ش. عبد الرزاق المهدي

قناة الشيخ عبد الرزاق المهدي
بعد الحذف..
نرجو الدعم والمشاركة..كتب الله أجركم.
https://t.me/joinchat/AAAAAFI5q6SVEiek-vrhzQ

#قضية_الاحتفال_بالمولد
بعد ذكر أقوال المانعين والمجوزين على سبيل الإيجاز..
غدا بعون الله تعالى سنذكر القول المختار في ذلك مع التعليل.

وممن قال بجواز الاحتفال بالمولد:
الحافظ ابن دحية وأبو شامة المقدسي وشمس الدين ابن الجزري المقرىء والحافظ العراقي والسخاوي والسيوطي وابن حجر الهيتمي وغيرهم.

#ذكر_أول_من احتفل بالمولد النبوي من أهل السنة.
قال الامام أبو شامة في "الروضتين في أخبار الدولتين" في حوادث سنة ٥٦٦ :
أول من احتفل بالمولد الشيخ الصالح عمر المُلاّ المتوفى سنة ٥٧٠ فى عهد السلطان نور الدين زنكي المتوفى سنة ٥٦٨.

وصنف السيوطي رسالة سماها:"حسنُ المقصِد في عملِ المولد" وذكر فيها أنّ أولَ مَن أحدثَ عملَ المولدِ الملكُ المظفرُ ملكُ إربل وكان منَ الملوكِ الأمجادِ والكبراءِ الأجواد.
ولما قدم الحافظ ابن دحية إربل سنة ٦٠٤ فرأى صاحبها الملك المظفر مولعا بالمولد فصنفَ له مجلدًا في المولد سماه "التنوير في مولدِ البشير".

(ذكر من قال بجواز الاحتفال بالمولد النبوي)

ذهب طائفة من أهل العلم إلى القول بجواز الاحتفال بيوم المولد ومنهم الحافظ ابن حجر العسقلاني لكن ضمن الضوابط الشرعية.
قال السيوطي رحمه الله:
" سئل شيخ الإسلام حافظ العصر أبو الفضل ابن حجر عن عمل المولد، فأجاب بما نصه :
أصل عمل المولد بدعة ، لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة، ولكنها مع ذلك قد اشتملت على محاسن وضدها، فمن تحرى في عملها المحاسن ، وتجنب ضدها : كان بدعة حسنة ؛ وإلا فلا .
قال : وقد ظهر لي تخريجها على أصل ثابت ، وهو ما ثبت في الصحيحين من أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة ، فوجد اليهود يصومون يوم عاشوراء، فسألهم فقالوا : هو يوم أغرق الله فيه فرعون ، ونجى موسى ؛ فنحن نصومه شكرا لله تعالى .
فيستفاد منه فعل الشكر لله على ما مَنّ به في يوم معين ، من إسداء نعمة أو دفع نقمة، ويعاد ذلك في نظير ذلك اليوم من كل سنة .
والشكر لله يحصل بأنواع العبادة ، كالسجود والصيام والصدقة والتلاوة ؛ وأي نعمة أعظم من النعمة ببروز هذا النبي نبي الرحمة في ذلك اليوم ؟
وعلى هذا : فينبغي أن يتحرى اليوم بعينه حتى يطابق قصة موسى في يوم عاشوراء، ومن لم يلاحظ ذلك : لا يبالي بعمل المولد في أي يوم من الشهر، بل توسع قوم فنقلوه إلى يوم من السنة، وفيه ما فيه .
فهذا ما يتعلق بأصل عمله .
وأما ما يعمل فيه : فينبغي أن يقتصر فيه على ما يفهم به الشكر لله تعالى ، من نحو ما تقدم ذكره من التلاوة والإطعام والصدقة ، وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة .
وأما ما يتبع ذلك من السماع واللهو وغير ذلك : فينبغي أن يقال: ما كان من ذلك مباحا بحيث يقتضي السرور بذلك اليوم : لا بأس بإلحاقه به، وما كان حراما أو مكروها فيمنع، وكذا ما كان خلاف الأولى " انتهى. نقله السيوطي في كتاب "الحاوي للفتاوي" (1/ 229).

