⚘رَذَاذُ المِسْكِ!⚘

وَنَحنُ بِعَوْدَتِكِ أسْعَدُ! ^^
نَوَّرتِ!
نَسْأَلُ اللّهَ أن يُعَافِيَ وَالِدَتَكِ!
وَأنْ يُطِيلَ عُمُرَهَا فِي طَاعَتِه!

@kounina9iyya 🥀

يُؤْذِيهِمْ، نَعَمْ!
يُؤْذِيهِم!

إرشادات مهمة لمن يكتب باللغة العربية:

1. أغلب علامات الترقيم، تُلصق بالكلمة التي قبلها، مثل الفاصلة (،) / الفاصلة المنقوطة (؛) / النقطة (.) / علامة الاستفهام (؟) / علامة التعجب (!) / نقطتا القول (:)، وتترك المسافة بعد علامة الترقيم.
2. تلصق الكلمات التي بين الأقواس بالأقواس نفسها، نقول: (بيت) وليس: ( بيت )، “صواب”، وليس: ” صواب “.
3. الواو العاطفة، تُلصق بالكلمة التي تليها، نقول: والبيت، وليس: و البيت.
4. الفاصلة العربية: (،) والفاصلة الأجنبية: (,).
5. لا تترك بين الكلمة والكلمة أكثر من مسافة واحدة.
6. لا تُسرف في وضع علامات التعجب والاستفهام (!!!!!) / (؟؟؟؟؟)، لبيان فرط التعجب أو قوة السؤال، علامة واحدة تكفي.
7. إذا فتحتَ فمَك وأنت تنطق الياء، فاكتبها دون نقطتين تحتها، مثل: حتى، إلى، على، منى، هدى، ندى، (N من لوحة المفاتيح)، وإذا كسرتَ فمَك وأنت تنطقها، فاكتبها بنقطتين تحتها (D من لوحة المفاتيح)، مثل: ذكي، إنساني، عبقري، تلقائي. وإن كان الأمر لا يزال محيّرا بالنسبة لك، فاكتب كل ياءاتك الأخيرة دون نقطتين.
8. للتفريق بين الهاء والتاء المربوطة: أضف الكلمة التي بها الهاء أو التاء، إلى كلمة أخرى بعدها بها ألف ولام، حتى لو كانت بلا معنى، وانطقها، مثلا: مياه، سنقول: مياهلبحر، هل رأيت؟ لقد نطقتَها هاء، فاكتبها هاء، مثال آخر: حياة، نضيفها: حياتلبحر، هل رأيت؟ لقد نطقتها تاء، فاكتبها تاء.
9. جميع الأسماء نضع تحت ألفها أو فوقها همزة، ما عدا: اسم (اسمان) ابن (ابنان)، ابنة (ابنتان)، اثنان، اثنتان، امرؤ، امرأة، الله.
10. جميع الحروف نضع تحت ألفها أو فوقها همزة، ما عدا: (ال) التعريف، مثل: إن، إلى، إلا، إلى…
11. نضع قبل الفعل واوًا، وننطق، لو نطقنا الألف نضع الهمزة، وإن لم ننطقها، لا نضع الهمزة.
مثال: انتَصَر، لو وضعنا الواو ستكون ونْتَصر، أي إننا لم ننطق الألف، فلا نضع الهمزة، ونكتب: انتصر دون همزة، لكن الفعل: أشرق، نقول وَشرق أم وأشرق؟ وأشرق بالتأكيد، أي إننا نطقنا الألف، لذا نضع الهمزة.
12. ضع الهمزة تحت الألف، لو كسرت فمك في النطق: إٍنسان، إِنّ، إِقبال، وما عدا ذلك ضعها فوق الألف: أُستاذ، أًنا…
13. التنوين يُوضع على الحرف قبل الألف، وليس الألف نفسها، نقول: بيتًا، وليس: بيتاً.
14. اكتب (إذًا) دائمًا، (إذن) لها شروط معينة لكتابتها في الجملة، لم تعد على الأغلب تتحقق في أسلوب كتابتنا المعاصر، كأن تقول (سأزورك غدًا، فيرد المخاطب: إذن أنتظرك).
15. تحذف ألف ابن، إذا وقعت بين اسمين، أحدهما أب للآخر، مثل: عمر بن الخطاب، علي بن أبي طالب، أما عيسى ابن مريم، فلا نحذف ألفها، لأن السيدة مريم أم عيسى لا والده.

