DADAKINDER

​​1

Гулял по лесу и увидел сверкающий камень. Подобрал его, и камень стал чем-то большим – вмещающим в себя и этот день, и этот лес. Стоит посмотреть на него, и он про всё это напоминает.

Физические параметры камня не изменились. Что же произошло?

Я обратил внимание на объект, и создал отношение к нему – наделил значением, превратил камень в символ, объект памяти.

Что является её носителем – я или камень?

Я. Для прочих – это просто камень.

В процессе коммуникации с другими, я социализирую данное камню значение, и символическая надстройка над камнем становится коллективным текстом.

Кто-то говорит, что этот камень откололся от священной горы. Другой сообщает, что он был найден в лесу, где сообщающий пережил насилие.

Всё это отражается на значении камня, и его восприятии участниками символического обмена. Сам камень не меняется. Коммуникация влияет только на его семантический статус в умах коммуницирующих.

Возможность взять кусок реальности, и “прицепить” к нему букет любых значений – это то, что делает человека колдуном, а речь – магией.

2

Материя первична и определяет сознание. Однако, будучи материальным, сознание влияет на бытие, частью которого является.

Объективный мир – это не просто сумма материальных единиц, “вещей в себе”, но и вязь отношений к ним и между ними.

Отношения задаются материальным положением относящихся. Это положение выражается, в том числе, на уровне символического обмена – коммуникаций, сообщающих смыслы, и заряжающих действия.

Камень не прекращает быть камнем, и не становится чем-то прочим, когда я превращаю его в символ прогулки в лесу. Как не меняется человек, которого я обозначаю врагом. Однако, распространение такого отношения к человеку, оказывает непосредственное влияние на его бытие: изменив символический статус субъекта, можно сподвигнуть других на насилие в его отношении.

3

Меня интересует пространство разрыва между предметом и его значением.

Кто-то видит в киевской Арке “дружбу народов”, а кто-то “ярмо”, но ни в том, ни в другом случае не, собственно, арку.

Из этого следует, что манипуляции символами позволяют производить галлюцинации, прятать реальность за знаком, управлять людьми.

Разве это не жутко, что нас можно заколдовать – заставить видеть что угодно в чём угодно?

Памятник красноармейцу может символизировать режим, а демонтаж этого памятника – расправу над режимом, хотя в действительности это камень, а не режим; символ, а не символизируемое.

Может ли атака на камень повлиять на то, что он символизирует, учитывая, что источник символа не в камне? Можно ли дотянуться к нему через камень?

4

Камень может символизировать что-то. Но непосредственным носителем символа является человек.

Даже тогда, когда речь идёт о гегемонии как нагромождении доминирующих смыслов, символов и отношений, ничего из этого не существует в отрыве от воспринимающих и практикующих их носителей.

Логика исключения из общества определённого прочтения, символа, смысла, является логикой исключения определённого человека или группы.

Утверждение единого и безальтернативного значения вокруг символического предмета, купирует субъектность как таковую.

5

Будучи объектом памяти, камень символизирует мою прогулку в лесу. И, значит, меня.

Зачем мне камень, чтобы помнить? Ведь память – во мне, а не в камне.

Возможно, так я пытаюсь запечатать её в материю, спастись от смерти, откусывающей от меня по пузырьку ежесекундно?

Камень – это портал. Глядя на него, я возвращаюсь в момент, где я жив, и стою у ручья в хоре жаб, любуюсь током воды.

Кто стоит у ручья? Романтик. Будучи объектом памяти, камень является предметом моей идентичности. Её вещественным доказательством.

6

По пути в школу, я видел памятник красноармейцу. Убрав его, убрали символ – нет, не строя, а детства и дома – родного, узнаваемого ландшафта.

Новый опыт может сделать очищенный ландшафт снова родным, но за неимением такого опыта, я могу лишь наблюдать очищение дома от себя.

Лес позади. В кармане остаётся камень. Приложив этого “красноармейца” к уху, я слышу грохот водопада.

@dadakinder – поддержать автора

​​Волшебное открытие – музыка народа Айны, коренных жителей Японии, традиционно живших на островах Хоккайдо, Сахалин и Курилы, а также в низовьях Амура и на Камчатке.

Предки Айны, – джомоны, – появились на Хоккайдо в 15-м тысячелетии до нашей эры, смешались с охотскими племенами, и произвели Айны.

Айны отличается своей внешностью, культурой и генетической композицией от всех народов Дальнего Востока и Тихого океана. Густобородые, смуглые, с вытатуированными улыбками на лицах.

Айнский язык не входит ни в одну известную языковую группу, и не имеет ничего общего с японским, китайским, и другими языками региона. Сегодня им владеет всего 200 человек на всей планете.

Жили Айны маленькими (на 5-6 домов) и удалёнными друг от друга поселениями, охотились на медведей, ловили рыбу, собирали лилии и виноград, ели людей, верили, что цунами – это живое существо, не имели идолов, но были так одержимы природой, что Грета Тумберг на их фоне может показаться нефтяной скважиной.

У Айны не было определения “пространство”. Они представляли мир антропоморфным: горы – это голова, реки – “низ”, а дом – это человек, лежащий на спине. И всё это сотворил золотой орёл – бог гор, который иногда предстаёт в образе медведя, занимается любовью с женщиной, и производит Айны (он же отучил их от людоедства). В этом ему помогает трясогузка – покровительница влюблённых. Она научила людей заниматься сексом.