(حكم الاحتفال بالمولد النبوي)
المانعون هم كبار المالكية لأن الفاطميين نشروه في مصر ثم انتشر في المغرب عبر الصوفية وبقايا العبيديين الذين أقاموا في بلاد القيروان.
وكانت الموالد يقدم فيها الأطعمة والأشربة وغناء - أي أناشيد بلحن وطرب - وأحيانا يصاحب الموالد اختلاط النساء والرجال..
لذا تصدى علماء المالكية وتكلموا بالمنع فمنهم:
الإمام تاجُ الدِّين الفاكهانيُّ، المالكيُّ؛ قال في رسالته ((المورِد في عمَل المولِد)) (ص20): (لا أعلمُ لهذا المولِدِ أصلًا في كِتابٍ ولا سُنَّةٍ، ولا يُنقَلُ عَمَلُه عن أحدٍ مِن عُلماءِ الأُمَّة، الذين هُم القُدوةُ في الدِّين، المتمسِّكونَ بآثارِ المتقدِّمين، بلْ هو بِدعةٌ أحْدَثها البَطَّالون... وهذا لم يأذنْ فيه الشرعُ، ولا فعَلَه الصحابةُ ولا التابِعون، ولا العُلماءُ المتديِّنون، فيما عَلِمتُ، وهذا جوابي عنه بين يَدَيِ اللهِ إنْ عنه سُئلتُ، ولا جائزٌ أن يكونَ مُباحًا؛ لأنَّ الابتِداعَ في الدِّين ليس مُباحًا بإجماعِ المسلِمين).

 ومنهم: ابنُ الحاجِّ الفاسِي؛ فقال في ((المدخل)) (2/312): (فإنْ خلا- أي: عمَلُ المولِد- منه- أي: مِن السَّماعِ- وعمِلَ طعامًا فقط، ونوَى به المولِدَ، ودعَا إليه الإخوانَ, وسَلِم مِن كلِّ ما تقدَّمَ ذِكرُه- أي: مِن المفاسِد- فهو بِدعةٌ بنَفْسِ نِيَّتِه فقط؛ إذ إنَّ ذلك زِيادةٌ في الدِّين ليس من عمَلِ السَّلفِ الماضين، واتِّباعُ السَّلفِ أَوْلَى، بل أوْجَبُ، مِن أن يَزيدَ نِيَّةً مُخالِفةً لِما كانوا عليه؛ لأنَّهم أشدُّ الناس اتِّباعًا لسُنَّة رَسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم، وتَعظيمًا له ولسُنَّتِه صلَّى الله عليه وسلَّم، ولهُم قدَمُ السَّبقِ في المبادَرةِ إلى ذلك، ولم يُنقَلْ عن أحدٍ منهم أنه نوَى المولِدَ، ونحن لهم تبَعٌ؛ فيَسعُنا ما وَسِعَهم... إلخ).
وقال أيضًا: (وبعضُهم- أي: المشتغلِين بعمَلِ المولِد- يتورَّع عن هذا- أي: سماعِ الغِناءِ وتوابعِه- بقِراءةِ البخاريِّ وغيرِه؛ عوضًا عن ذلك، هذا وإنْ كانتْ قراءةُ الحديثِ في نفْسِها من أكبرِ القُرَبِ والعباداتِ.. لكن ألَا ترَى أنَّ الصلاةَ مِن أعظمِ القُرَبِ إلى اللهِ تعالى، ومع ذلك فلو فعَلَها إنسانٌ في غيرِ الوقتِ المشروعِ لها، لكان مذمومًا مُخالِفًا؛ فإذا كانتِ الصلاةُ بهذه المثابةِ؛ فما بالُك بغيرِها؟!).
 
