Turris eburnea


Гео и язык канала: не указан, не указан
Категория: не указана


Заметки обывателя, умученного квир-активизмом

Связанные каналы

Гео и язык канала
не указан, не указан
Категория
не указана
Статистика
Фильтр публикаций


" и другие сочинения де Сада и заточение автора без суда и следствия в клинике для умалишенных в Шарантоне, где он провел 14 лет взлета и падения наполеоновской империи под присмотром аббата Кульмье, практиковавшего методы облегчения душевных страданий пациентов творчеством...

Вольно или невольно де Сад упорно воспроизводит в своих сочинениях прочно усвоенный им в иезуитском коллеже тезис о неразрывной связи содомии со святотатством, богохульством, безнравственностью и насилием, который составляет основу пассажей из книг Бытия, Левит и Послания к римлянам апостола Павла, лежащих в основе европейского антисодомского рассуждения, добавляя к нему психопатологическое измерение, и тем самым дает обильную пищу для консервативной критики содомии в последующие два столетия.

Вместе с тем мы видим в его деятельности и творчестве яростную, последовательную аргументированную борьбу за определенную систему нравственности и человеческих отношений в переломный момент истории, когда у всех возникло жуткое и пьянящее ощущение, что можно все то, о чем несколько предшествующих поколений не смели даже помыслить.


Творчество де Сада удивительно тесно сплетается с политической обстановкой его времени и его собственной политической деятельностью. Его основные сочинения удачно располагаются между революцией 1789 года и конкордатом Наполеона с Римской католической церковью 25 мессидора IX года (15 июля 1801).

"120 дней Содома", рукопись, написанная в Бастилии в 1785 после восьми лет заключения по Марсельскому делу - яростный обвинительный акт абсолютизму старого режима с его гнусной вседозволенностью для четырех представителей власти: герцога, брата его епископа, председателя суда и банкира.

В 1790 году де Сад освобожден из Шарантона, куда был спешно переведен из Бастилии, когда стал орать в окно, что его избивают, и деятельно включается в поддержку революции.

1791 год, завершается разрушение Бастилии, Народное собрание принимает новый уголовный кодекс, откуда по докладу Луи Мишеля Лепелетье исключены "все искусственые преступления, порожденные суеверием, феодальной властью, неумеренным налогообложением", то есть богохульство, святотатство, содомия, инцест. В этом же году выходит роман де Сада "Жюстина, или Злоключения добродетели", написаный в основном еще в 1787 году, в тюрьме, где вновь представлена жуткая картина бесчинств всех властных сословий старого режима, измывающихся над прославляемой ими добродетелью. Поскольку свиток "120 дней Содома" пропал при переводе де Сада из Бастилии в Шарантон, "Жюстина" становится его порнополитическим дебютом.

В 1793-1794 де Сад активно участвует в революционной жизни, воспевает погибшего от рук роялистов Лепелетье, пропагандирует культ Разума, которым революционеры стараются заменить католичество, разграбляя и перестраивая церкви. В этот период революционная Франция противостоит вторжению прусских войск, в 1794 году в Пруссии Фридрих Вильгельм II принимает новый уголовный кодекс, в котором наказание за содомию ужесточается.

1795 год, де Сад выходит из тюрьмы, куда во время Террора его упекли за аристократическое происхождение и публикует "Философию в будуаре" с призывом к французам сделать еще одно училие и стать подлинными демократами, уничтожив остатки нравственности старого режима и захватив себе все запрещенные удовольствия. Это тема и название трактата главного героя идеолога и содомита Дольмансе. Книга заканчивается символическим изнасилованием представительницы старой морали - матери главной героини Евгении. Дочь зашиваает ей вагину, чтобы оттуда не вытекло зараженное сифилисом семя насильников. "Философия в будуаре" предваряет итальянские кампании Наполеона по приказанию Директории, направленные на разгром прежде всего папского государства и завершенные похищением папы Пия VI, лишенного всех его владений.

1799-1801, Именно с папством сводит счеты роман де Сада "Жюльетта, или Процветание порока". Время его вновь отнесено к эпохе старого режима, а освобожденная от всех нравственных уз героиня Жюльетта благоденствует, идя по трупам и насыщаясь плотскими удовольставиями. Поскольку итальянские походы Наполеона завершились бесславно, благодаря силе и успехам русского оружия под водительством Суворова, в романе де Сада появляется московит-людоед и императрица Екатерина, насилующая своих фаворитов. Но самое ядовитое острие его сатиры направлено против папы Пия. Жюльетта предстает перед ним в Ватикане, держит блестящую речь о бесчинствах пап на престоле, а в довершение вовлекает понтифика в грандиозную содомскую оргию с кардиналами.