В числе самых почитаемых животных для Айны были филин, касатка, и медведь, которые представлялись им воплощениями божественной души. Как это сочетается с охотой на медведя? Убивая его, Айны проводили ритуал, возвращающий душу божества в верхний мир. При этом, они боялись переносить тела мёртвых через реку, так как это могло разозлить божественную душу, и тогда божество перестало бы посещать Айны в виде рыбы, птицы и зверя. Иными словами, божества воплощаются в животных, чтобы встретить Айны, и накормить их собой.

Любили иву, уважали бога-тучу, боялись убивать змей, считая их душу злой, и верили, что если грохнуть гадюку, то её душа перейдёт в убийцу. Ещё они верили, что змея может заползти человеку в рот во сне, овладеть его разумом, и накренить кукуху.

Айны не любили фотографироваться, так как считали, что снимок, – особенно, если человек голый, – забирает у него часть души. Периодически конфисковывали рисунки исследователей, пытавшихся их нарисовать. Позже смирились.

Завоевание Айны заняло полторы тысячи лет, что сообщает нам силу их сопротивления. В 19-м веке их поглотила Япония. Закон, лишавший Айны прав и культуры (1899) был отменён только в 1996-м году. В 2019-м их, наконец-то, признали коренным народом. Российская Империя тоже пыталась подогнать Айны под свои нужды, но безуспешно.

Поскольку культура Айны передавалась устно, именно музыка и песни, которые исполняют сегодня потомки этого народа, являются последним мостиком в исчезающий мир, где Айны поют колыбельные корешкам и озёрам, танцуя с филином и уважая бобра.

Плейлист для знакомства:

1) OKI - Kai Kai As To (Rippling Lake)

2) Umeko Ando – Iuta Upopo (​イ​ウ​タ ウ​ポ​ポ​)

3) MAREWREW – sikata kuykuy (シ​カ​タ​ク​イ​ク​)

4) KILA & OKI - Oroho Raha (Mokor Mokor) (Sleep, Sleep)

@dadakinder – поддержать автора

​​Бредут креаклы и креолы
По трупам орков в супермолы
За ними вслед плетется Мать
На Родину кредиты брать

Булгаков, мы тебя достанем,
А, перекрасив, сразу вставим
Поставим флаг на аву и опять
Будем под радугой Виктора Цоя изгонять…

Зарежем Хрюшу и Каркушу
Отменим всех, кто нас не слушал
Спокойной ночи, малыши
Из Фарион на вату мчатся вши

Про Ленина вообще молчу
В него зальём Залужного мочу

Из Тисы выловим героев
Сделаем казаков из этих гоев
Везде, где раньше правило ЧеКа
Теперь гоняет бусик ТЦК

Всем, кто болтает по-собачьи
Не стоит среди нас искать удачи
Для вас у нас есть только темень
Её зовут Тарас – Тарас наш Кремень

Чтобы народ наш начал процветать
Нужно понять, какую улицу ещё переназвать

И после этого в эфире телемарафона
Будем назло врагам есть птичье молоко Дмытра Гордона

Так мы идём, страна, не за рублём
Но всё туда же – вслед за русским кораблём

@dadakinder – поддержать автора

​​А самое смешное в истории про арку дружбы креолов – это то, как наша придворная интеллигенция топит за то, чтобы покрасить радугу в радугу.

Вы представляете уровень, на котором мыслят эти существа? Чтобы минималистичная радуга из сверкающего на солнце металла стала “настоящей радугой”, её нужно сделать разноцветной – такой, какой мы привыкли её видеть в мультфильмах и на стенах детсадов. Вот тогда это будет “деколонизация”, а не “ярмо”.

Далее это сознание трёхлетних инфантилов переходит на следующий очень важный для жизни общества этап, в рамках которого “художественное сообщество должно решить” (за простаков?) в какие именно цвета нужно покрасить “декреолизированную” радугу.

Я вам сразу могу сказать в какие цвета нужно красить: в жёлтый, голубой, чёрный, красный и, конечно, оранжевый… Главное, чтобы краска была антикоррозийной.

Под радугой предлагаю разместить скульптурную композицию, центральным элементом которой является пёс Патрон. Лапы гигантского Патрона стоят: одна, на голове Белки, другая – на голове Стрелки. За спиной у Патрона держатся за руки казак Мамай и директор МВФ.

В груди у Патрона – скважина для монетки: ты её кидаешь, и врубается радужная светомузыка от DJ Technocrat (Kacha Hou$e Mix), пёс Патрон вылаивает “Паляныця!” роботическим голосом в стиле Daft Punk, поднимает хвост, и выстреливает лазерным “трызубом” в столичное небо.

Раз в неделю к скульптуре подъезжает бусик ТЦК с Дробовичем, и забирает из неё монетки на содержание Института национальной памяти.

@dadakinder – поддержать автора

​​Читаю текст о русскоязычной культуре в Украине от Ивана Козленко:

“Как в любом колонизированном государстве/территории в Украине (до недавнего времени) существовало два типа культуры: собственная, которая основывалась на локальной традиции и придерживалась эмансипативной стратегии, и креольская, тяготевшая к нарративам метрополии, и выполнявшая ассимилятивную функцию.”

Проблема подобных текстов в том, что их авторы называют анализом то, что является набором политических упрощений и деклараций.

