Чёрное и белое

Митрополит Варсонофий (Судаков) отметил 10 лет пребывания на Санкт-Петербургской кафедре.

Петербургская интеллигенция встречала его едва ли не в слезах. После ухода митрополита Владимира (Котлярова) в городе ожидали, что к ним пришлют если и не Илариона (Алфеева), то, по крайней мере, кого-то из "учёных монахов", кто найдёт общий язык с довольно "либеральной", по российским меркам, епархией. При этом всеобщие опасения вызывала перспектива повторения истории с митрополитом Иоанном (Снычёвым) и назначения в Петербург харизматичного "старца". Возможно, поэтому митр. Варсонофия приняли довольно ровно ("могло быть и хуже").

10 лет показали, что, при прочих равных, митр.Варсонофий оказался для Петербурга довольно неплохим архиереем. Петербургской епархии, "отстроенной" при митрополите Никодиме (Ротове), в принципе не нужен какой-то лидер, она вполне справляется сама. В ней, как в японских машинах, всё может работать почти без ремонта 20 лет, - а потом, может быть, и ещё 20. Ей важно не мешать. Ближайший по духу пример - Таллинская митрополия, актив которой признал, что митрополит Евгений (Решетников) - это "лучшее, что могло случиться с Эстонской Православной Церковью". Просто потому что он не пытался "ломать об колено" сложившийся уклад. Такими митрополиями даже можно управлять дистанционно.

За всё время правления митр. Варсонофия, было всего две конфликтных и откровенно провальных для команды митрополита ситуации. Это печально известный кейс Исаакиевского собора и конфликт с любимцем петербуржцев, директором музея Николаем Буровым, а также изгнание из Александро-Невской Лавры епископа Назария (Лавриненко). Последний возглавлял Лавру 26 лет, до этого успешно восстановил Коневецкий монастырь, вёл десятки хозяйственных и просветительских проектов. То, что произошло, не поддаётся рациональной интерпретации, и, конечно, не лучшим образом сказывается на репутации петербургского митрополита.

При этом митрополита Варсонофия называют одним из самых влиятельных архиереев в РПЦ. Он был последним "долгоиграющим" управ.делами Патриархии (2009-2019), и утратил он это место скорее не из-за конфликта с патриархом, а по объективным обстоятельствам, из невозможности совмещать эту работу с руководством такой большой епархией. Характерно, что после митр.Варсонофия на этой должности началась архиерейская "чехарда" - равновеликих Варсонофию управленцев здесь пока не нашлось.

Нераскрытый до конца потенциал митрополита Варсонофия - это его афонские связи. В далёком 1986 году он защитил кандидатскую диссертацию в МДА по теме "Афон - великая сокровищница Православия". До 2018 года владыка ежегодно бывал на Афоне, поддерживал связи с руководством многих монастырей ("афонская" тема сближала его в том числе с бывшим петербургским губернатором Георгием Полтавченко, и другими крупными российскими чиновниками-"афонитами"). Лишь в 2018 году, когда владыка, как и всё руководство РПЦ, осудил действия патриарха Варфоломея на Украине, ему перестали давать греческие визы. Тем не менее, в случае перемен в мировом православии, митрополит Варсонофий может оказаться одним из тех русских архиереев, кто сыграет роль в урегулировании отношений с Константинопольским патриархатом (или его осколками?).

Есть два "мешка с воздухом", которыми всевозможные авантюристы весь постсоветский период шантажируют Русскую Церковь:

1. Встреча патриарха Московского с папой римским;
2. Приезд папы в Москву.

Значение этих вещей в церковно- политическом дискурсе не просто переоценено. Это своего рода "гербалайф", которым торгуют и сам Ватикан, и западная пресса, и всевозможные радикальные православные ресурсы.

При помощи этих "пирожков ни с чем" Русскую Церковь раз за разом склоняют к каким-то уступкам или к какому-нибудь неприятному решению. Ведь иначе "папа римский приедет в Москву" и тогда (!) "поднимутся ультраправые" и "устроят раскол" (в эпоху Интернета подобные манипуляции резко упростились и удешевились: "толпы ультраправых" стало легко изображать усилиями десятка блогеров). Таким образом, сформирован депрессивный для РПЦ фон: Русская Церковь оказывается в положении вечно колеблющегося и вечно испуганного субъекта. С которого за "неприезд папы" можно получить если не всё, то многое.

