О культурном коде жителей стран Центральной Азии (часть II)
Часть I.
Что мы подразумеваем под культурным кодом? Исходя из опыта стран Центральной Азии, на этот вопрос нельзя ответить однозначно. Так как одни связывают культурный код с кочевой традицией, другие с оседлым образом жизни или оседло-кочевым происхождением. С другой стороны, в условиях независимости идет процесс разной интерпретации истории, написания псевдоисторических «трудов», где восхваляется свой народ и минимизируется роль других в общей истории региона. На этом фоне становится сложно обсуждать общие элементы культурного кода в регионе.
Меняется ли культурный код? Сторонники примордиализма, которых немало среди работников интеллектуального труда, убеждены, что культурный код народов не меняется и сохраняет свою изначальную специфику. Конструктивисты и модернисты убеждены, что культурный код подвержен изменениям и в условиях глобализации происходит его модификация и взаимообогащение. Они подчеркивают роль государственных институтов в социальном конструировании традиций и праздников, которые по истечении определенного времени приобретают «древний» характер.
Как мы смотрим на прошлое или что мы хотим возродить? На этот вопрос тоже нет четкого ответа, так как прошлое трактуется по-разному и неизвестно, что мы хотим возродить. Это связано с тем, что во второй половине ХIХ века независимая государственность в пространстве Центральной Азии была прервана в связи с колонизацией региона со стороны Российской Империи. В официальном дискурсе существуют нарративы о великом прошлом. Неизвестно готовы ли страны и жители региона вернуться к этим традициям, и возможно ли возродить былое величие. С другой стороны, недавняя история Центральной Азии стала объектом геополитического манипулирования внешних игроков, и они стремятся сохранить историческую память, отвечающую их интересам. Любая другая интерпретация обвешивается разными негативными ярлыками. К сожалению, дискурс «деколонизации сознания» и «сохранения общего исторического прошлого» сегодня инициируется внешними акторами с целью распространения/сохранения своего влияния. В этом ключе высока вероятность того, что понимание народами собственной истории, особенно культурных кодов идентичности, всегда будет зависеть от внешних акторов.
Соответствует ли официальный дискурс реальному положению дел? На этот вопрос тоже нет однозначного ответа, поскольку официальный дискурс о прошлом, включая про культурный код имеет конкурирующие концепции в виде изложения внешних акторов. Один и тот же человек может праздновать государственную независимость, рассказывать о славном прошлом свой семьи и своего народа, о поэтах, писателях, ученых и мыслителях, при этом у него постоянная тоска и ностальгия по Советскому Союзу. Это можно назвать когнитивным диссонансом, когда наблюдаются противоречивые чувства, эмоции и оценки и, к сожалению, такое мировоззрение очень часто можно наблюдать в пространстве социальных сетей.
К чему могут привести предпринимаемые меры или каков будет конечный результат? И на этот вопрос нет ясного ответа, так как для закрепления сконструированных ценностей и традиций требуется много времени. Другой момент заключается в том, что Конституции стран региона гарантирует равные права и возможности для всех этнических групп, но на практике происходит господдержка официального языка в ущерб другим автохтонным языкам и значительная часть населения не имеет возможности получать образования на родном языке. Поэтому принимаемые меры рисуют красивый декларативный результат, а на деле протекают противоположные процессы.
https://t.me/rizoyon
Часть I.
Что мы подразумеваем под культурным кодом? Исходя из опыта стран Центральной Азии, на этот вопрос нельзя ответить однозначно. Так как одни связывают культурный код с кочевой традицией, другие с оседлым образом жизни или оседло-кочевым происхождением. С другой стороны, в условиях независимости идет процесс разной интерпретации истории, написания псевдоисторических «трудов», где восхваляется свой народ и минимизируется роль других в общей истории региона. На этом фоне становится сложно обсуждать общие элементы культурного кода в регионе.
Меняется ли культурный код? Сторонники примордиализма, которых немало среди работников интеллектуального труда, убеждены, что культурный код народов не меняется и сохраняет свою изначальную специфику. Конструктивисты и модернисты убеждены, что культурный код подвержен изменениям и в условиях глобализации происходит его модификация и взаимообогащение. Они подчеркивают роль государственных институтов в социальном конструировании традиций и праздников, которые по истечении определенного времени приобретают «древний» характер.
Как мы смотрим на прошлое или что мы хотим возродить? На этот вопрос тоже нет четкого ответа, так как прошлое трактуется по-разному и неизвестно, что мы хотим возродить. Это связано с тем, что во второй половине ХIХ века независимая государственность в пространстве Центральной Азии была прервана в связи с колонизацией региона со стороны Российской Империи. В официальном дискурсе существуют нарративы о великом прошлом. Неизвестно готовы ли страны и жители региона вернуться к этим традициям, и возможно ли возродить былое величие. С другой стороны, недавняя история Центральной Азии стала объектом геополитического манипулирования внешних игроков, и они стремятся сохранить историческую память, отвечающую их интересам. Любая другая интерпретация обвешивается разными негативными ярлыками. К сожалению, дискурс «деколонизации сознания» и «сохранения общего исторического прошлого» сегодня инициируется внешними акторами с целью распространения/сохранения своего влияния. В этом ключе высока вероятность того, что понимание народами собственной истории, особенно культурных кодов идентичности, всегда будет зависеть от внешних акторов.
Соответствует ли официальный дискурс реальному положению дел? На этот вопрос тоже нет однозначного ответа, поскольку официальный дискурс о прошлом, включая про культурный код имеет конкурирующие концепции в виде изложения внешних акторов. Один и тот же человек может праздновать государственную независимость, рассказывать о славном прошлом свой семьи и своего народа, о поэтах, писателях, ученых и мыслителях, при этом у него постоянная тоска и ностальгия по Советскому Союзу. Это можно назвать когнитивным диссонансом, когда наблюдаются противоречивые чувства, эмоции и оценки и, к сожалению, такое мировоззрение очень часто можно наблюдать в пространстве социальных сетей.
К чему могут привести предпринимаемые меры или каков будет конечный результат? И на этот вопрос нет ясного ответа, так как для закрепления сконструированных ценностей и традиций требуется много времени. Другой момент заключается в том, что Конституции стран региона гарантирует равные права и возможности для всех этнических групп, но на практике происходит господдержка официального языка в ущерб другим автохтонным языкам и значительная часть населения не имеет возможности получать образования на родном языке. Поэтому принимаемые меры рисуют красивый декларативный результат, а на деле протекают противоположные процессы.
https://t.me/rizoyon