Почему типов культуры только два? Потому что рассуждать в рамках бинарных оппозиций проще, чем анализировать сложные феномены?

1

Как автор определяет “собственную культуру” и “локальную традицию”, учитывая, что на протяжении веков территория Украины была культурно-политическим перекрёстком, а её пёстрое население входило в состав разных исторических сущностей и смешивалось?

Параджанов, Довженко, Муратова, Гоголь, Шевченко, Захер-Мазох, Вертов или Малевич – это наша “собственная культура”, “локальная традиция”, или… креолы?

В качестве нативистского критерия здесь выступает политическая позиция (“эмансипативная стратегия”), которая отличает “собственную культуру” от “креольской” (“тяготевшей к нарративам метрополии”).

Иными словами, автор заявляет, что украинец – это идеология. Если ты не соответствуешь её “стратегиям”, то ты – креол.

2

“Креол” означает человека, родившегося в колонии либо от родителей из метрополии, либо от смешанных отношений колонизатора и индигена. У этого понятия есть конкретные расовые, социальные и исторические импликации, которые автор игнорирует (вайтвошинг), чтобы они не мешали ему апроприировать понравившееся слово из книжки по постколониальной теории.

Я сейчас не буду останавливать на том, почему вопрос об украинской колониальности является полемичным. Одним из итогов академических баталий по этому поводу является понимание, что инструменты, которыми мы анализируем историю Африки или Америки не достаточно эффективны для осмысления того, что происходило на территории Украины: как различные этнические группы и исторические акторы влияли друг на друга, как происходил и менялся внешний контроль; кто, кого, куда, когда и как.

Чтобы анализировать Украину, нужно разрабатывать соответствующий её контексту набор инструментов, а не просто съездить на год в Лос Анджелес, послушать курс про трансатлантическую работорговлю и побежать рассказывать русскоязычным украинцам, что они креолы, которых не стоит путать с “материковыми россиянами” (!).

3

Текст Козленко пытается решить нерешаемую задачу по выведению “чистого” украинца, которым никто из нас быть не может, потому что в каждом из нас – века ветров.

Именно поэтому автору приходится искать “собственную культуру” и “локальную традицию” в идеологическом соответствии.

Козленко не считает, что креолов нужно подавлять, подчёркивая, что их креольство “часто было переходным звеном к сознательному выбору украинской идентичности” (одной на всех?).

Это – ложный гуманизм. По сути, автор говорит: есть коренные и не совсем коренные украинцы – местные и понаехавшие; есть мы-хорошие и есть они, которые не обязательно плохие, и могут стать хорошими нами.

Кто же “они”? Они – это отпрыски колонизаторов, которые могут искупить преступления своих родителей, отказавшись от них и своего “креольства” – временного состояния “полукровки” на пути в “свои”.

Всё это творит манкуртов и унтерменшей, граждан второго сорта; иерархию, ведущую туда же, куда и разговоры про “титульную нацию” – к выходу на границы 1891-го года.

4

В Украине нет креолов. Есть граждане, обладающие равными правами и свободами, вне зависимости от своих особенностей.

Единственный путь из пещеры со смертью – это признать, что любой человек, который считает себя украинцем, им является.

Кем бы он ни был. Каким бы он ни был. Где бы он ни был.

Это – гуманизм. Это – уважение к субъекту и его праву обозначить себя так, как он хочет, жить по-своему, и дышать полной грудью.

@dadakinder – поддержать автора

​​Обратите внимание на то, что и как говорит о сносе арки “Дружбы народов” глава Института национальной памяти Антон Дробович, отвечая на вопрос о возможности существования иных способов изменения идеологического посыла, нежели демонтаж:

“[Такие способы] существуют. Пожалуйста, пусть общество [их] воплощает, а не сидит годами с язычками за зубами и ничего не замечает. …Пусть уже не болтают, а делают что-то с этим. …годами эта тема вообще никого не тригерила. … Всё это единогласное молчание годами – отвратительно лицемерное.”

Отсюда следует, что общественного запроса на работу данного чиновника нет. Тем не менее, он получает зарплату из бюджета, и сообщает гражданам, которые его содержат, что они его не устраивают.

А почему они его не устраивают? Потому что люди, живущие под обстрелом, не замечают, что некая арка в парке “угрожает национальной безопасности”.

Зато Дробович замечает. Потому что Дробовичу не грозит ТЦК. Потому что у Дробовича есть уйма свободного времени, пока граждане пытаются выжить, горбатятся, платят налоги, и зарплату Дробовичу.

“…Если сообщество прислушается и переобозначит [арку] в разумные сроки (по крайней мере начнёт реальные, а не имитационные шаги), то прекрасно – win-win. А если снова это пойдёт по долгому кругу замалчивания и нормализации, то будем действовать уже не в плоскости дискуссии и 1000 китайских предупреждений, а немного в другой плоскости.”

Иными словами, государственный чиновник Дробович говорит, что на мнение общественности ему плевать. Её мнение “отвратительно”, “лицемерно”, и если общественность его не изменит, то Дробович будет действовать без оглядки на него. Это, в общем-то, всё, что нужно знать об отношении нашего государства к гражданам и демократии…

Государство, которое не способно обеспечить свою армию снарядами и тепловизорами, тратит бюджетные средства на то, чтобы Дробович замечал то, к чему у общества нет интереса. А нет его потому, что людей, которые живут в ситуации, когда каждый день может оказаться последним, не волнуют арки, таблички, памятники и названия улиц.

