта был конфессиональный оттенок. В отличие от Шамуна, Джумблат не мог стать президентом, ведь этот пост зарезервирован за христианами. Это было вдвойне обидно, учитывая таланты и амбиции самого Джумблата, а также то, что до XIX века именно друзы правили Горным Ливаном. В годы гражданской войны Джумблат был одним из лидеров лагеря, который хотел отменить конфессиональные квоты.

Исторические обиды накладывались на страх обеих сторон, что их убьют или прогонят с родной земли. Христиане помнили события 1860 года в Горном Ливане, когда тысячи христиан были убиты друзами на фоне политической нестабильности, и боялись их повторения.

Несмотря на вражду, и Камаль Джумблат, и Камиль Шамун хотели избежать кровопролития в родных краях. Поначалу это удавалось.

Однако в марте 1977 года Камаль Джумблат был убит. Хотя за убийством, вероятно, стояли сирийские спецслужбы, друзы в Шуфе ответили убийствами местных христиан. Отчасти это было местью за убийства безоружных палестинцев и ливанских мусульман, которые христианские боевики совершали в Бейруте (Чёрная суббота; Карантина; Тель аз-Заатар). Отчасти христианам мстили за то, что Сирия ввела войска в Ливан (1976), чтобы спасти христианские ополчения от поражения. Многие христиане бежали из области Шуф, опасаясь за свою жизнь.

Некоторые беженцы вступили в ополчение Ливанские силы под руководством Башира Жмайеля. В начале 1980-х Башир объединил большинство христианских боевиков. В этом он опирался на насилие, но также на харизму, обещая озлобленной молодёжи отвоевать родные деревни и прогнать «иностранцев» (палестинцев) из Ливана.

Но друзы видели в нём опасность. Они помнили эпизод в деревне Салима (1976), когда христианские боевики убили несколько гражданских друзов. К тому же они боялись мести за 1977 г.

Ощущение опасности обострилось, когда в 1982 году в Ливан вошла израильская армия. Достигнув Бейрута, она осадила западные районы столицы. Там сидели Ясир Арафат и про-палестинские ополчения — союзники Джумблатов.

В результате в Шуфе сложилась крайне напряжённая обстановка. Уже в июне начались столкновения между Ливанскими силами и друзами. Израильская армия также вошла в Шуф. Хотя Дужмблаты и их друзские последователи были союзниками палестинцев, они не стали воевать с ЦАХАЛ в Шуфе. Израильтяне, в свою очередь, не стали пытаться разоружать ливанских друзов. А в Израиле друзы устроили кампанию, требуя от правительства не дать друзов Ливана в обиду христианам. Но об этом в другой раз.

(Rabah, Conflict on Mount Lebanon)

Халед Багдаш вступил в Сирийско-Ливанскую компартию в 1930 году, когда ему было 18 лет. В то время компартия создавала ячейки в крупных городах Ливана и Сирии, а лидер коммунистов Фуад аш-Шимали был видным профсоюзным активистом в Ливане. Халед Багдаш тогда был студентом-юристом в Дамаске.

Уже в 1931 году Багдаш сначала возглавил отделение партии в Дамаске, а затем стал членом Центрального комитета. Взлёту Багдаша способствовал один из руководителей компартии, Артин Мадоян. Он был лидером армянских коммунистов, и в 1925 году их движение Спартак объединилось с ливанскими коммунистами (Багдаш был курдом). Товарищ Мадоян оставался влиятельным вплоть до 1970–80-х.

По одной из версий, Багдаша продвигал также Нахман Литвински из Палестинской компартии (поначалу у коммунистов в Ливане и Сирии не было прямых контактов с Москвой, а только с коммунистами в Палестине – в основном евреями).

В 1932 году в партии произошёл переворот. Халед Багдаш обвинил Фуада Шимали в сотрудничестве с французской полицией и занял его место во главе партии. Багдаш оставался главным сирийским коммунистом до своей смерти в 1995 году; ливанские же коммунисты сумели избавиться от его мудрого руководства в 1960-х.

В начале 1930-х в руководство партии вошли также Фараджалла аль-Хелу и Николя Шауи, которым предстояло сыграть ведущие роли в истории коммунистического движения. Они поддержали переворот Багдаша.