Этот роман де Сада промахнулся мимо времени. Пока шла его публикация, престарелый папа Пий скончался, Наполеон совершил переворот 18 брюмера VIII года республики (9 ноября 1799), разогнав Директорию и став во главе республики в качестве консула, и пошел на сближение с Римом. Он заключил конкордат с новоизбранным папой Пием VII и выдал ему останки его предшественника, захороненные в Валансе. Договор закрепил католичество в качестве главной религии французов, в обмен на признание свободы вероисповедания, государственной юрисдикции священнослужителей и республиканской конфискации имущества пап во Франции. Следующим шагом стал цензурный запрет на "Жюльетту


Дорогие друзья, сегодня традиционный старинный русский праздник, когда душа особенно просит выпить. 14 июля, день, как известно, взятия Бастилии, положившего начало Французской революции, которую в старые советские годы называли Великой и еще Буржуазной, а в 1917-1920 годах сильно на нее равнялись.

Чем знаменателен день 14 июля для мировых, а значит и русских изврат-личностей (присвоим наконец родному наречию чужеземное выражение queer persons). Тем, что одним из главных его следствий было принятие революционного уголовного кодекса 1791 года, положившего конец применению смертной казни за пресловутую "содомию" и запустившего аналогичный процесс по всей Европе и даже по всему миру, который развивается с переменным успехом и откатами до сих пор.

Одним из узников Бастилии в 1789 году был крупнейшмй борец за права содомитов XVIII века маркиз Альфонс Донасьен де Сад, чье творчество и участие в революции мы сегодня вспомнаем. Лонгрид в следующем посте. Даже в двух следующих😊




Друзья, помните такую картинку в книге для чтения по русской литературе, в годы эдак 1984-1987, или поколение уже бещвозвратно сменилось и от тех времен остались три с половиной бабки, которых надо опрашивать на фольклорной экспедиции, как в СССР плохо жили изврат-персоны?


Первые наши впечатления от выхода в Телеграм.

Колесо сансары сделало тут свой почти полный оборот, и от повышенной публичности и информативности социальных сетей вернулось к атавистическому псевдонимату и имперсоналу ЖЖ и Двача, к полусумраку, понижаюшему социальную ответственность и повышающему остроту слов и легкость мысли...

мы снова ищем современников сомышленников сокамерников наощупь...


Вчера узнали, что 10 июля прошли похороны человека, который стал знаковой фигурой в истории жизни петербургских геев. Он был известен практичкски исключительно по кличке Бабка или Татьяна Ларина, либо его, либо о нем знали все петербургские геи.

Тучный хабалистый пожилой мужчина с манерными ухватками, он был постоянным посетителем центральной петербургской "плешки" в Екатериниском саду. Общительный и памятливый, знал в лицо и по предпочтениям всех тамошних посетителей, сводил их между собой, что давало гарантии минимальной безопасности знакомства, особенно актуальной в криминализированной среде уличных встреч. Естественно, ходили слухи о его сутенерстве, году в 2006 его показали в документальном фильме ко дню защиты детей как заслуженного педофила, отсидевшего по 121 статье, он тяжело переносил позор и долго прятал лицо на прогулках.

В силу своей репутации и известности Бабка Ларина стала связующим звеном между позднесоветским уличным способом знакомств и ранней клубной культурой. Когда в начале 1990х в Петербурге стали открываться первые гей-клубы, ее звали на фейс контроль, чтобы исключить проникновение чуждых гопников и погромы. За это Бабка Ларина имела бесплатный вход во многие гей-клубы, в частности в легендарные первые локации "Кабаре": особняк фон Дервиза, Клуб моряков на площади Труда, Дворец культуры имени Первой пятилетки и сидела там наподобие пушкинской графини уродливым, но необходимым украшением бальной залы.

По-видимому, Бабка Ларина влачила не самое роскошное существование, мы видели ее поношенную одежду, не менявшуюся годами, обрюзгшие болезненные формы, она постоянно старалась сшибить у всех деньжат при встрече. Году эдак в 2009, едучи в метро рассказала нам, как схоронила "мужа", страдавшего почками, и осталась одна в комнате в коммуналке.