Тем не менее, эти люди работают под сиреной и платят налоги, которые съедает не украинский солдат, а Дробович. Съев же, говорит с обществом в режиме хамства (“пусть не болтает”), ультиматумов (“если общество не прислушается… мы будем действовать уже не в плоскости дискуссии”), и моральных оскорблений (“это отвратительное лицемерие”).

Вам это как – нормальный разговор чиновника с гражданами?

И разве это не парадокс, что в обществе с повышенным градусом насилия, где кто-то кого-то регулярно кошмарит, чиновники типа Дробовича и Лещенко могут сколько угодно плевать в лицо собственному народу, и ещё ни разу не стояли на четвереньках, глядя на двоящееся отражение в луже собственной крови? Думаю, это говорит о том, что украинское общество – гуманнее и демократичнее своей элиты, час народной работы с которой придёт.

@dadakinder – поддержать автора

​​Шабаш жлоба и невежества продолжается. Теперь – вокруг одного из моих любимых произведений монументального искусства – арки “Дружбы народов” в Киеве, которую хунвейбины из Института национальной памяти хотят “полностью демонтировать”, так как эта арка “представляет угрозу для национальной безопасности”.

Впрочем, снести арку хотят не все. Есть в этой истории и “прогрессивное” крыло – интеллигенция, предлагающая перекрасить её в более адекватные своему уровню цвета радуги или национального флага.

Такая колористическая альтернатива не случайна, и выражает конкретную гегемонию: неоколониализм, вооружённый националистической риторикой, и прикрытый неолиберальным пинквошингом.

Акт идеологического вандализма наделяется псевдогуманистическим подтекстом. За словами о деколонизации прячется имперская экспансия.

Выходит, что между “деколонизирующим Украину” Институтом национальной памяти и “освобождающим Донбасс” Путиным нет концептуальной разницы – оба политических актора оперируют словами с положительными значениями, но эти значения не соответствуют содержанию действий.

Формально же такая перекраска – это пошлятина и кич; способ изуродовать крутой дизайн – стильное и минималистичное решение. Людей, которые это поддерживают, иначе, чем примитивами не назовёшь. “А давайте ещё Родину-мать в вышиванку перекрасим” – гыгыкает вандал.

А кому там ещё гыгыкать? Всё, что умеет думать, либо подавлено, либо уехало. Поэтому теперь любые диспуты происходят, по сути, между двумя полюсами одной катастрофы – партией “Рога” и партией “Копыта”. Первые хотят всё уничтожить. Вторые предлагают сохранить, обоссав.

Обссыкать, меж тем, придётся арку, которую ранее переназвали в “Арку Свободы украинского народа”, изменив тем самым её смысл. Теперь, Арку свободы украинского народа хотят полностью снести, что добавляет семантической пикантности в эти визги варваров со дна пещеры.

Как человек, давно живущий в американском мире, я привык к тому, что за любыми действиями стоит желание бабла, но, читая публичную полемику имбецильного существа с лицом мопса, – вожака хунвейбинов из института памяти, – прихожу к выводу, что он не просто воинственный идиот, а идиот убеждённый. И этого убеждённого идиота государство уполномочило судить объекты культурного наследия и их уместность в городском ландшафте.

Очевидно, что само существование “Института национальной памяти” является свидетельством политического дикарства. В демократических обществах нет и не может быть никакой “национальной памяти”. Есть индивиды и их индивидуальное отношение к вещам, знакам, и событиям. Введение фигуры авторитетных чиновников-суфлёров, которые рассказывают гражданину, что означают те или иные знаки – это тоталитарный ход и пропаганда.

Поскольку Институт действует в соответствии с заветами Лаврентия Берии (“Был бы человек, а статья найдётся”) полемика о том, что значат все эти арки и памятники, и как изменить их смыслы, смысла не имеют. Аргументы Института обслуживают конкретную функцию, которую возложило на него государство – зачистить культурное пространство, убрать из него всё, что не соответствует “линии партии”. Это сборище слабоумных швондеров не остановится, пока их не остановят. И продолжат уничтожать исторические объекты, оставляя в наследство своим детям соответствующее отношение к истории и культуре.

Интересным аспектом происходящего является то, что, “избавляясь от совка”, наши чиновники не обнаруживают в своём арсенале никаких прочих методов и подходов, кроме совковых. Это – классика национальных движений, которые, с одной стороны, пытаются освободиться от империи, с другой – оперируют тем единственным политическим языком, который у них есть – имперским.

В итоге, получается закрытая петля: империя, которая никуда не уходит, и “совок”, который никогда не прекращается, отражаясь в своих носителях, бегущих от самих себя, и радующихся всякий раз, когда у них получается отпилить собственную ногу.

@dadakinder – поддержать автора

​​Читаю потрясающий документ – “профессиональное заключение” о политической неблагонадёжности Булгакова (по большому счёту, единственного большого классика мировой литературы, рождённого в Киеве). Авторами этой карикатуры на выговор советского парткома являются шариковы из Института национального беспамятства (УIНП). И вот что пишут нам эти сталинские доярки:

“Михаил Булгаков – …закоренелый украинофоб… презирал украинцев и их культуру… Среди всех русских писателей того времени стоит ближе всего к современным идеологемам путинизма и кремлёвскому оправданию этноцида в Украине”.