В результате ни одного серьёзного требования к католической стороне со стороны РПЦ с 90-х годов - в обмен на разговоры о визите папы - не было выдвинуто.

Патриарх Алексий II пытался осторожно говорить о прекращении прозелетизма со стороны УГКЦ, - но в итоге не получил никаких гарантий. Есть мнение, основанное на опубликованных М.Фишманом (иноагент в РФ, автор книги "Преемник") воспоминаниях следователя Владимира Соловьёва, что вместо этого патриарха просто ввели в заблуждение. В обмен на "страшилку" о готовящемся приезде папы в Москву, Немцов хитро склонил Святейшего к признанию "екатеринбургских останков" и к участию в похоронной церемонии вместе с Ельциным (см.коммент). И с этого поезда патриарх с трудом "соскочил" лишь в самый последний момент.

Ещё одна попытка хоть что-то получить от Ватикана была предпринята РПЦ при посредничестве бывшего президента Татарстана Минтимера Шаймиева. Тогда Иоанну Павлу II предлагалась встреча в казанском аэропорту по пути из Японии в Рим, в обмен на передачу РПЦ "ватиканского списка" Казанской иконы Божией Матери, хранящегося в личных покоях папы. План был красивый, политтехнологически содержательный, - но энергии на его приведение в жизнь у российской стороны тогда не хватило (хотя нельзя исключать, что к нему и вернутся, ввиду нынешнего усиления роли Татарстана и Казанской епархии во всех внутриполитических процессах).

Так или иначе, встреча папы и патриарха в Гаване, состоявшаяся уже при новой паре предстоятелей, Русской Церкви, в сущности, ничего не принесла. Кроме неприятной необходимости для окружения патриарха давать объяснения своим же, почему "ты говорил с королём и ничего у него не выпросил" (С). И выводов, судя по всему, российскими церковными дипломатами пока сделано не было.

"Разбор полётов" по делу о предполагаемом насилии над детьми в Среднеуральском женском монастыре, и по другим аналогичным делам (ср., например, Боголюбовский женский монастырь и его приют),- всё-таки в некоторой форме произошёл на общецерковном уровне. Вопрос об ответственности Церкви за происходящее - поставлен.

Нагрузка, что было ожидаемо, падает на епископа Пантелеимона (Шатова) и Синодальный отдел по благотворительности (что характерно, не на отдел религиозного образования митр.Евгения (Кульберга)). Работников детских церковных учреждений будут централизованно обучать, руководство будет отчитываться перед соответствующим Центром отдела.

19 марта на официальном сайте РПЦ был размещён итоговый документ XI Общецерковного съезда по социальному служению (проходил в Москве в ноябре 2023 года). Сообщается, что текст утверждён патриархом,- то есть, это общецерковный документ, обязательный к исполнению в РПЦ.

Помимо известных и ожидаемых пунктов (о профилактике абортов, о поддержке беременных и многодетных семей), документ содержит важные положения, касающиеся церковных учреждений для несовершеннолетних:

"12. Участники Съезда считают необходимым всем церковным приютам и учреждениям для детей, включая школы-пансионы, активно взаимодействовать с церковным Центром по вопросам семейного устройства и церковного попечительства о детях при Синодальном отделе по благотворительности.
13. Участники Съезда считают необходимым участие специалистов из церковных учреждений для детей-сирот и детей в трудной жизненной ситуации в специальных образовательных курсах, которые организовывает Синодальный отдел по благотворительности совместно с экспертами из профильных ведомств".

Победа петербургских лютеран в деле о клевете - знаковое событие для всей религиозно-общественной сферы в России. Впервые публично установлен факт ложного обвинения со стороны "православного блогера". По крайней мере, это первое громкое дело подобного типа.