Один наш знакомый собирался записать воспоминания Бабки Лариной, но не успел, она скоропостижно скончалась от коронавируса, переживши взлет и падение советской власти, разруху и бедствия девяностых и одинокую тусклую старость среди лихорадочной погони за угарной роскошью нулевых и десятых.

И нам очень хотелось бы узнать больше о жизни этого человека, ставшего одним из символов низовой, самой широкой и, смеем сказать, подлинной, глубинной гей жизни Петербурга, той самой, которой так настойчиво пытаются придать лоск и достоинство нынешние огламуренные инстаграм-телеграм активисты, например, из проекта "Известные тетки"

Если у вас есть какие-то сведения о Бабке Лариной, которую в обыденной жизни знали Славой, пишите нам в в чат, будем собирать по крупицам.

И помните, что великого активиста и борца за права немецких геев в первой половине ХХ века Магнуса Хиршфельда, его многочисленные подопечные, которых он лечил, утешал, поддерживал и знакомил между собой, звали насмешливо и нежно Тетка Магнезия...


Видим среди подписчиков Лангенбурга, вспоминаем его замечательный материал для Бокобока, лучший, с нашей точки зрения, по археологии гей жизни в Петербурге по части наблюдений, но не идеологически ангажированного зачина.

Бабка Ларина велела ему кланяться и жить долго, она же сама в мае скончалась от коронавируса. Интересно, кто напишет некролог, она того заслуживает поболее других.
http://bok-o-bok.ru/opinion.asp?pid=28&lan=2&tid=2101


Биография полузабытого на родине и неизвестного в России Альдо Мьели (см. выше) представляет показательный пример взаимодействия педерастов и социалистов.

Как известно, педерасты, заслышав слова "свобода" и "социальная справедливость" из уст социалистов принимали эти слова на свой счет и словно бабочка к огню стремились в объятия тех, кто их произносил. Карл Генрих Ульрихс радостно писал Марксу и Энгельсу с просьбой поддержать создаваемое им общество "урнингов", Уитмен туманно намекал в стихах на всемирное мужское товарищество, освобожденное от классовых и прочих ограничений. Уайльд, начитавшись Кропоткина, грезил свободой души человека при социализме.

Однако социалисты большей частью демонстрировали вполне мелкобуржуазный взгляд на вопросы нравственности и не спешили отвечать педерастам взаимностью. Маркс и Энгельс промеж себя насмехались над Ульрихсом и, конечно, ему не ответили. Горький в переписке с Андреевым возмущался, что большинство современных писателей сводит вопрос социальной свободы к вопросу о том, куда они свободно могут засунуть свой половой член. Только благодаря личной дружбе с социал-демократом Августом Бебелем Хиршфельду удалось протолкнуть в Рейхстаг законодательную инициативу об отмене уголовного наказания за мужеложство, которая, однако, не была поддержана.

Альдо Мьели, сын богатого еврейского землевладельца, в юности также увлекся идеями освобождения рабочего класса и вступил в недавно образованную (1892) итальянскую социалистическую партию, которая тогда была самым левым крылом политического спектра. К 1901 году 22-летний молодой человек он показал себя талантливым организатором забастовок, агитатором в печати и даже был избран в администрацию крохотного курортного городка на водах Кьянчано неподалеку от Сиены и стал членом исполнительного комитета избирательного округа Монтепульчано.

Однако вскоре местная партийная ячейка возмутилась недостаточной чистотой его облико морале и в 1902 постановила изгнать его из партии как всем известного "пассивного педераста". Он уперся и отказался подавать заявление о выходе из партии. Тогда опытные в делах демократического управления кьянчанские социалисты распустили партийную ячейку и тут же учредили ее вновь, но уже без Мьели, выставив его таким образом за дверь.

После этого инцидента Мьели стал все меньше заниматься политикой, поступил в Пизанский университет, увлекся математикой, химией и историей науки.

Однако политика не перестала заниматься им. Он был взят на заметку полицией, которая, несмотря на все смены режимов в Италии, вела за ним слежку как за "опасным анархистом", вплоть до 1941 года, когда он обосновался в Аргентине... Думается, именно с этой слежкой, иногда всплывавшей наружу, и связаны его скоропостижные отъезды, похожие на бегство, сначала в 1928 в Париж, затем в 1939 Буэнос-Айрес.

К чему собственно это рассуждение. К том, собственно, что гей-активистам, раз занявшись политикой, остановиться по собственному желанию уже практически невозможно....