Стоит ли говорить, что у этого потока инсинуаций отсутствует референтная база, академическая атрибуция, и всё то прочее, что отличает научный текст от авторской колонки?

Видно, что авторы не понимают значения слов, смешивают культурно-исторические контексты, путают реальность с вымыслом, и либо не знакомы с предметом своего анализа, либо смотрят в книгу, и видят фигу.

Вот вам пример постмодернистского помёта из мартышки:

“[Булгаков] находился на позициях русского империализма, белогвардейщины, одобрял экспансию русского коммунизма”.

Белогвардеец-большевик? Монархист-антицарист? Жидкая сухость? Квадратный овал? В общем, плохой за всё плохое. Михуйло Булбяков!

Эксперты “института” умудрились повесить на классика не только его собственные грехи перед Украиной (в частности, иронию, сарказм, и гиперболы), но и не соответствующие “линии партии” высказывания его персонажей, а также поступки родителей, что возвращает нас в эпоху “детей врагов народа”.

“Навязчиво декларированное им презрение к Украине укоренилось в том, что… [его отец] был цензором, занимался угнетением украинской культуры“.

“Семейный импринтинг Булгакова через цензора, который преданно служил делу запрета украинского языка, обусловил тот факт, что писатель и его окружение принципиально не признавали существование украинского языка”.

Нет, вы только послушайте музыку этой “закрытой рецензии”, написанной в лучших традициях борьбы с безродными космополитами, отравляющими умы советских людей:

“Писатель-шовинист …с позиций русской мании величия …заложил основы современным идеологическим манипуляциям …отрицает само существование украинской нации”.

“декларированная ненависть автора имеет резко выраженную антиукраинскую направленность – практически агитационную”.

“Реконструкция М. Булгаковым реальных событий Украинской революции …происходит с позиций откровенного врага украинцев...”.

Дальше – отвар из губной пены:

“Антигуманный дискурс рассказа «Я убил» (1926) полностью резонирует с нарративами современных кремлёвских пропагандистов Дугина, Соловьёва, Скабеевой и является прототекстом сегодняшних призывов к уничтожению украинцев. Рассказ содержит идеологию фашизма: раненого военного врача-украинца лишь за его национальную принадлежность убивает персонаж-врач, альтер эго Булгакова. Автор, врач по профессии, художественно наслаждается моментом убийства и, руководствуясь идеей этноцида, доказывает абсурдный тезис: врачебную клятву, кодекс Гиппократа можно нарушить.”

В конце концов, кукуха авторов слетает под чистую, и переходит в режим белой горячки:

“[его тексты] значительно способствовали формированию антиукраинской кампании в РФ, стали одними из катализаторов сегодняшней российско-украинской войны”.

Шах и мат, Миша!

Завершается приступ любимым делом “мрази с хвостами на головах” – размазанным между строк требованием снести и запретить.

Всё это сопровождается характерным молчанием придворной интеллигенции, которая сегодня соучаствует в расправе над пережитками культуры, а завтра первой побежит бросать резюме к гусеницам если не вражеских танков, то иномарок новых элит. Если, конечно, не получит заветный грант интермариума, чтобы плясать в вышиванке на посольском банкете – под сэты от диджея Лещенко…

Тут уже не снаряды нужны, а санитары. И ведь вся эта швондеровщина сидит и кушает бюджет – в стране, чья выловленная в Тисе армия безногой молодёжи живёт с доната.

@dadakinder – поддержать автора

​​Конечно, и у моих утверждений о вечности Маяковского есть свой психологический контекст.

1

Мой интерес к советским и русским классикам является относительно недавним явлением. В юности эти авторы меня не привлекали, поскольку ассоциировались либо со школьной обязаловкой, либо со старой, “нафталиновой” культурой; тем более на фоне рыночного термидора, который требовал от меня, – неоколониального субъекта, – поклонения другим текстам.

Даже в начале “нулевых”, когда я увлёкся модернизмом, меня привлекал футурист Маринетти, а не футурист Бурлюк, и ДАДА, а не ОБЭРИУ. Это сейчас я понимаю, что мои тексты того времени заряжены советским авангардом, но тогда авангардом мне казалось всё западное.

Не было у меня и этнического сознания, которое, однако, начало формироваться на фоне майданов, когда окружающие начали обращать внимание на мои этнические особенности…

И, всё же, я не мыслил себя русским. Впрочем, сознания, что я украинец в каком-то ином, нежели гражданственном смысле, у меня тоже не было.

Что же изменилось? С чего, вдруг, из меня полез “вечный Маяковский”?

2

Главной причиной является эмиграция и её травма. Речь не только об обстоятельствах, при которых я был вынужден покинуть свой дом, но об эмиграции как социальном само/убийстве, лимбе, положении бездомности, долине одиночества, требующей времени, чтобы к себе привыкнуть, освоиться, наводнить всё это новыми людьми и отношениями.

Эмиграция ставит вопрос “кто ты?” ребром. Тем паче в той пёстрой среде, в которую я попал. Что это за среда? Это среда людей иных культур, цветов, происхождений. Здесь я влюбился в непохожих – в индивидуальность каждого, и, значит, его особенность, отличность от меня и других.

Где же источник этой отличности? Что стало предметом моей любви? Отвечая на эти вопросы, я обнаружил, что красота личности происходит из соответствия человека себе, своей природе, культуре, опыту; что красивы аутентичные люди.

