Fides Quaerens Intellectum

Христианская Церковь не имеет права утверждать никакие артикулы веры, никогда этого не делала и не сделает. Церковь Божия не имеет власти составлять какие-либо предписания относительно добрых дел, никогда этого не делала и никогда не сделает. Все артикулы веры полностью определены в Священном Писании, так что нет никакой необходимости утверждать хотя бы еще один. Все предписания о добрых делах полностью определены в Священном Писании, так что нет необходимости принимать хотя бы еще одно. Церковь Божия не вправе одобрять артикулы веры или предписания о добрых делах или наделять авторитетом само Священное Писание, как если бы она была наделена верховной властью или судебными полномочиями. Церковь никогда этого не делала и никогда не сделает. Напротив, Церковь Божия утверждается Священным Писанием и получает одобрение от него как от своего владыки и судьи. Церковь Божия одобряет, то есть признает и подтверждает артикулы веры или Священное Писание, так же, как подданный или слуга признает или подтверждает печать своего господина. Ибо несомненна истина: тот, кто не имеет власти обещать и даровать жизнь ни в будущем, ни в настоящем, не может утверждать артикулы веры.

Мартин Лютер

Видите ли, есть разновидность веры, которую можно назвать "верой в общем". Также ее можно назвать "знанием о Боге" или "согласием с Его существованием". Другими словами, многие люди в нашем мире придерживаются веры в Бога, а также признают, что Иисус исторически существовал и даже умер на кресте. Среди этих людей есть язычники и деисты. Иначе говоря, многие люди верят в существование некоего Бога, но не обязательно Бога, который вмешивается в жизнь вселенной. Зачастую для таких людей Бог - не более чем старый дедушка, к которому обращаются лишь в трудную минуту. А когда Бог им не нужен, они просто оставляют Его в одиночестве в небесном доме престарелых. Для них Бог - индивидуальный ресурс, они используют его, когда он необходим, и при этом очень гибки в своих представлениях о нем (меняют свои представления о Боге в зависимости от обстоятельств.) И, наконец, они делают это самостоятельно - они выбирают собственный путь в духовной жизни на своих условиях, не желая, чтобы кто-нибудь вмешивался в их религиозные странствования.

Проблема с такой верой заключается в том, что аналогичными общими знаниями о Боге обладают и бесы. Хотите услышать нечто шокирующее? Тогда слушайте! Как правило, бесы гораздо лучше понимают, кто такой Бог, чем большинство людей, придерживающихся подобного образа мышления. Да, вы правильно расслышали: богословие бесов, их знания о Боге лучше, чем у многих людей, играющих в эти духовные игры.

Значит ли это, что такая вера в Бога не спасительна? Да, именно это я и хочу сказать. Дорогие друзья, есть огромная разница между человеком, который делает вежливый поклон в сторону Бога, пытаясь при этом оправдать собственную версию духовности, и сирофиникиянкой, которая бросила всю свою жизнь к ногам Иисуса.

— Пастор Мэтт Ричард

В соответствии с представлениями кальвинистов, средства благодати не необходимы для спасения; с точки зрения папистов, Таинства не требуют каких-либо принимающих средств (medium λεπτικόν) со стороны грешника, поскольку благодать вливается посредством одного лишь физического контакта с Таинством. Оба эти заблуждения в равной мере искажают утешительное библейское учение о божественном способе применения к грешнику прощения грехов, которое Христос приобрел для него Своим совершенным послушанием.

Кальвинизм подменяет библейский способ (верой, через средства благодати) человеческим способом, верой без средств (верой в результате прямого Божьего воздействия). Римокатолицизм же подменяет его человеческим способом, средствами без веры (действием посредством физического контакта, ex opere operato). В обоих случаях передаче Богом грешнику прощения (верой, через средства благодати) препятствуют выдуманные человеком преграды: в первом случае устраняются средства, с помощью которых Бог передает прощение (media δοτικά; во втором — отнимается вера, то есть средство, с помощью которого человек принимает прощение (medium λεπτικόν), следовательно, ни в том, ни в другом случае грешник не получает Божьего прощения.

И если верующие реформаты и паписты, несмотря на свои заблуждения, все-таки получают прощение грехов, то лишь только потому, что их небиблейские теории по милости Божьей компенсирует библейская практика. Иными словами, верующий реформат, несмотря на ложное кальвинистское учение, верно держится за средства благодати и пользуется ими, а верующий папист, невзирая на пагубное учение об ex opere operato, уповает на милосердные обетования, сообщаемые ему в средствах благодати (см. Апология XIII [VII]:18-23).