В первом французском гей-журнале "Академос" (1909) была опубликована статья Льва Толстого "Смертная казнь и христианство".

Публикация статьи Толстого «Смертная казнь и христианство» в журнале «Академос» примечательна, прежде всего, в силу интернационального франко-русского контекста. Эта статья, служащая продолжением статьи Толстого «Не могу молчать» (1908), вызвана многократным увеличением смертных приговоров в России в обстановке борьбы царского режима против революционного движения после 1905 г. Писатель выступает в ней не только за отмену смертной казни как пенитенциарной меры, но и против оправдания этой меры догматами христианского вероучения. Такое оправдание Толстой встретил в возмутившей его заметке А. А. Столыпина в газете «Новое время» от 18 декабря 1908. Свою статью он закончил 18 января 1909, а напечатана она была 28 февраля в газете «Новая Русь» с большими цензурными пропусками, а в полном виде — в берлинском издательстве Ладыжникова. Уже 15 мая французский перевод полного варианта статьи, выполненный Гальпериным-Каменским, попал в «Академос».

Публикация статьи Толстого вписывается в широкую полемику, развернувшуюся во французском обществе вокруг смертной казни в период президентства Армана Фальера (1906-1913), а особенно в 1908. Пользуясь своим правом на помилование и смягчая наказания, Фальер фактически приостановил использование смертной казни во Франции, а 3 июля 1908 г. в Палате депутатов дебатировался законопроект Жоржа Клемансо об официальной отмене смертной казни. Однако рост уголовной преступности и громкие процессы о жестоких убийствах детей и подростков в этот период сыграли на руку сторонникам сохранения этой меры наказания. На рост преступности во Франции также ссылается Столыпин в своей заметке.

Для Ферзена и направления его журнала особенно важными были участившиеся в этот период уголовные дела с участием гомосексуальных мужчин, о которых широко писала пресса. В частности, наряду с прогремевшим делом Альбера Солейяна, который изнасиловал и убил 11-летнюю девочку Марту Эрбельдинг между 27 января и 8 февраля 1907 г. в Париже (это дело стало главным аргументом сторонников сохранения смертной казни), широко дебатировалось в прессе дело Пьера Ренара. Безупречный отец семейства и управляющий в доме отошедшего от дел банкира Огюста Реми, он убил своего хозяина в июне 1908. Во время суда и следствия в январе и повторного суда в июне 1909, в качестве мотива была выявлена любовная связь Ренара с племянником Реми Леоном Ренго, якобы раскрытая его дядей, который за это поплатился жизнью. Это в очередной раз возмутительно подтвердило широко распространенный в обществе предрассудок о тесной связи гомосексуализма и склонности к преступлению.

Делу Пьера Ренара, приговоренного к пожизненным каторжным работам, посвящена пространная статья «Предрассудок против нравов, его происхождение, значение и опасность», открывающая июльский выпуск «Академоса» и подписанная, по-видимому, вымышленным именем Ги Дельруз. В ней с примерами из истории, мифологии и искусства подробно рассматривается вопрос о том, могут ли гомосексуальные отношения быть сами по себе преступлением или отягчающим обстоятельством, и дается отрицательный ответ.


Про Альдо Мьели стоит, конечно, написать еще и еще. Еврей, ученый, социалист, пассивный педераст, он представляется замечательным прототипом гей-активиста Прекрасной эпохи, прежде всего, историей возникновением его фигуры в общественном гей сознании.

Его извлек практически из небытия в 1988 гей - историк Джованни далл'Орто, умученный бесконечно провинциальной общественной повесткой итальянского гей-движения, уверившегося, что корни его происходят из Стоунволла и французских инициатив.

Восстанавливая биографию Мьели Далл'Орто показал, что итальянское гей движение имеет свои корни, что у него есть свои замечательные представители, вычеркнутые из памяти народной фашистскими установками мысли, глубоко укоренившимся в бытовом сознании послевоенных итальянцев. Работа Далл Орто об Альдо Мьели это настоящий историографический детектив, в котором ученый расследует биографию другого ученого, прорываясь через туман и застывший хаос, окруживший кипение жизни послевоенного мира.