-منقول

الحَمْدُ للّه وَحدَه، والصّلاة وَالسّلام علَى من لا نبيّ بعده؛ محمّد بن عبد اللّه، وبعد:

﴿وَاذْكُر رَّبَّكَ إِذَا نَسِيتَ وَقُلْ عَسَىٰ أَن يَهْدِيَنِ رَبِّي لِأَقْرَبَ مِنْ هَٰذَا رَشَدًا﴾

إِذَا سَهَوتُ فذَكّروني وإذا أخطأت فقوّموني وإذا مِلْت فشُدوا بأطرَافِ قَلبِي وقُولوا: اتّقِي اللّه يَا فتَاة فإنّك ميّتَة!
لا تُكثِروا مَدحِي فتُفسِدُوا عليَّ نَفسِي فَما أنا إلا ناقلة لتراثٍ عربيّ فصيح خلّفه الأدباء واللغويون من قبلي وأردت نشره لكم وغايتي بذلك يعلمها من يعلم السر وأخفى.
ولا تسيئوا إلي بظنونكم فتوغلوا صدوركم وتملؤوها بِغِلٍّ وشحناء وإنما خذوا منّا ما ينفعكم وأعرضوا عن غيره. وسلوا فيما يفيدكم ودعوا ما لا يضركم الجهل به ولا ينفعكم العلم به أيضًا.
كنت قَد قُلْتُ آنفًا أنني لا أتَبَادَلُ مَعَ أيّ قَنَاةٍ فَلَا دَاعِيَ لِمُرَاسَلَتِي عَبْرَ البُوت مِنْ أجلِ هَذَا، إنّمَا أنشُرُ أو أُحَوِّلُ مِن قَنَاةِ مَنْ أعرِفُهَا مَعرِفَةً شَخصِيَّة وَمَن أثِقُ فِي مَنشُورَاتِهَا، وَإنْ حَدَثَ وَنَقَلتُ رَابِطَ قَنَاةٍ مَشبُوهَةٍ فَهُوَ سَهْوٌ مِنِّي!
خُذوا مِن قنَاتي مَا شِئتُم وانشُرُوه لوَجه اللّه ولا أرِيد مِنْكُم جَزَاءً عَنه وَلَا شكورًا.
أمّا خَوَاطِري فَانْقُلوهَا عَنِّي بِاسْمِي إذَا تَكَرَّمْتُم.
مَن كَانَت فِي نَفْسِهَا حَاجَة فَلْتَترُكْها علَى البوت مَادَامَت لا تُغضِب اللّه عنّا.
وأكرّر ثانِية البُوت للنّساءِ فَقَط-لَيْسَ للرِّجَال- فاحفَظُوا مَاءَ وُجُوهِكم يَحفظُكم اللّه، والقناة كذلك للنّساء فقط، فقد أخرجنا من انتبهنا لدخوله من الرجال ومن لم نَنتَبِه له فليَخرُج مُكرَّمًا قَبْلَ أن يُطرَد!

اِسْمُ القَنَاةِ كَانَ:⚘عَفِيفَاتٌ قُدوَتُهُنَّ الصَّحَابِيَّاتُ ⚘
وَالآنَ: ⚘رَذَاذُ المِسْكِ!⚘

-عَلَى مَنْهَجِ القُرُونِ الثَّلَاثَةِ الأُوَل!
-عَلَى دَربِ سَلَفِي سَائِرَة!

مَن كَانَ يَعزّ عَلَيه أمْري فَليَدعُ لِي بِالبَرَكة فِي وقتِي وَجُهدي وَأن يستعملني اللّه ولَا يَستَبدِلني وَأن يَغفِرَ لِي ولوالديّ.

#أمُّ_عَبْدِ_الوَدُودِ_أ_س.
#سَلِيلَةُ_الأطْيَبِينَ!

@kounina9iyya 🥀

«وإني لأطيل العجب من كل من يدعي أنه يحب من نظرة واحدة، ولا أكاد أصدقه، ولا أجعل حبه إلا ضربا من الشهوة، وأما أن يكون في ظني متمكنا من صميم الفؤاد نافذا في حجاب القلب فما أقدر ذلك، وما لصق بأحشائي حب قط إلا مع الزمن الطويل وبعد ملازمة الشخص لي دهرًا وأخذي معه في كل جد وهزل».