Суд в отношении "православного блогера" Вадима Егорова по иску от петербургских лютеран - прекращён. Формально дело закрыто по соглашению сторон (см. решение Выборгского районного суда), но фактически - лютеране выиграли и просто проявили великодушие.

Как заявил пастор Евгений Раскатов, представителей общины "не интересует денежная компенсация", а интересует только публичное опровержение Егоровым ранее озвученной им недостоверной информации. Что и было сделано - в своём тлг-канале Егоров признался в клевете и в том, что поверил "информации из Интернета" (о том, что Анненкирхе - "немножко антироссийская" организация связанная с "ингерманландскими сепаратистами").

До сих пор в подобных делах извинения принимали только православные,- а среди обвиняемых блогеров были исключительно антиклерикалы и лица, оскорбляющие чувства верующих (первым громким делом подобного рода было знаменитое "дело Соколовского" и Екатеринбургской епархии в 2017 году). За клевету и оскорбления осуждали тех, кто выступал против Церкви. Тогда как блогеры, называющие себя "православными", заявляющие о своей "патриотической позиции", имеющие букву "Z" и/или георгиевскую ленточку на аватарке,- не попадали в поле зрения правоохранителей.

Обвинение в "антироссийской деятельности" и "сепаратизме" - то, что Егоров вменял в вину лютеранской общине,- распространённый полемический приём в праворадикальном секторе "православных СМИ". "Дело Егорова", теоретически, здесь может стать "водоразделом" и побудить "православных экспертов" и "орто-блогеров" быть более осторожными и взвешенными в оценках.

Ведь риски "подпасть под статью" - одинаковы для всех, вне зависимости от декларируемой принадлежности к крупнейшей в стране конфессии и патриотической позиции.

Некая "азербайджанская народная линия" ошибочно приписывает высказывание канала "Боярыня Морозова" - каналу "Чёрное и белое". К сожалению, на сайте нет контактных данных и редактор неизвестен (как неизвестен мне и автор "Боярыни Морозовой"). Господа, если вы меня здесь читаете,- будьте профессионалами и исправьте, пожалуйста, ошибку.

Высказывание о том, что "архиепископ Савва Тутунов рискует вместе с архимандритом Алексием выплеснуть из корыта МП все Закавказье» (эти слова приводятся в качестве "моих") - мне кажется некорректным, как минимум, по форме, но и по содержанию тоже. Насколько я вижу, в азербайджанской ситуации - дело вообще не в архиеп. Савве (Тутунове) и не в русско-армянских отношениях (это играет некоторую роль, но это вторично). Дело в том, что Русская Церковь позиционирует себя как многонациональная (это отражено в её уставе), и опасается возникновения внутри Московского Патриархата "национальных анклавов". А архимандрит Алексий (Никаноров) с его концепцией возрождения в Азербайджане древней "Албанской Церкви" де-факто занимался именно этим. Эта позиция угрожала единству Русской Церкви, и, предположительно (!), именно это вызывало тревогу у Синода. В том числе потому, что в Азербайджане - многонациональная паства, и огромная её часть - считают себя не "албанцами" или азербайджанцами, а русскими.

Мои заметки по церковно- политической ситуации в Азербайджане - по ссылкам:
https://t.me/blacknwhitepress/1807
https://t.me/blacknwhitepress/1787
https://t.me/blacknwhitepress/1732
https://t.me/blacknwhitepress/1733
https://t.me/blacknwhitepress/1698
https://t.me/blacknwhitepress/1654
https://t.me/blacknwhitepress/1692
https://t.me/blacknwhitepress/1373
https://t.me/blacknwhitepress/1581

Современная Абхазия в церковном отношении - как "бермудский треугольник". "Серая зона".

Со времён грузино-абхазской войны 1992-93 гг здесь нет институтов какой-либо Православной Церкви. На территории полупризнанной республики служит духовенство трёх разных Церквей - Грузинской, Русской и Элладской (последняя, впрочем, представлена всего одним человеком,- зато он же самый популярный священник в Абхазии, архим.Дорофей).