— Джон Теодор Мюллер

То, что современный экспериментализм (богословие, основанное на чувственном опыте, Erlebnistheologie) — не что иное, как энтузиазм, не требует никаких дополнительных доказательств. Вера, не зарожденная Святым Духом через средства благодати, — не истинная вера, а самообман (1 Тим. 6:3-4). Различные формы энтузиазма (Мюнцер, Цвингли, Ходж, пиетисты, современные эксперименталисты) отличаются друг от друга не сутью, а только глубиной заблуждений. Когда современные эксперименталисты говорят: «Христианин живет не средствами благодати, а личным общением с Богом, которое он переживает во Христе» (А. Гарнак) или «Человек, над которым изнутри взяла верх сила личности Иисуса, в контексте этого же внутреннего взаимодействия ощущает Божье прощение своих грехов» (В. Германн), — подобными недвусмысленными заявлениями они доказывают, что отвергают средства благодати точно так же, как их отвергают все прочие энтузиасты. Действительно, вера — это переживание, но эту веру, или это переживание должно производить Евангелие (Ин. 8:31-32; 17:20). Всякий раз, когда люди ищут благодати Божией вне Евангелия, они уничтожают само основание веры.

— Джон Теодор Мюллер

Но даже сейчас, размышляя о Своей Божественной славе, [Спаситель] внезапно встает из-за стола, сбрасывает верхнюю одежду, берет полотенце, подпоясывается, наливает воду в таз, омывает ноги ученикам и вытирает их полотенцем, которым был подпоясан.

Хорошенько обдумайте Его мысли и Его поступок. Он знает и думает о том, что Он Господь Бог Вседержитель; что менее чем через сутки сатана сделает все, что в его силах, и что после этого все Его враги будут побеждены, а Его христиане обретут покой. Теперь обратимся к Его поступку, и что мы видим? Господь исполняет работу, которую обычно выполняют слуги: Он омывает ноги Своим ученикам.

Христос хочет, чтобы мы извлекли из этого случая урок: смирять себя, не злоупотреблять своим положением и властью, проявляя наглость и высокомерие по отношению к ближним, но помогать и служить им, насколько это возможно, как и Он Сам, Господь славы, смирил и уничижил себя, став, по сути, рабом Своих учеников. Иисус Сам объясняет смысл омовения ног, когда говорит: "Знаете ли, что Я сделал вам? Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу. Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его. Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете». Здесь мы видим, что на самом деле означает это омовение ног, и понимаем, что эта история рассказана нам для того, чтобы мы подражали ее предписаниям с тщанием и усердием.

— Мартин Лютер. Из проповеди на Чистый четверг

61. Следовательно, имеет место двоякое вкушение плоти Христовой: одно из них духовное, о котором Христос говорит прежде всего в Иоанна 6:54, и которое происходит не иначе, как посредством Духа и веры, во время проповеди Евангелия и размышления о нем, а также во время Вечери Господней, и которое само по себе благотворно, душеспасительно и необходимо всем христианам во все времена для спасения; без него сакраментальное вкушение, или вкушение устами во время Вечери не только не спасительно, но даже пагубно и предосудительно [причина осуждения].

62. Однако это духовное вкушение есть не что иное, как вера, а именно слушать Божье Слово (в котором нам явлен Христос, истинный Бог и Человек, со всеми Его благословениями, которые Он приобрел для нас Своей плотью, преданной на смерть за нас, и Своей кровью, пролитой за нас, а именно с Божьей благодатью, прощением грехов, праведностью и вечной жизнью), принимать его верой и усваивать его себе, и во всех бедах и искушениях твердо полагаться на него с непоколебимой уверенностью и упованием, и постоянно утешаться тем, что у нас, благодаря Господу Иисусу Христу, есть милостивый Бог и вечное спасение. [Тот, кто слышит все эти наставления из Слова Божьего, с верой принимает и применяет их к себе, а также всецело полагается на это утешение (которое заключается в том, что мы примирились с Богом и имеем жизнь вечную ради Посредника, Иисуса Христа), то есть тот, кто с подлинной уверенностью полагается на Слово Евангелия во всех бедах и искушениях, духовно вкушает тело Христово и пьет Его кровь.]

63. Иное вкушение тела Христова — оральное или сакраментальное, когда истинные, сущностные тело и кровь Христовы также получают и принимают устами во время Святой Вечери все те, кто вкушает и пьет освященные хлеб и вино во Время вечери, — причем верующие в определенное свидетельство и удостоверение в том, что их грехи несомненно им прощены, и что Христос обитает и действует в них, а неверующие к собственному наказанию и осуждению,

64. как недвусмысленно провозглашают Христовы слова установления, когда за столом во время Вечери Он предлагает ученикам естественный хлеб и естественное вино, которые называет Своим истинным телом и истинной кровью, сказав при этом: ешьте и пейте. Ибо с учетом тех обстоятельств данную заповедь очевидно невозможно понять как-либо иначе, нежели применительно к вкушению и питию устами, хотя и не в грубом, капернаитском, а в сверхъестественном, непостижимом смысле;

65. и далее другая заповедь добавляет к этому вкушению еще одно, духовное, когда Господь Христос говорит: творите сие в Мое воспоминание, — требуя таким образом веры [каковая представляет собой духовное вкушение тела Христова].

— Формула Согласия: детальное изложение VII