- الإمام أبو محمد ابن حزم.

أسعَدَ اللّهُ صَبَاحَكُنَّ بِكُلِّ خَيرٍ أخَيّاتِي!

سَلِمَت يَدَاكِ رَفِيقَتِي الغَالِيَة! 🌷
سَلِمَ ذَوْقُكِ^^
مُبْدِعَةٌ كَالعَادَة، تَبَاركَ اللّهُ!

دَعَوَاتُكُنَّ فَإنِّي مَرِيضَة! 💧
وَمُقْبِلَةٌ عَلَى اِمْتِحَانَات! 💧
#زَمِّلْنَنِي~

قَد جَرَحتِ أوْرَاقَ الوَردِ أُخَيَّة!
لا يَأخُذَنَّكِ الحَسَدُ إِلَى المَهَالِك!
وَإِيّاكِ أنْ تَقْطَعِي عَلَى أحَدٍ سَبِيلَهُ فِي طَلَبِ العِلْمِ، فيَأخُذَكِ اللّهِ بِعَذَاب! وَتُصِيبَكِ دَعَوَاتُ المَظْلُومِ!
إنْ لَمْ يَكُن عَاجِلًا، فَآجِلَا!


وَحَسْبُنَا مَا سَمِعنَا...

@kounina9iyya 🥀

إنّا لنستأنس بها.. ونتألم كلما رأينا الطعونات في مشايخنا حفظهم الله 💧

"دخلتُ على البخاريِّ فقلت: يا أبا عبد الله هذا رجلٌ مقبول بخراسان خصوصًا في هذه المدينة، وقد لجَّ في هذا الحديث حتى لا يقدر أحد منا أن يُكلمه فيه فما ترى؟ فقبض البخاريُّ على لحيته ثم قرأ: (وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ بَصِيرٌ بِالْعِبَادِ) [غافر: 44]، اللهمَّ إنك تعلم أنِّي لم أُرد المقام بنيسابورَ أشرًا ولا بطرًا ولا طلبًا للرياسة، وقد قصدني هذا الرجل [يقصد الذُّهليّ] حسدًا لما آتاني الله لا غير، ثم قال لي: يا أحمدُ إني خارجٌ غدًا لتتخلَّصوا من حديثه لأجلي، فقال أحمد بن سلمة: فأخبرت جماعة من أصحابنا بخروج الإمام، فوالله ما شيَّعه غيري، وكنت معه حين خرج من البلد.

وبالفعل خرج البخاريُّ من نيسابور، واتجه إلى مرو من أعمال خراسان؛ ليواصل رحلته العلميَّة، فإذا بالذُّهليِّ يواصل هجومه الشَّرس على البخاريِّ، حتى بعد خروجه من نيسابور، حيثُ أخذ في الكتابة لسائر بلاد ومدن خراسانَ يحذِّرهم من البخاريِّ، وأنه يتبنَّى قول اللفظيَّة، وقد آتت هذه الحملة أُكُلها السّيّء، فكلما توجه البخاريُّ إلى بلد في خراسان وجد الناس ثائرين عليه، وكُتب الذُّهليُّ في حقه تنهال على علماء المدن وأمرائها فتُوغر الصدور وتُحرِّك الشكوك وتُسيء الظنون، حتى وصلت حدَّة الحملات التشويهية ضد البخاري، لأن يقدم رجلان من أكبر علماء الرجال في الحديث، وهما أبو حاتم وأبو زُرعة لأن يقولا: "إنَّ البخاريَّ متروكٌ"، ولا يكتبانِ حديثه بسبب مسألة اللَّفظ، وسبحانَ الله! لا أدري كيف أقدم أبو حاتم وأبو زُرعة على مثل هذه المقولة؟ وكيف تجاسرا عليه؟ والبخاريُّ حامل لواء الصناعة، ومقدم أهل السنة والجماعة، والبخاريُّ أعلى منهما كعبًا في كل باب في الحديث والفقه والحفظ، قال الذَّهبيُّ في السير: "كلامُ الأقران بعضهم في بعض لا يُعبأ به، لاسيما إذا لاح لك أنَّه لعداوةٍ أو لمذهب أو لحسد، وما ينجو منه إلا من عصم الله، وما علمتُ أن عصرًا من الأعصار سلم أهله من ذلك سوى الأنبياء والصديقين".