Вскоре Багдаш на несколько лет отправился в Москву. Там он изучал марксизм-ленинизм в Коммунистическом университете трудящихся Востока, а также представлял арабских коммунистов в Коминтерне. Идеи сталинизма пришлись Багдашу по душе.

Пока Халед Багдаш был в Москве, партией управляли в основном Артин Мадоян, Фараджалла аль-Хелу и Николя Шауи. К середине 1930-х партия оправилась после волны арестов и вновь стала расширять публичную деятельность. В 1936 году коммунистам улыбнулась удача: к власти во Франции пришло левое правительство, и в 1936–39 гг. компартия в Сирии и Ливане особо не преследовались. В 1937–39 гг. коммунисты издавали газету «Глас народа» (Ṣawt aš-šaʿb). Однако ещё до 1936 партия выпускала подпольные газеты на арабском и армянском, а в 1934 году два коммуниста, включая Мадояна, участвовали в парламентских выборах.

Халед Багдаш добивался идеологической монополии внутри партии и жёсткой ориентации на Москву. Этим он отличался от ранних коммунистических лидеров вроде Юсуфа Язбека и Фуада Шимали: у них не было ни ясного представления о марксизме и советской идеологии, ни связей с Москвой. Во второй половине 1930-х партийная линия регулярно колебалась в зависимости от обстоятельств: нападки на империалистов сменялись сдержанностью (1936–39), в период сближения Москвы с Берлином возобновились, а потом приостановились на фоне общей борьбы с фашизмом.

Так или иначе, харизматичный и образованный Багдаш стал заметной фигурой в рядах антиколониальной оппозиции. Его репутация и связи из этого периода способствовали тому, что после независимости Сирии компартия действовала открыто (в период гражданских правительств), а Багдаш стал первым коммунистом в арабском парламенте (в Сирии).

(T. and J. Ismael, The Communist Movement in Syria and Lebanon; Michael Suleiman, The Lebanese Communist Party)

Ливанская коммунистическая партия появилась в 1924 году. Её первым лидером был журналист и переводчик Юсуф Язбек. В начале 1920-х Язбек и его единомышленники писали о нищете и страданиях в Ливане после Первой мировой и призывали ограничить рабочие часы и ввести пенсии.

Они также с большим интересом следили за революцией в России и тамошними реформами. В то же время, тогда ливанские коммунисты ещё не зависели от Москвы и подчас открыто критиковали большевиков.

Изначально ливанские коммунисты действовали под названием Ливанская народная партия. Отчасти это было сделано, чтобы было проще получить регистрацию и действовать публично.

В ноябре 1924 с Юсуфом Язбеком связался некий Джозеф Бергер, представившийся журналистом. При встрече выяснилось, что Бергер — агент (преимущественно еврейской) Палестинской компартии, который прибыл помочь ливанским товарищам организовать партийную работу. Так у коммунистов в Ливане появились связи с коммунистическим движением за рубежом и финансирование.

В 1925 году партия провела первое публичное мероприятие. Десятки коммунистов отпраздновали 1 мая в кинотеатре «Кристалл» в Бейруте.

В том же году в партии произошли серьёзные перемены. Коммунисты из Народной партии объединились с армянским коммунистическим движением Спартак. Так в руководстве компартии оказался Артин Мадоян — один из основателей Спартака. Товарищ Мадоян оставался видным лидером коммунистов вплоть до 1970-80-х. Слияние со спартакистами также сделало компартию заметным игроком среди ливанских армян.

Тогда же (1925) ливанские коммунисты объединились с сирийскими. Этот союз просуществовал в разных формах до начала 1960-х гг.

Наконец, партия стала организовывать профсоюзы и издавать газету al-Insāniyya. Однако французские мандатные власти закрыли её после нескольких выпусков. Из-за того, что ливанские коммунисты поддержали антиколониальное восстание в Сирии, в 1925 году их стали преследовать. На протяжении последующих десятилетий партия то действовала открыто, то уходила в подполье.

В 1926 году Ливанскую компартию возглавил Фуад аш-Шимали. В отличие от большинства ранних коммунистов, у Шимали был опыт работы на заводе и профсоюзной борьбы. Юсуф Язбек был исключён из партии, но продолжил поддерживать её.

При Шимали партия продожила расти. У неё появились отделения в разных городах, в том числе в Триполи – крупном порту на севере Ливана, где коммунисты оставались заметной силой до 1980-х.