Только духовенство ГПЦ, с точки зрения церковно-правовой, находится там законно, поскольку Абхазия - каноническая территория Грузинского Патриархата. При этом Грузинскую Церковь там сегодня представляют всего 2 (два) священнослужителя-абхаза,
рукоположенных грузинскими архиереями: священник Виссарион Аплиа и иеродиакон Давид (Сарсания). Ни один из них не является епископом, а грузинские архиереи приехать в Абхазию не могут. Поэтому воспроизводство духовенства по линии ГПЦ в Абхазии сегодня - невозможно. При этом единственному священнику, отцу Виссариону – 76 лет.

На фоне того, как интеграционные процессы между Абхазией и РФ набирают обороты, озабоченность Грузинской Патриархии судьбой своих абхазских приходов растёт. После передачи РФ госдачи в Пицунде, на повестке дня вновь оказалась судьба Ново-Афонского монастыря (его наместник - клирик ГПЦ, и Грузинская Патриархия считает его своим). При этом российские праворадикальные медиа подливают масла в огонь, призывая РПЦ в одностороннем порядке "восстановить канонический порядок" в Абхазии.

Собеседники НГ-Религии - священнослужители из Абхазии и представители экспертного совета при Грузинской Патриархии - рассуждают, какие есть пути выхода из этого канонического тупика. "Магистральных" вариантов три:

1. в Абхазии будет восстановлена грузинская иерархия;

2. Абхазия войдёт в состав РПЦ на правах епархии;

3. Вариант экстравагантный, но и он обсуждается: Абхазии нужна своя автокефальная Церковь.

Есть ещё вариант "временного решения", пока не решится статус Абхазии как государства, - например, епископ-абхаз, рукоположенный с согласия ГПЦ в другой поместной Церкви (хотя бы даже в Русской).

Весь обзор и мнения экспертов см.:
https://www.ng.ru/ng_religii/2024-03-19/9_569_triangle.html

У мирового православия прогрессирует биполярное расстройство.

Восстановление в священном сане пяти литовских клириков (которых до этого лишил сана патриарх Московский) со стороны Константинополя - это шаг в сторону создания в Литве системы из двух параллельных православных юрисдикций.

Аналогичная система уже много лет действует в Эстонии (там ЭПЦ - связана с Москвой, а ЭАПЦ - с Константинополем). Так что, возможно, это будет такой "прибалтийский формат". Едва ли в Литве "московскую" Церковь будут лишать всей собственности, как в Эстонии в начале 90-х. Скорее будут ориентироваться на нынешний "худой мир" в эстонском православии.

Странное дело: как только власти постсоветских республик пытаются заполучить себе свою "национальную", независимую православную церковь, в ответ они получают ДВЕ. Причём ни одна из них не является полностью "национальной" и независимой. А роль "мировых гегемонов" в местной религиозной жизни только возрастает.

Хотят получить "Церковь вне политики" - получают резкий взлёт политизации всего, что связано с религией.

Получается, что мировое православие, при всём своём желании интегрироваться в мировую политику и увеличить свой политический вес, отстаёт от современности лет на 50. И попросту воспроизводит схемы времён "Холодной войны". Интересно, в чём корень этого явления? В геронтократии?

Конкретно про пятерых литовских священников (это два протоиерея - Владимир Селявко и Виталий Моцкус, и три иерея - Виталис Даупарас, Гинтарас Сунгайла и Георгий Ананьев). Есть две интерпретации этой истории. Либеральный сегмент блогосферы настаивает, что митрополит Иннокентий расправился с ними из-за их "смелой антивоенной позиции". Официальная же версия митрополии - священники нарушили каноны Церкви, так как вели переговоры с Константинопольским патриархатом в обход собственного архиерея.

Как ни странно, официальная версия выглядит более правдоподобной. Дело не в канонах, конечно,- но в субординации. Митрополита Иннокентия вообще сложно заподозрить в какой-либо чрезмерной идейности. К слову, именно он первым из прибалтийских архиереев поспешил осудить и Москву, и патриарха Кирилла. Пять гиперактивных клириков "насолили" владыке не своей политической позицией, а тем, что полезли "поперек батьки" и лишили его самого возможности политического манёвра.