Пока либтард трындел мне про “экзотицизм”, я смотрел в чёрного человека, и учился у него любить себя, ценить своё, не прятаться, а отсвечивать.

В итоге, я понял, что моя “дикая”, “отсталая” и “бедная” культура – это источник силы; что подобные эпитеты являются чужим, навязанным мне взглядом: либо колонизатора, либо жертвы; что моя культура не лучше прочих, но она – моя, и поэтому занимает особое место в моём сердце.

3

Дальше был Трамп, и американская молодёжь открыла для себя полярную звезду социализма. Это поспособствовало как нашему взаимоподключению, так и моему подключению к себе.

Я понял, что всё, о чём говорят эти новые американские люди, – про класс, рабочих, солидарность, – это, как говорил Петрик Пяточкин, “моя пiсенька”; моё наследие, моя культура, мой код.

Попытки “уехать и забыть”, разорвать связь со всем этим, я бросил почти сразу, так как осознал, что не могу отказаться от своего языка – моего главного инструмента самовыражения; что тема дома, поиск дома, диалог с домом – это часть меня, которую не стоит ни стесняться, ни вытеснять; нужно просто принять.

4

События, которые все это время происходили “там”, продолжают оказывать влияние на моё понимание себя “здесь”, и того, что вообще считать домом. Есть ли он ещё… там?

Наблюдая процессы, которые “там” происходят, включая практики великого разрыва, отрицания, переименования, отмены, и демонтажа; видя, что государство делает с культурой, памятью, людьми; как избавляется от всего, что имеет для меня значение, я понимаю, что дома “там”, быть может, уже нет.

Где же тогда мой дом? Внутри. А что внутри? А внутри Маяковский. Язык. Память. Культура. Семья.

Ничто из этого не исключает иных культурных ингредиентов и влияний, но никакой иной ингредиент не связывает моё “тут” и “там”, меня и моих, своё и своих так, как это делает родной язык и культура.

И тут я понимаю, что это говорит уже Америка во мне, научившая меня видеть в себе и своём ценность – капитал.

@dadakinder – поддержать автора

​​Чуть ли не каждый день FB приносит мне весть о том, как тот или иной фрэнд изменил своё имя: Anna на Hanna, Sergey на Serhii…

Этому способствует война: каждый путинский обстрел помогает делу внедрения украинского правописания в самоидентификацию граждан Украины. Схожие процессы происходят и среди тех жителей её Юго-востока, которые осознали себя русскими под воздействием АТО, затронувшей, увы, не только кремлёвскую агентуру.

Всё это – реакции на травму.

1

Наша психика работает по иным, нежели государственные, законам. Закон может требовать использования того или иного языка, но если этот язык не является для тебя родным, результатом будет рост стресса и тревожности.

Исследования указывают на наличие связи между успеваемостью и практикой родной речи; отрывом от неё и ростом самоубийств, психических расстройств, диабета, алко- и нарко- зависимости.

Ограничение родной речи негативно влияет на психику, здоровье и благосостояние человека.

2

Можно выучить новый язык. И даже овладеть им в совершенстве. Это не изменит того факта, что родная речь закрепляется в раннем детстве.

К десяти месяцам наш мозг настраивается на восприятие звуков того языка, который преобладает в нашем окружении, и к двенадцати годам запоминает его навсегда. После этого забыть родную речь полностью уже невозможно.

Освоение родной речи происходит в семье, где она связывается с твоими самыми близкими людьми и соответствующим эмоциональным контекстом, тогда как любой прочий язык изучается в более формальной обстановке: школе, институте, на курсах.

Да, бывают и билингва семьи, но это не исключает преобладания одного из языков: на каком из них мама пела тебе колыбельные, с кем ты общался больше; как твоя окружающая среда относилась к билингвизму – всё это влияет на то, какой язык станет для тебя родным.

3

Язык влияет на интенсивность наших эмоций. При переходе на неродной язык наблюдается снижение эмоциональной вовлечённости. Это связано с тем, как память накапливает эмоциональные ассоциации в контексте речи.

С одной стороны, человеку сложнее выражать свои чувства на неродном языке. С другой – использование неродного языка снижает вероятность решений, основанных на эмоциях.

Резкий переход на неродной язык может быть не только политической позой, результатом пропаганды или рыночных механизмов, но также инструментом психологической защиты – тем более, в ситуации войны и связанных с ней травматичных переживаний.

4

Обратной стороной снижения эмоционального отклика при использовании неродного языка является дистанция, возникающая в отношениях.

Речь – это одной из средств освоения мира и выражения субъектности; носитель культуры, индивидуального и коллективного опыта. Язык не просто сообщает, но и создаёт смыслы. В том числе, смысл тебя.

Поэтому я называю язык домом, и воспринимаю как угрозу любые попытки его ограничить, регламентировать за меня, как одну из фундаментальных территорий моего самоощущения, памяти, бытия.

Требование подчинить речь государству равносильно подчинению ему человека; это – отказ от гуманизма и уважения к индивиду.

Те, кто требует переходить на неродной язык в публичной сфере, ничем не отличаются от тех, кто считает, что сексуальная ориентация не должна покидать пределов спальни, мол, нечего выносить на люди… что? Себя?

5

Родная речь – это сундук с приданым. В нём хранится всё, что дала тебе твоя семья и культура. Это не значит, что другим языкам и культурам нечего тебе дать. Однако уважение к иному начинается с уважения к своему.