В 1930 году в партию вступил 18-летний Халед Багдаш. Образованный и харизматичный, он был наследником влиятельного курдского племени из Сирии. В начале 1930-х молодой кадр отправляется в Москву изучать марксизм-ленинизм.

В 1932 году Халед Багдаш вернулся из СССР и обвинил Фуада Шимали в работе на Францию. Шимали исключили из партии, и сталинист Багдаш стал вождём коммунистов Сирии и Ливана. Сирийскую компартию он возглавлял до своей смерти в 1995 году. Фуад Шимали умер в нищете и безвестности.

‼️📚Дорогие читатели, я набираю учеников арабского, английского и немецкого языков!

🕌 По образованию я филолог-арабист, изучал арабскую литературу и историю в Германии (FAU Erlangen-Nuremberg), последние пару лет перевожу арабские мемуары и преподаю этот прекрасный язык. Научу читать газеты и книги на арабском, смотреть новости, заказывать кнафе с бузой. Бонус: поясню культурный и религиозный контекст тех или иных слов.

🍻 Немецкий я шлифовал четыре года, пока учился в Баварии, так что научу вас понимать самые страшные региональные акценты. Также готовлю к TestDAF. Сам сдал этот экзамен на 5 из 5.

💂Английский у меня свободный, в детстве я несколько лет прожил в США. Постоянно использую его для работы, развлечений, общения и научу вас делать так же. Вместе мы подберём контент под ваши интересы, преодолеем боязнь говорить и разберёмся с артиклями.

💼 Я преподаю онлайн в Зуме или Скайпе, одно занятие — 60 минут. Цена зависит от языка и вашей страны проживания.

☎️ Если заинтересовал — пишите в личку @zhabko_ml

Буду признателен за репосты 💛

В 1896-98 гг. российско-украинский востоковед Агафангел Крымский жил в Ливане. Он переписывался со своей семьей в Российской империи, и впоследствии письма были опубликованы.

Вот как Агафангел Крымский описывал Бейрут 1896 года:

«Бейрут — замечательно красивый город. Он весь то­нет в садах (пальмы, фиги, апельсины); улицы в нем поч­ти европейские; чудесный вид на море; изящные здания. Стиль зданий преимущественно мавританский. Однако жители в массе не мусульмане, а преимущественно христиане*. Они легко поддаются европейской культуре».

А вот, какое впечатление на Агафангела Ефимовича произвела местная кухня:

«Но пока что не это горе, а непривычная пища. Чаю здесь нет, супу нет, борщу нет. Говядины здесь не едят, не любят, а едят баранину, и то в самом малом-малом количестве. Почти вся пища растительная. Первые дни (два дня) мне это очень нравилось, но наконец я заболел самым страшным расслаблением желудка и в настоящую секунду нахожусь в полуотчаянии. Как же далее быть? Все эти капустные зразы с рисом, баклажаны, на­битые рисом, гарбузики — кабачки, начиненные рисом, бобы с сливками и перцем — все это очень вкусно, но, оказывается, что этого мне есть нельзя [...].

На тре­тий день я отправился к доктору-европейцу, и дело выяснилось. В России я привык пить чай, т. е. кипяченую воду. Здесь чаю не пьют (утром пьют чашечку кофе, в полдень завтракают, в 6 часов обедают), супу тоже нет, поэтому за горячей нежидкой едой приходится пить мно­го воды (некипяченой и холодной) [...]. Доктор ска­зал мне пить ежедневно вместо воды красное вино (бу­тылка здесь стоит, если вино хорошее, 2,5 пиастра, т. е. 18—19 копеек)».

«Говядины здесь не любят, она гораздо дешевле бара­нины, и я без труда упросил хозяйку [квартиры] жарить мне говяди­ну. Никто не может здесь понять, что можно больше лю­бить говядину, чем баранину. Умная моя хозяйка, воображая, что я совсем ничего не понимаю по-новоарабски**, объяснила гостям (собравшимся смотреть, как интересно я ем вилкой), что у нас в России баранов нет, баранину привозят издали, она в дороге портится и не бывает у нас вкусна, и оттого мы любим больше говядину. Вообще я не дотрагиваюсь к некоторым здешним наиболее люби­мым блюдам (есть, между прочим, тут большая мер­зость, субстанция которой — оливки, и ее запивают холодной водой). Зато большинство блюд (правда, арабами менее любимых) — превкусные.