ومنهم: العلَّامةُ الأصوليُّ أبو إسحاقَ الشاطبيُّ، وهو من عُلماءِ المالكيَّة أيضًا؛ قال في فتاويه (ص 203): (معلومٌ أنَّ إقامةَ المولدِ على الوصفِ المعهودِ بين الناسِ بِدعةٌ مُحدَثةٌ، وكلُّ بِدعةٍ ضلالةٌ)

وقل الإمام ابن.تيمية رحمه الله:
(وأما اتخاذ موسم غير المواسم الشرعية،
كبعض ليالي شهر ربيع الأول
التي يقال: إنها ليلة المولد، أو بعض ليالي رجب، وأول جمعة من رجب، فإنها.من البدع التي لم يستحبها السلف، ولم يفعلها،
والله أعلم) [مجموع الفتاوى (25/ 298)

وقال في قتضاء الصراط المستقيم2/619:
(لم يفعله السلف، مع قيام المقتضى له وعدم المانع منه، ولو كان هذا خيراً محضا، أو راجحاً لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيماً له منا، وهم على الخير أحرص، وإنما كمال محبته وتعظيمه في متابعته وطاعته واتباع أمره، وإحياء سنّته باطناً وظاهراً، ونشر ما بعث به، والجهاد على ذلك بالقلب واليد واللسان، فإن هذه طريقة السابقين الأولين، من المهاجرين والأنصار،والذين اتبعوهم بإحسان).

وقال الشوكاني رحمه الله:
*« والحَاصِلُ أنَّ المُجَوِّزِينَ -لِلمَولِدِ- وهُم شُذُوذٌ بالنِّسبَةِ إلى المَانِعِينَ ، قَد اتَّفَقُوا عَلَى أنَّهُ لا يَجُوزُ إلَّا بشرَطِ أن يَكُونَ لِمُجَرَّدِ الطَّعَامِ والذِّكرِ ،*
*وقَد عَرَّفنَاكَ أنَّهُ صَارَ مِن ذَرَائِعِ المُنكَرَاتِ ، ولا يُخَالِفُ فِيهِ أحدٌ هَذا الإعتِبَارَ ،وأمَا المَولِدُ الَّذِي يَقَعُ الآنَ مِن هَذَا الجِنسِ ،فَهُوَ مَمنُوعٌ مِنهُ بِالإتِّفَاقِ ».
الفَتحُ الرَّبَّانِيُّ ٢ / ١٠٩٩

جزى الله الإخوة الذين ساهموا بنشر القناة الجديدة لأخيكم عبد الرزاق المهدي
وفي مقدمتهم: الأخ طاهر العمر والأخ الأسيف والأخ أحمد رحال.. وجميع من ساهم معنا بدعم القناة..
تنبيه: ربما ساهم بعض الإخوة بدعم القناة لكن لم أعلم بذلك كوني لا أتابعه.. فلهم مني الاحترام والتقدير والتحية وجزاهم الله خيرا.

#ما_حكم_قلب_اليدين_في_الدعاء

الجواب: في المسألة ثلاثة أقوال:

الأول: أن الدعاء بظهور الأكف يكون في الاستسقاء خاصة. وهو قول كثير من أهل العلم.

الثاني: أن الدعاء يكون فقط ببطون الأكف حتى في الاستسقاء. وهو مذهب ابن تيمية وطائفة.

الثالث: إن سأل خيرا فهو ببطون الأكف وإن استعاذ من شر فهو بظهورها. نقله النووي عن كثير من الشافعية وغيرهم. والله أعلم.

الأدلة: أخرج مسلم في صفة دعاء النبي صلىعليه وسلم في الاستسقاء ، وأنه جعل ظهورهما نحو السماء.

قيل: الحكمة في الإشارة بظهر الكفين في الاستسقاء دون غيره: التفاؤل بتقلب الحال. كما قيل في تحويل الرداء.

حديث آخر أخرجه أحمد من حديث السائب بن خلاد عن أبيه أن النبي صلي الله عليه وسلم" كان إذا سأل جعل باطن كفيه إليه، وإذا استعاذ جعل ظهرهما إليه"
في إسناده ابن لهيعة وهو ضعيف.

وتأول بعض العلماء حديث أنس، على أنه صلى الله عليه وسلم ، بالغ حينئذٍ في الرفع حتى بدا بياض إبطيه ، حتى يُخيل للرائي أنه يدعو بظهور كفيه لشدة الرفع، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وإليه أشار المناوي في فيض القدير. والله تعالى أعلم.

الشيخ عبد الرزاق المهدي
https://t.me/joinchat/AAAAAFI5q6SVEiek-vrhzQ