Он общается с какими то c престарелыми французскими библиотекаршами, просит отца разыскать следы Мьели в Аргентинском прибрежном университете Санта Фе, куда тот бежал со своим архивом и библиотекой из Парижа в 1939 году, находит наследников Мьели в Ливорно, читает его дело в Римском департаменте полиции, следившей за Мьели долгие годы как за опасным социалистом, анархистом и педерастом, и постепенно выстраивает рядом с биографией блестящего историка и организатора науки, биографию ученого, впервые в создавшего в Италии в год Муссолиниева марша на Рим (1921) общество по изучению сексологии, включив его в международный контекст 1920 годов.

http://www.giovannidallorto.com/biografie/aldomieli/aldomieli.html








2020 год,

70 лет со дня смерти
Альдо Мьели (1879-1950), выдающегося ученого химика, основателя такой дисциплины как история науки, социалиста и пионера итальянского движения за права геев. Как и Бранд в Германии, утверждал, что гомосексуализм не девиация и не болезнь, его нужно не лечить, а изучать. При этом, конечно, много сотрудничал с Хиршфельдом. Основал Общество сексологии в 1921 году и издавал его журнал.


Читая очередную публикацию на Волке-гомофобе, отмечаем, ребята постоянно подковываются сведениями, которые добывают историки гей движения, и используют их в своих интересах, в очередной раз убеждая нас, что стратегия открытости обоюдоостра и работает только вкупе с комплексом каких-то защитительных мер.




Дорогие друзья, сегодня отмечает свой день рождения звезда итальянской моды Джорджо Армани (11 июля 1934). Кто не любовался его строгими черно белыми коллекциями, бриолиновыми парнями, с гордым безразличием несущими через подиум его умопомрачительные пиджаки и спортивные костюмы. Кто не гордился, что его фантастические одеяния украшают "born this way" Госпожу Гагу в ее всемирном "Монстр-бал туре".

Глядя завистливым глазком в замочную скважину мира высокой моды мы со сладким трепетом узнаем, что долгие годы Армани дружил с предпринимателем Серджо Галеотти и никогда не женился, и наше трепетное голубое сердечко начинает восторженно биться в предвкушении сладостной тайны великого мастера.

Мы при этом совершенно забываем, что Госпожу Гагу, Армани стал одевать, когда поддержка ЛГБТ стала безопасным мейнстримом, а в 1970 годы, когда Джорджо готовился показать свою первую коллекцию, он вряд ли думал о поддержке возникшего тогда итальянского движения за права геев и лесбиянок. Борцы были яростными марксистами, как все прогрессивное человечество в ту пору, выходили на демонстрации вместе с рабочими радикалами, создали в 1970 году Объединенный фронт освобождения гомосексуалов FUORI (выход, coming out), десять лет издавали его газету на 3000 5000 подписчиков и вообще совершали тот самый переворот в умах, которым затем воспользовалась Гага в нарядах от Джорджо. Имена этих борцов за права сексуальных меньшинств сейчас мало кому известны за пределами узкого круга историков гей движения: Альдо Мьели, Бернардино дель Бока, Анджело Пеццана, Массимо Консоли, Марио Мьели, Дарио Беллецца, Джованни далл'Орто. Большинство из них не нажили золотых гор, были убиты, покончили с собой или скончались от СПИД в 1980е годы. В этом ряду выделяется, пожалуй, режиссер Пьер Паоло Пазолини, известный киноманам, однако его публицистика и поэзия в защиту МСМ не переведена на русский, а мы учим итальянский, чтобы заказывать каппучино на Корсо и с робкой запинкой спрашивать у лощеных магазинных жиголо, сколько стоят эти трусы из новой коллекции Армани.

Поэтому мы от всей души поздравляем дедушку Джорджо и желаем ему долгих лет творческой жизни, однако стараемся запомнить, что в 2020 исполняется 50 лет началу настоящей борьбы итальянских геев за свое признание в этом мире.


Репост из: Гей и Динамит
Власти ХМАО решили не переименовывать город Радужный. А я вот считаю, что сделать это необходимо, пока посреди сибирских красот и нефтяных вышек ЛГБТ-активисты не основали столицу Новой Радужной России. Комментарий уроженца города будущей великой победы над гомофобией прилагаю.

@gaydynamite


Давлетгильдеев может сколько угодно ерничать по поводу вышек и сибирских красот, только российские геи не рвутся в ХМАО, они усердно начитывают иммиграционное законодательство Нидерландов и США мечтают свалитьизсранойрашки или хотя бы из сибирского промышленного центра в центр медиа и моды.

Показано 20 последних публикаций.

50

подписчиков
Статистика канала