Главная же моя пища — прекрасный виноград после обеда и ужина. Я его ем с хлебом... Виноват! Не с хлебом! Здесь того, что мы называем хлебом, нет ведь. Я ем виноград с «хубзом». Слово «хубз» переводится, пожалуй, словарями, как «panis», но на самом деле «хубз» — это корж, очень вязкий. С сочным виноградом «хубз», однако, очень недурен. Ем я три раза в день: утром кофе, в полдень обед, в 6 часов ужин: и я никогда не голоден. Первые дни мне казалось, что я пропаду без чая, но теперь я не чувствую никакого лишения».

«Плоды здесь необыкновенно дешевы. Око винограда (три фунта) стоит полпиастра, т. е. 3,5 копейки. Вино­град прекрасный. Апельсины уж и теперь по копейке, но еще подешевеют. Бананы (необычайно приятный плод), которые в России в Москве продаются полтора рубля, здесь стоят полкопейки. Яблоки здешние вовсе не так плохи, как говорил в Москве М. О. Аттая, а напротив. Груш я еще не пробовал, да и не видел их. Но я плоды решался есть только в первые дни, пока жил в отеле и не страдал желудком».

*О том, как менялось население Бейрута в XIX веке, я писал тут и тут.

**Т.е. на диалекте, а не литературном арабском.

🇱🇧🇵🇸 В лагере беженцев Эйн аль-Хильве снова вооруженные столкновения между движением ФАТХ и радикальными исламистами. Перестрелки с применением гранатометов и пулеметов продолжались неделю. Вчера было подписано очередное соглашение огня, и пока что оно держится.

На @detalynews как раз вышла моя статья о конфликте в Эйн аль-Хильве и возможном участии ХАМАС и Ирана. Но ситуация меняется быстро, так что вот несколько интересных деталей, которые не попали в статью (источник):

🔸Спикер парламента Набих Берри (Движение Амаль) встретился с представителями ХАМАС (в том числе вице-главой движения Мусой Абу Марзуком) и ФАТХ (включая члена ЦК ФАТХ Аззама аль-Ахмада и палестинского посла Ашрафа Дабура).

ХАМАС в столкновениях не участвует, однако у движения хорошие отношения с исламистами в Эйн аль-Хильве, и оно играет заметную роль в переговорах.

🔸Известно, что вчера утром генерал Жозеф Аун посещал военную базу, расположенную в городе Сайда/Сидон (там же находится Эйн аль-Хильве). Генерал Аун возглавляет ливанскую армию, и его имя всплывает в связи с президентскими выборами (Ливан почти год живет без президента).

В силу своей должности Жозеф Аун может стать компромиссным кандидатом. Однако против выступают несколько ключевых игроков: шиитские партии Движение Амаль и Хезболла, а также христианское Свободное патриотическое движение. Шансы генерала Ауна стать президентом зависят в том числе от того, как армия реагирует на подобные вызовы.

🔸Муса Абу Марзук (ХАМАС) также встретился с генералом Тони Кахваджи, главой ливанской военной разведки. По итогам встречи ХАМАС опубликовал заявление, в котором признал роль «армии, военной разведки и всех государственных институтов Ливана» в борьбе за «безопасность и стабильность в палестинских лагеря».

🔸Член ЦК ФАТХ Аззам аль-Ахмад заявил прессе, что от ситуации попахивает «иностранным заговором».

🔸Наследственный депутат от Сидона Усама Саад подтвердил, что за столкновениями стоят радикальные исламисты. Он описал их следующим образом: «Незаконные вооруженные группы разыскиваемые властями, (которые действуют) вне палестинского национального консенсуса и вне ливанского политического консенсуса, и угрожают безопасности лагеря, безопасности Сайды и национальной безопасности Ливана».

Усама Саад также заявил, что ответственность лежит на как палестинских движениях, так и на ливанских властях и политических партиях.

Всё это ослабляет ФАТХ и усиливает ХАМАС. ХАМАС всё чаще выступает представителем палестинцев в диалоге с ливанским властями, пока их соперники из ФАТХ теряют людей и ресурсы.