Родная речь соединяет тебя с самим собой. Отрезать эту связь – путь в закомплексованное убожество; прочь от аутентичности и её силы.

Я понимаю травму тех, кто считает мой язык собачим. Но жить под дудку травмы не намерен. Люди, называющие язык моей матери “языком врага”, мне не друзья. Их призыв к “отмене” условного Маяковского, кажется мне глупостью. Как можно отменить ноктюрны в флейте водосточных труб? Как можно перестать быть тем, кем ты есть?

Война временна. Государства временны. А Маяковский – это навсегда.

@dadakinder – поддержать автора

​​Этнический акцент в истории с терактом в “Крокусе” является наиболее “троянским”. Это понимают в Кремле, заявляя, что у “террористов нет национальности”, и не понимают те, кто разжигает “антимиграционные настроения” (проще говоря – расизм). Дальнейшее развитие событий во многом зависит от способности режима их контролировать.

Судя по z-пабликам, крючок проглочен, и всё кремлёвские рупоры, от Шария до Дугина, визжат о необходимости ухнуть по “неруси”. Этот импульс органичен для традиции русского монархизма, и в концептуальном отношении Кремль его, конечно, разделяет. Однако – не может себе позволить по моменту.

1) “Крестовый поход” на Ислам не только дестабилизирует многонациональную Россию изнутри, но и разрушит всю её внешнеполитическую линию, адресованную Глобальному Югу, и полутора миллиардам мусульман в его составе.

2) В России живут и работают 6 миллионов узбеков, 3 миллиона таджиков, и миллион киргизов. Этих людей гонит в Россию нужда. Не сложно догадаться, что будет, если депортировать их обратно на родины, и оставить там – в ситуации кромешной нищеты и безработицы. А будет вот что: дружественные России режимы Центральной Азии падут.

3) Россия не может, и уже никогда не сможет отказаться от мигрантов по чисто экономическим причинам. Россия находится в глубоком и, для славянской части своего населения, необратимом демографическом кризисе. Суть его заключается в том, что число умерших превышает число родившихся. Тенденция такова, что за последний год убыль населения увеличилась на 21,9%. Это, значит, что завтра у России не будет ни солдат, ни рабочих. Нет рабочих – нет потребителей. Нет потребителей – нет роста. Нет роста – нет экономики. Иными словами, РФ зависит от притока мигрантов, и фертильных народов в своём составе. Обижать их сегодня – значит, обижать само будущее России.

4) В конечном итоге, расизм недальновиден. Да, расчеловечивая мигрантов, и помещая их в скотские условия, можно превратить их в бесправных рабов, и платить им гроши, но такое отношение и такие условия являются благоприятной почвой для создания и вербовки будущих террористов.

5) У Кремля нет иного варианта, кроме как игнорировать пресс-релизы ИГИЛ, и валить всё на Запад и “украинский режим”. Это не только укладывается в официальный нарратив, и содержит ряд мобилизационных и консолидирующих выгод, но и частично уводит гнев с того места, разжигание которого представляет опасность для режима.

6) Этническое разнообразие – это сила и в одночасье слабость всякой империи; то место, нажимая на которое её можно завалить. Вся наша история – об этом, и сообщает урок, который мы почему-то никак не усвоим: нельзя трогать этнос, нельзя залупаться про цвет кожи, разрез глаз, форму носа, язык, веру, национальность и культурные особенности других людей. В это не лезут, не разувшись. А те, кто лезет, кончат плохо.

7) Те, кто сегодня призывает к этническому возмездию или радуется чужому горю, ничем не отличаются от тех, кто совершил этот чудовищный теракт. И все они вместе идут в пещеру смерти.

@dadakinder – поддержать автора

​​В конце 1990-х / начале “нулевых” у киевского Главпочтамта на Майдане стояли лотки с печатной продукцией на любой вкус. Посидев у фонтана с чашечкой кофе, здесь всегда можно было полистать конспирологическую литературу и историческую шизофантастику, “Протоколы сионских мудрецов” и томик “Майн Камф”. Позже всё это куда-то делось вместе с фонтанами, но дело “чёрных лоточников” живёт по сей день. Просто переместилось в пространство интернет сети, где я и наткнулся на издательство “Пропала грамота”.

Книги этого издательства представляют особый интерес в свете нашей глубокой обеспокоенности засильем символов тоталитарного прошлого в настоящем; и того обстоятельства, что украинский закон предполагает от пяти до десяти лет с конфискацией для старушенций, коварно шерящих звезду со лба красноармейца.

Позволю себе проскочить учебник по либертарианской экономике и мемуары бойца Иностранного Легиона, который обладает “самым романтическим ореолом”, и несёт ответственность за массовые убийства в колониях Франции: Алжире, Индокитае, и на Мадагаскаре, где эти “романтики” угрохали сотни тысяч человек, подавляя национально-освободительные движения коренных народов.

Давайте сразу к вишенкам: например, книге “украинского писателя, мемуариста, и маляра” Евстахия Загачевского “Влюблённые в жизнь, женатые на смерти”. Её издали талантливые ребята. Оцените как изящно они обходят острые углы на пути в кишечник девственного читателя:

“Евстахия Загачевского можно смело назвать “украинским Эрнстом Юнгером”. После бегства из Львова в 1939 году будущий писатель погружается в гущу военных событий Второй Мировой войны. Сначала записывается в украинскую военную часть в Германии, а после объявления восстановления Украинского Государства 30 июня 1941 года во Львове из тренировочного лагеря попадает в концлагерь Дахау. Оттуда как “штрафник”добровольно записывается в Первую мотопехотную бригаду Войск СС, после ранения переведен в дивизию “Мёртвая Голова”, а позже и в дивизию “Галичина”.