وكان البخاريُّ يؤكد في كلِّ مكان أنه لم يقل إنَّ لفظه بالقرآن مخلوق، فعندما سأله الحافظُ أبو عمرو الخفاف عن هذه المسألة، فقال له: "يا أبا عمرٍو، احفظ ما أقولُ لك: مَن زعم مِن أهل نَيسابورَ وقوس والرِّي وهمذان وحلوان وبغداد والكوفة والبصرة ومكة والمدينة، أنِّي قلت: لفظي بالقرآن مخلوقٌ فهو كذَّاب، فإني لم أقله، إلا أنِّي قلت: أفعال العباد مخلوقة"، ومعنى هذا التصريح أنَّ الذُّهليَّ الذي خاض في حقِّ البخاريِّ وشوَّه سيرته ومكانته، قد بنى حملته على البخاريّ على لازم قول البخاريِّ أنَّ الأفعال مخلوقة، فقال الذهبيُّ: إنَّ البخاري يقول: إنَّ ألفاظنا من أفعالنا وأفعالنا مخلوقة، إذًا هو يقول إن لفظي بالقرآن مخلوق، ولازمُ القول ليس بلازم، كما هو مذهب جمهور المحققين من العلماء، إلا إذا التزمه صاحب القول، أما إذا نفاه وتبرأ منه فلا يلزمه ولا يشنع عليه بسببه، قال الذَّهبيُّ: ونعوذ بالله من الهوى والمراء في الدين، وأن نُكفِّر مسلمًا موحدًا بلازم قوله وهو يفر من ذلك اللازم ويُنَزِّه ويعظم الرب، لذلك كان البخاريُّ ينفي في كلِّ موطن هذه التهمة عن نفسه ويبرأ منها.

وفاته

ظل البخاريُّ ينتقل من بلد لآخر، وكلَّما حلَّ ببلد طاردته الشائعاتُ، وكتب الذُّهليُّ تلاحقه في كلِّ مكان نزل به، حتى اضطرَّ في النهاية للنزول عند أحد أقاربه ببلدة خرتنك، الواقعة بين بخارى وسمرقند، لتنالَ هذه البلدة شرفاً عظيماً بأن قضى بها الإمامُ آخر أيام حياته، وقد ضاقت عليه الدنيا بما لاقاه من أهلها، وخاصة من رفقاء الدرب وأصحاب الحديث الَّذين حسدوه، وكان في شهر رمضانَ من سنة 256 هجريَّة، فقضى ليالي رمضانَ الأخيرة في القيام والدُّعاء والمناجاة والشَّكوى لربِّ الأرض والسَّموات، وكان غالبُ دعائه في تلك الليالي: "اللَّهمَّ إنَّ الأرض قد ضاقت عليَّ، فاقبضني إليك يا ربَّ العالمين".

وفي ليلة الفطر من سنة 256 هجرية، صعدت الروح الطاهرة إلى بارئها بعد صلاة العشاء، فدُفن من صبيحة الفطر، وقد فاحت رائحةٌ رائعة لم يَشَمَّ الناس مثلها من قبل من قبره، ظَلَّت تفوحُ لفترة طويلة، كما ما زال علمه يفوح ويروح في كل مكان في العالم، فأين حسَّادُهُ؟ وأين الوشاة والساعون فيه؟ طواهم النسيان، وقتلتهم أحقادهم، وبقي ذكر البخاري إلي اليوم، وحتى تقوم الساعة، فهنيئاً له على ما قدَّم للأمة الإسلامية، وسلامٌ عليه إلي يوم الدين.



————————————

المراجع والمصادر

سير أعلام النبلاء.
طبقات الحفاظ.
تذكرة الحفاظ.
صفة الصفوة.
البداية والنهاية.
مقدمة الفتح.
نخبة الفكر.
وفيات الأعيان.
تاريخ بغداد.
تهذيب الأسماء واللغات.
تاريخ بغداد.
شذرات الذهب.
النجوم الزاهرة.





الإمام البخاريُّ (1/2) حياتُه وأثرُه العلميُّ ومحنتُه