Иннокентий был явно нацелен сохранить максимум власти - а это было возможно только при сохранении единства "вотчины" (юрисдикционные формы могли бы быть при этом разными, мог бы быть и "подвешенный" на время вариант, по примеру Латвии и митрополита Александра (Кудряшова)). Теперь же "вотчина" начнёт дробиться.

Бенефициаром истории выступил разве что епископ Тракайский Амвросий, который уже начал "оттягивать" на себя всю условно "русскую" часть Литовской епархии, и который, после череды увольнений, резко увеличил число своих должностей.

Всё-таки, бурное развитие церковных СМИ на постсоветском пространстве - это симптом не прогресса, а скорее некоего распада. Это проявление кризиса в общественной и в церковной жизни. Так было в России в 90е и 2000е, и так, наверное, на Украине сейчас.

Это называется "лампадным маслом по костру".

Очень информативный ролик для понимания украинской церковной ситуации (есть текстовая расшифровка, можно перевести). Юлия Коминко и "Диалог тут" - это такой украинский "Правмир" (то есть, "либеральное крыло УПЦ"). Александр Кириленко и "Духовный фронт" - это ПЦУ. Юлия вопрошает, где же диалог и евангельская любовь,- Александр с улыбкой объясняет ей, почему сейчас не время для таких вещей и вообще "скажите своему церковному начальству".

Жаль, что они не позвали представителя СПЖ (это "Союз православных журналистов", такая их местная "Русская нар.линия"). Было бы совсем эпично.

Странно получается: церковные деятели вроде бы пытаются выступать в роли миротворцев, говорят о прекрасном, а по факту - только заостряют все противоречия и провоцируют мордобой (см.комментарии к ролику).

Поневоле задумаешься: может, не так и плохо, что у нас "православная журналистика" уже закончилась?

А владыка Константин (Горянов) носталигирует по Питеру!

Даже в воскресной проповеди цитирует петербургский, так сказать, фольклор:

"Чижик-пыжик, где ты был?
На Фонтанке водку пил!"

Владыка не служит в Питере уже 15 лет. Но там его тоже вспоминают, особенно в годовщины "анаксиоса". Такое не забывается.

Одно непонятно: как из 432 сделать 4815?..

А так, в Португалии - всё примерно то же, что чуть ранее во Франции. Ключевые слова: Католическая церковь, педофилия.

Порядок действий - идентичный. "Независимая" комиссия из психологов и общественников проводит телефонный опрос. На его основании формируется некий "доклад". Далее начинается торг о масштабах покаяния со стороны Ватикана.

Фактически - это классовая борьба (когда за преступления конкретных лиц отвечает весь класс, в данном случае - вся церковная институция).

Во Франции католические епархии уже продают недвижимость, чтобы только расплатиться с предполагаемыми жертвами, а Макрон получил дополнительный рычаг давления на папу.

В случае с Португалией в СМИ фигурирует цифра в 4815 жертв. Откуда она? Методика подсчёта не раскрывается. Ясно, что это не данные официального следствия и не решение суда. Вскользь упоминается, что речь о событиях за более чем 70 лет (с 1950 года). И что психологи опросили 432 предполагаемые жертвы. То есть, 4815 - это некая экстраполяция. Но как 432 превратились в 4815?

На август запланирован визит папы в Португалию. Никаких судов ещё не было, но уже анонсирована встреча папы с жертвами церковных преступлений. В марте должна состоятся национальная епископская конференция - там, наверное, тоже будут решать, что продать?

Про "православный вуз", которому не повезло.
- Это, видимо, Свято-Тихоновский? По крайней мере, в тексте "Новой газеты" (иноагент в РФ) упоминается "отец-ректор". У РПУ ректор - владыка. А Сретенскую семинарию вряд ли бы назвали "православным вузом".
- Либеральные СМИ, - возможно, по незнанию,- раздувают ситуацию, и явно преувеличивают желание церковников выступать в роли инквизиторов. Те явно были бы рады замести всё под ковёр и забыть.
- РПЦ сама боится всех этих новейших законов, - ведь при должном рассмотрении, и церковникам от них могут быть одни проблемы. Тут не только вопросы чьей-то гендерной ориентации. Готова ли РПЦ отозвать дипломы у всех священников-расстриг? У таких, как Усатов или Анцибор, публично заявивших о своих расхождениях с Церковью? Нет, конечно. Это, во-первых, скандал,- а они сейчас Церкви нужны меньше всего. А, во-вторых, для церковного начальства это было бы публичное признание собственных неудач. Кто ж на такое пойдёт?

