Репост из: Во Благо
БисмиЛлях
1) Является куфром обращение к суду тагута при даруре?
2) Опровержение на аналогию тех, кто равняет даруру с икрахом.
3) Хукм обратившегося в суд тагута при даруре.
Есть ли такому оправдание?
4) Желания суда тагута из большого лицемерия.
5) Асары Имама Ахмада о такфире тех, кто разрешил куфр при даруре.
1) Сулейман ибн Сахман сказал, когда его спросили об обращение к суду тагъута с доводом нужды (дарура) или принуждённости (икрах):
«Если ты знаешь, что обращение в суд тагъута это куфр, то Аллах уже упомянул: (перевод) «фитна хуже, чем убиение». Куфр больше чем убиение, фитна - это куфр. Даже если будет кочевое население сражаться с оседлым, пока они не исчезнут, это было бы лучше чем поставить на земле тагъута, который судит не по шариату, который Аллах послал своему посланнику. Скажем, если обращение к суду тагъута куфр, и спор произошёл ради мирского, то как тебе будет разрешено, чтобы ты сделал куфр ради него? Не уверует никто, пока Аллах и его посланник не будут любимее всех на свете, пока посланник не будет любимее, чем мать, отец, сын и все люди. Даже если уйдёт всё твоё имущество, не разрешено тебе обращаться к суду тагъута. Если кто-то вынуждает тебя или
даёт выбор между обращением к суду тагута и принесением в жертву твоего имущества, тогда обязательно будет для тебя пожертвовать твоим мирским имуществом. Не разрешено тебе
обращаться к суду тагута, а Аллах знает лучше".
@Vo_BIago
Источник: ад-Дурар ас-Сания. Глава «Хукм муртадда», 275 стр.
2) Алляма (большой ученый) шайх Хамд ибн Атик опроверг тех, кто по аналогии равняет вынужденность с икрахом в действиях куфра:
Сказал Всевышний: نَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ
«Он ведь запретил вам только мертвечину, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото не для Аллаха. Кто же вынужден, не будучи смутьяном и преступником, – нет греха на нем» – (2/173)
При вынужденности накладывается условие не быть смутьяном и преступником. Для обладателя разума очевидна разница между двумя положениям (вынужденность и икрах). Затем нужно сказать следующее: Разве в разрешенности мертвечины для того, кто вынужден есть доказательство для совершения куфра без икраха (по ихтияру). Разве такой къияс не подобен къиясу, который делают те, кто разрешают брак со своей сестрой или дочерью, основываясь на разрешенность брака с рабыней со стороны свободного, который опасается впасть в грех и не имеет силы. Такое уподобление еще более нелепое, чем аналогия тех, кто сказал: ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا
«Это – за то, что они говорили: «Ведь торговля – то же , что рост».» – (2/285)
(Ад-дифаь ан ахлис-сунна уаль-атбаь, стр. 20)
3)Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал:
" В основном люди делают куфр из-за любви к этому миру. Каждый, кто сделал или сказал слово куфра, не дойдя до степени икраха — кафир".
Сказал один из имамов неджда: "
Кто узнал об этом, узнал и о том, что находится он в великой опасности. Он узнал великую нужду в обучении и повторении знаний. Это смысл слова о вероотступничестве ".
@Vo_BIago
ад-Дурару ас-Сания, 10 том, 87-88 стр.
Сказал Всевышний:
"Не извиняйтесь! Вы стали неверными, после того как уверовали” (ат-Тауба 9:66).
Сказал Мухаммад ибн 'Абдуль-Уаххаб: «Если ты понял, что некоторые из сподвижников, выступивших вместе с посланником Аллаhа в поход против римлян, стали неверными по причине одного слова, произнесенного ради забавы и шутки, то тебе станет ясно, что тот, кто произносит и совершает неверие, ОПАСАЯСЬ УБЫТКА ИМУЩЕСТВА, либо опасаясь за ВЫСОКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ или из СТРАХА перед кем-либо, совершает более жуткое неверие, чем тот, кто, шутя, произносит одно слово. [Кашфу Шубухат]
4)
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим ан-Наджди, да смилостивиться над ним Аллах, сказал:
وقد نفى الله الإيمان عمن أراد التحاكم إلى غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من المنافقين
Всевышний отрицает иман от того, кто желает обращаться к судейству, к чему либо другому, помимо того, с чем пришёл
1) Является куфром обращение к суду тагута при даруре?