Подобные столкновения уже происходили в конце июля – начале августа. Тогда исламисты убили Абу Ашрафа аль-Армуши – регионального начальника сил безопасности ФАТХ. Движение ФАТХ требует выдать подозреваемых. Всего с конца июля в результате боёв погибло больше 30 человек.

Вышел мой перевод мемуаров ливанской феминистки Анбары Салам аль-Халиди (1897–1986) для журнала Неприкосновенный запас! Полный текст досупен по этой ссылке.

Анбара Салам родилась в Бейруте в 1897 году, училась в Ливане и Англии и состояла в первых женских объединениях, которые боролись за образование для девочек и бóльшую роль женщин в общественной жизни.

Анбара Салам происходила из влиятельной семьи бейрутских мусульман (Аль Салам): её отец активно занимался бизнесом и политикой в 1900-1930-х, а её брат неоднократно был премьер-министром Ливана в 1950-70-х; идеологически оба были прагматиками с пан-арабскими наклонностями. Так что в переводе немало интересных деталей о жизни высших слоев Ливана в начале XX века и тогдашнем Бейруте. Тут вам и ранние браки, и множество детей, и смерть брата Анбары от тифа (современную медицину уже несколько десятилетий как изучают в Американском университете в Бейруте*, но многие болезни остаются смертельными – даже для элит).

Она также пишет, что в позднем османском Бейруте заметную роль в движении за права женщин сыграл Ахмад Мухтар Бейхум – общественный деятель из суннитской семьи успешных торговцев и политиков. Он финансировал и всячески поддерживал одно из первых женских обществ в Бейруте. Оно устраивало публичные лекции для женщин и превратилось в «настоящий литературный и социальный салон: довольно скоро в Бейруте не осталось ни одного видного ученого, литератора или врача, которого мы не пригласили бы к себе». Мемуары рассказывают об этом клубе и других арабских женских организациях, а также их (успешных) попытках координироваться и проводить международные конгрессы (уже в 1920-30-х).

В конце 1920-х Анбара Салам вышла замуж за палестинского просветителя по имени Ахмад Самех аль-Халиди. Он принадлежал к видной палестинской семье и возглавлял педагогический колледж в Иерусалиме, который готовил учителей для арабских школ. После женитьбы Анбара Салам Халиди уехала туда вслед за супругом. Семья покинула Иерусалим, когда в конце 1947 года конфликт между арабами и евреями в Палестине перешёл в горячую фазу.

Многое из того, за что боролись Анбара Салам аль-Халиди и ее соратницы, осуществилось. Сегодня в Ливане девочки учатся в школах и поступают в вузы, женщины могут заседать в правительстве и парламенте, преподавать в университетах и вести телеэфиры – даже на каналах, близких к исламистам, вроде al-Manār (канал Хезболлы). А старую и уважаемую газету an-Nahār и связанное с ней издательство возглавляет Наиля Туэйни – наследница семьи выдающихся журналистов и издателей.

В то же время, обычно видные женщины-политики – выходцы из политических династий (например, маронитка Наиля Моавад, суннитка Бахия аль-Харири, православная Мирна эль-Мурр) или зависимые представительницы партий (Иная Из ад-Дин от шиитского Движения Амаль, Рая аль-Хасан и другие от суннитского аль-Мустакбаль). К тому же, подавляющее большинство политиков, бизнесменов и медиамагнатов – это по-прежнему мужчины (в том числе все самые влиятельные люди в Ливане).

И всё же женщины повсеместно участвуют в общественной и политической жизни, причём по всему политическому спектру: тут и шиитские Хезболла** с Движением Амаль, и христианские Ливанские силы с суннитским аль-Мустакбаль, и просто некоторые политические династии. А на последних выборах в парламент прошли сразу несколько женщин, не связанных с традиционными партиями и династиями – например, выдающийся химик Наджат Аун Салиба (христианка) и юристка Халима Каакур (суннитка).

Разумеется, неравенство сохраняется, и не только в политике. Самый известный пример – это то, что ливанское гражданство передаётся детям только по отцу.

*До ~1920 он назывался Сирийский протестанстский колледж.
**Про женщин и Хезболлу есть потрясающее исследование Lara Deeb An Enchanted Modern: Gender and Public Piety in Shii Lebanon (2006).