Старообрядческий митрополит Корнилий решился наконец "загасить" Севастьянова. Совет РПСЦ заявил, что будет жаловаться на Севастьянова в Минюст.

Севастьянов - это ещё один "хвост" церковной карьеры митрополита Илариона (Алфеева), следы которой сейчас повсюду уничтожаются.

Сотрудник ОВЦС Московской патриархии, отучившийся сначала в московской семинарии, а потом в римском католическом Григорианском университете, личный друг папы Франциска - трудно было придумать более "раздражающую" фигуру со стороны РПЦ для налаживания диалога со старообрядцами. Тем не менее, Севастьянова не только сделали членом комиссии РПЦ по взаимодействию со старообрядчеством (главой комиссии был митр.Иларион),- его и самого объявили главой всех старообрядцев мира. Что превратило все диалоги старообрядцев с никонианами в непреходящий фарс.

Удивительно, как Корнилий терпел всё это четыре года. Севастьянов зарегистрировал свой "Всемирный союз староверов" в 2019 году и с тех пор систематически мотал нервы всем рогожским старообрядцам. Последние были вынуждены вечно оправдываться, и объяснять, что ни к этому странному блогеру в красных носках, ни к его жене, ни к папе римскому они не имеют никакого отношения, и что Севастьянов - сам по себе.

В принципе, старообрядцы здесь поступают так же, как несколькими годами ранее РПЦ - опираясь на свои особые отношения с государством, они блокируют возможность для сторонних общественных организаций называть себя православными/старообрядческими. Собор РПСЦ вынес такое суждение ещё в 2019-м, но на практике оно до сих пор не было реализовано. Теперь, как и РПЦ, рогожские пришли к выводу, что от общественников им - одна головная боль.

В краткосрочной перспективе такой подход - фактор безопасности для руководства обеих Церквей. А вот в долгосрочной это, вероятно, означает дальнейшую маргинализацию всего институционального православия в России.

Появился модный проект по реставрации петербургской Анненкирхе. Если всё получится, то акции местных лютеран финской традиции - Церкви Ингрии - могут заметно подрасти. А для РПЦ, у которой руин на балансе - в сотни раз больше, это, как минимум, повод задуматься.

Это, конечно, очередной факт "москвизации" Петербурга (автор проекта - главный архитектор Москвы Сергей Кузнецов). Но для религиозного мира - прецедент интересный. По сути, это та же переделка здания храма под непрофильную деятельность (за что русские так ругают Запад), - но в более традиционном, консервативном духе.

Новейшая история Анненкирхе - широкоизвестна. При советской власти здесь был кинотеатр "Спартак" (в конце 90-х он стал специализироваться на жанре "кино не для всех", в нём можно было посмотреть шедевры мирового кинематографа прошлых лет). Потом добавился рок-клуб, где выступали группы всех мастей, от "Короля и шута" до "Зимовья зверей" (и даже никому не известные "Ленинград" и Диана Арбенина).

Городские власти вернули кирху лютеранам в 2000 году. Возвращению предшествовала череда скандалов с участием прежнего собственника, фирмы с характерным названием "Эрато". Вскоре после передачи здания верующим, в нём произошёл разрушительный пожар (обстоятельства поджога до сих пор не расследованы).

Средств на реставрацию у лютеран не было и нет. Исторические фасады были восстановлены за счёт города, а интерьеры и по сей день пребывают в "обожжённом" состоянии.

Община небезуспешно пытается обратить зло во благо - за счёт художественной подсветки обгоревших стен Анненкирхе превратилась в "атмосферное" место, которое привлекает молодёжь, фотографов и видеоблогеров.

Судя по информации, представленной в сети, проект Кузнецова сохранит эту "фишку",- просто всё будет сделано более профессионально и безопасно.