ون بهن مقبلات ومدبرات، فلما قدموا المدينة، تزوجوا من الأنصار، فذهبوا ليفعلوا ذلك، فأنكرنه، وانتهى الحديث إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية‏.
‏ رواه مجاهد عن ابن عباس‏.
‏ والثالث‏:
أن عمر بن الخطاب جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال‏:
هلكت، حولت رحلي الليلة، فنزلت هذه الآية‏.
‏ رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، والحرث‏:
المزدرع، وكنى به هاهنا عن الجماع،‏.
‏ فسماهن حرثاً، لأنهن مزدرع الأولاد، كالأرض للزرع، فان قيل‏:
النساء جمع، فلم لم يقل‏:
حروث‏؟‏ فعنه ثلاثة أجوبة، ذكرها ابن القاسم الأنباري النحوي‏.
‏ أحدها‏:
أن يكون الحرث مصدراً في موضع الجمع، فلزمه التوحيد، كما تقول العرب‏:
إخوتك صوم، وأولادك فطر، يريدون‏:
صائمين ومفطرين، فيؤدي المصدر بتوحيده عن اللفظ المجموع‏.
‏ والثاني‏:
أن يكون أراد‏:
حروث لكم، فاكتفى بالواحد من الجمع، كما قال الشاعر‏:
كلوا في نصف بطنكُم تعيشوا
***
أي‏:
في أنصاف بطونكم‏.
‏ والثالث‏:
أنه إنما وحَّد الحرث، لأن النساء شبهن به، ولسن من جنسه، والمعنى‏:
نساؤكم مثل حروث لكم‏.
‏ قوله تعالى‏:
‏{‏أنى شئتم‏}‏ فيه ثلاثة أقوال‏.
‏ أحدها‏:
أنه بمعنى‏:
كيف شئتم، ثم فيه قولان‏.
‏ أحدهما‏:
أن المعنى‏:
كيف شئتم، مقبلة أو مدبرة، وعلى كل حال، إذا كان الإتيان في الفرج‏.
‏ وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، وعطية، والسدي، وابن قتيبة في آخرين‏.
‏ والثاني‏:
أنها نزلت في العزل‏.
‏ قاله سعيد بن المسيب، فيكون المعنى‏:
إن شئتم فاعزلوا، وإن شئتم فلا تعزلوا‏.
‏ والقول الثاني‏:
أنه بمعنى إن شئتم، ومتى شئتم، وهو قول ابن الحنفية والضحاك، وروي عن ابن عباس أيضاً‏.
‏ والثالث‏:
أنه بمعنى‏:
حيث شئتم، وهذا محكي عن ابن عمر ومالك بن أنس، وهو فاسِد من وجوه، أحدها‏:
أن سالم بن عبد الله لما بلغه أن نافعاً تحدث بذلك عن ابن عمر، قال‏:
كذب العبد، إنما قال عبد الله‏:
يؤتون في فروجهن من أدبارهن‏.
‏ وأما أصحاب مالك، فانهم ينكرون صحته عن مالك، والثاني‏:
أن أبا هريرة روى عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال‏:
«ملعون من أتى النساء في أدبارهن» فدل على أن الآية لا يراد بها هذا‏.
‏ والثالث‏:
أن الآية نبهت على أنه محل الولد بقوله‏:
‏{‏فأتوا حرثكم‏}‏ وموضع الزرع‏:
هو مكان الولد، قال ابن الأنباري‏:
لما نصَّ الله على ذكر الحرث، والحرث به يكون النبات، والولد مشبَّه بالنبات؛ لم يجز أن يقع الوطء في محل لا يكون منه ولد‏.
‏ والرابع‏:
أن تحريم إتيان الحائض كان لعلة الأذى، والأذى ملازم لهذا المحل لا يفارقه‏.
‏ قوله تعالى‏:
‏{‏وقدّموا لأنفسكم‏}‏ فيه أربعة أقوال‏.
‏ أحدها‏:
أن معناه‏:
وقدموا لأنفسكم من العمل الصالح، رواه أبو صالح عن ابن عباس‏.
‏ والثاني‏:
وقدموا التسمية عند الجماع، رواه عطاء عن ابن عباس‏.
‏ والثالث‏:
وقدموا لأنفسكم في طلب الولد، قاله مقاتل‏.
‏ والرابع‏:
وقدّموا طاعة الله واتباع أمره، قاله الزجاج‏
‏ ‏{‏وَلَا تَجْعَلُوا اللَّهَ عُرْضَةً لِأَيْمَانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ‌‏224‌‌‏}
‏ قوله تعالى‏:
‏{‏ولا تجعلوا الله عُرضة لأيْمانكم‏}‏ في سبب نزولها أربعة أقوال‏.
‏ أحدها‏:
أنها نزلت في عبد الله بن رواحة، كان بينه وبين ختنه شيء، فحلف عبد الله أن لا يدخل عليه ولا يكلمه، وجعل يقول‏:
قد حلفت بالله، فلا يحل لي، إلا أن تبرّ يميني، فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس‏.
‏ والثاني‏:
أن الرجل كان يحلف بالله أن لا يصل رحمه، ولا يصلح بين الناس، فنزلت هذه الآية، قاله الربيع بن أنس‏.
‏ والثالث‏:
أنها نزلت في أبي بكر حين حلف، لا ينفق على مسطح، قاله ابن جريج‏.
‏ والرابع‏:
نزلت في أبي بكر، حلف أن لا يصل ابنه عبد الرحمن حتى يسلم، قاله المقاتلان‏:
ابن حيان، وابن سليمان‏.
‏ قال الفراء‏:
والمعنى‏:
ولا تجعلوا الله مُعترضاً لأيمانكم‏.
‏ وقال أبو عبيد‏:
نصباً لأيمانكم، كأنه يعني‏:
أنكم تعترضونه في كل شيء، فتحلفون به‏.
‏ وفي معنى الآية ثلاثة أقوال‏.
‏ أحدها‏:
أن معناها‏:
لا تحلفوا بالله أن لا تبرّوا ولا تتقوا ولا تصلحوا بين الناس، هذا قول ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، وابن جبير، وإبراهيم، والضحاك، وقتادة، والسدي، ومقاتل، والفراء، وابن قتيبة، والزجاج في آخرين‏.
‏ والثاني‏:
أن معناها‏:
لا تحلفوا بالله كاذبين لتتقوا المخلوقين وتبرّوهم، وتصلحوا بينهم بالكذب، روى هذا المعنى عطية عن ابن عباس‏.
‏ والثالث‏:
أن معناها‏:
لا تكثروا الحلف بالله، وإن كنتم بارّين مصلحين، فان كثرة الحلف بالله ضرب من الجرأة عليه‏.
‏ هذا قول ابن زيد‏

••