2) Опровержение на аналогию тех, кто равняет даруру с икрахом.
3) Хукм обратившегося в суд тагута при даруре.
Есть ли такому оправдание?
4) Желания суда тагута из большого лицемерия.
5) Асары Имама Ахмада о такфире тех, кто разрешил куфр при даруре.
1) Сулейман ибн Сахман сказал, когда его спросили об обращение к суду тагъута с доводом нужды (дарура) или принуждённости (икрах):
«Если ты знаешь, что обращение в суд тагъута это куфр, то Аллах уже упомянул: (перевод) «фитна хуже, чем убиение». Куфр больше чем убиение, фитна - это куфр. Даже если будет кочевое население сражаться с оседлым, пока они не исчезнут, это было бы лучше чем поставить на земле тагъута, который судит не по шариату, который Аллах послал своему посланнику. Скажем, если обращение к суду тагъута куфр, и спор произошёл ради мирского, то как тебе будет разрешено, чтобы ты сделал куфр ради него? Не уверует никто, пока Аллах и его посланник не будут любимее всех на свете, пока посланник не будет любимее, чем мать, отец, сын и все люди. Даже если уйдёт всё твоё имущество, не разрешено тебе обращаться к суду тагъута. Если кто-то вынуждает тебя или
даёт выбор между обращением к суду тагута и принесением в жертву твоего имущества, тогда обязательно будет для тебя пожертвовать твоим мирским имуществом. Не разрешено тебе
обращаться к суду тагута, а Аллах знает лучше".
@Vo_BIago
Источник: ад-Дурар ас-Сания. Глава «Хукм муртадда», 275 стр.
2) Алляма (большой ученый) шайх Хамд ибн Атик опроверг тех, кто по аналогии равняет вынужденность с икрахом в действиях куфра:
Сказал Всевышний: نَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ ۖ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ
«Он ведь запретил вам только мертвечину, и кровь, и мясо свиньи, и то, что заколото не для Аллаха. Кто же вынужден, не будучи смутьяном и преступником, – нет греха на нем» – (2/173)
При вынужденности накладывается условие не быть смутьяном и преступником. Для обладателя разума очевидна разница между двумя положениям (вынужденность и икрах). Затем нужно сказать следующее: Разве в разрешенности мертвечины для того, кто вынужден есть доказательство для совершения куфра без икраха (по ихтияру). Разве такой къияс не подобен къиясу, который делают те, кто разрешают брак со своей сестрой или дочерью, основываясь на разрешенность брака с рабыней со стороны свободного, который опасается впасть в грех и не имеет силы. Такое уподобление еще более нелепое, чем аналогия тех, кто сказал: ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا
«Это – за то, что они говорили: «Ведь торговля – то же , что рост».» – (2/285)
(Ад-дифаь ан ахлис-сунна уаль-атбаь, стр. 20)
3)Ибн Теймия, да помилует его Аллах, сказал:
" В основном люди делают куфр из-за любви к этому миру. Каждый, кто сделал или сказал слово куфра, не дойдя до степени икраха — кафир".
Сказал один из имамов неджда: "
Кто узнал об этом, узнал и о том, что находится он в великой опасности. Он узнал великую нужду в обучении и повторении знаний. Это смысл слова о вероотступничестве ".
@Vo_BIago
ад-Дурару ас-Сания, 10 том, 87-88 стр.
Сказал Всевышний:
"Не извиняйтесь! Вы стали неверными, после того как уверовали” (ат-Тауба 9:66).
Сказал Мухаммад ибн 'Абдуль-Уаххаб: «Если ты понял, что некоторые из сподвижников, выступивших вместе с посланником Аллаhа в поход против римлян, стали неверными по причине одного слова, произнесенного ради забавы и шутки, то тебе станет ясно, что тот, кто произносит и совершает неверие, ОПАСАЯСЬ УБЫТКА ИМУЩЕСТВА, либо опасаясь за ВЫСОКОЕ ПОЛОЖЕНИЕ или из СТРАХА перед кем-либо, совершает более жуткое неверие, чем тот, кто, шутя, произносит одно слово. [Кашфу Шубухат]
4)
Шейх Мухаммад ибн Ибрахим ан-Наджди, да смилостивиться над ним Аллах, сказал:
وقد نفى الله الإيمان عمن أراد التحاكم إلى غير ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم من المنافقين
Всевышний отрицает иман от того, кто желает обращаться к судейству, к чему либо другому, помимо того, с чем пришёл