“Украинская военная часть в Германии” – это они про прокси Третьего Рейха, который использовал различные этнические и националистические движения в своих интересах, формируя подразделения из представителей оккупированных или союзных государств. Иными словами, “будущий писатель” помогал нацистам грохнуть миллионы украинцев – собственный народ.

“Восстановление Украинского Государства 30 июня 1941 года во Львове” состоялось при нацистской оккупации, с клятвой верности Гитлеру, на фоне погромов, в рамках которых “влюбленные в жизнь и женатые на смерти будущие писатели” отправили на тот свет тысячи евреев; после чего были выброшены Рейхом на помойку истории, откуда автор просится в СС, попадает в дивизию “Мёртвая голова” (управляла концлагерями), и “Галичина” – т.е., в лигу чемпионов Холокоста. В общем, звучит как чувак, в честь которого нужно срочно назвать какую-нибудь улицу…

Из той же оперы двухтомник “хорватского политика” Анте Павелича “За Родину – готовы!”.

Павелич – это балканский микрофюрер, предводитель усташей, которые объявили о независимости Хорватии под эгидой Гитлера и Муссолини. Помимо участия в Холокосте, они прославились геноцидом сербов и массовыми убийствами ромов. Поинтересуйтесь у Гугла, что такое концлагерь Ясеновац, и почему то, чем там занимались эти “мелкие бесы”, шокировало даже немецкую и итальянскую фашню.

Мне понятно кто, для кого, и почему такое издаёт. При этом, я не считаю, что издавать такое нельзя. Напротив – считаю важным иметь возможность читать первоисточники, а не пересказы. И хорошо, что борцы с “советскими нарративами” показывают, какие нарративы им ближе. Однако это примечательно, что люди, которые якобы не переносят на дух тоталитарщину, и аплодируют ликвидации “совковых” книг из украинских библиотек, включают инклюзивность, когда речь заходит о тех, кто пытался превратить их собственных бабулек в абажуры.

@dadakinder – поддержать автора

​​Спекулятивные вбросы касательно виновников теракта в “Крокусе” не сообщают ничего, кроме предсказуемой партийности спекулянтов. Тем более, когда делаются в ситуации, когда огонь ещё горит, тела не досчитали, а ленты тиражируют шокирующие видео.

Всё поспешно визжащее и что-либо утверждающее на этот счёт – хайпует, стоя в луже крови. В публичном доступе есть лишь набор противоречивых и непроверенных обрывков информации, которую предстоит собрать, верифицировать и проанализировать – в первую очередь, тем, кто нею реально располагает. И это – не кликуши из “телеги”.

Помимо выражения соболезнования случайным жертвам, сказать хочется вот что:

1) Поскольку всякая империя возникает в результате экспансии, и сшита из множества завоёванных лоскутков, её население обречено становиться жертвой “имперского бумеранга” – насилие всегда возвращается “в родную гавань”. Это не повод для злорадства. Скорее аргумент в пользу необходимости борьбы с империализмом, обрекающим мирное население на трагедии подобные нынешней.

2) Не удивлюсь, если теракт в “Крокусе” послужит режиму средством перехода на новый этап бытования – от гипернормализации к ожесточению репрессий. Если эта гипотеза верна, кремлёвский нарратив свяжет внешнего врага (“Запад”), и его воспринимаемого посредника (“Украину”) с врагом внутренним (как “вырусью”, так и “нерусью”). Это позволяет создать цельного, идеального противника, а с ним и плацдарм консолидации вокруг режима.

То, что нам уже показывают фото людей кавказкой наружности, и пресс-релизы “от ИГИЛ” в эфире CNN, укладывается как в “американский подход” с его инструментальным расизмом, исламофобией и вепонизацией этнических противоречий, так и в соответствующий идеологический замес “традиционных ценностей” т.н. “русского мира”.

Кто по факту устроил эту специальную террористическую операцию уже не так важно, как то, кем и как будет разыграна её карта.

Цель политического террора не в том, чтобы запугать, а в том, чтобы склонить его наблюдателей к определённым действиям.

Рекомендую воздержаться от преждевременных реакций и тем более злопыхательств на этот счёт. Не стоит облегчать манипуляторам задачу нагнетания истерии, необходимой для оправдания радикальных мер.

@dadakinder – поддержать автора

​​Знаете, кто больше всего бесит в срачах про переименование улиц, замену символов, снос памятников, и демонтаж культурных объектов? Люди, которые сидят у разбитого корыта, и рассуждают обо всём этом в терминах “деколонизации”, “переосмысления”, и “избавления от наследия тоталитарного режима”. А бесит это потому, что пока эти люди такое говорят, коррупционеры пилят бабло прямо у них на глазах, но они этого не видят. Видят “патриотизм”, “декоммунизацию”, “национальную революцию”, и другие понятия, манипулируя которыми с нами можно делать всё, что угодно.

Вы представляете, что такое переименование одной улицы? А сотен улиц в разных городах? Сколько стоит позаседать и договориться напечатать у кума новых табличек втридорога? Или это не у нас ремонт футбольной площадки в ПГТ всегда стоит столько, что можно дважды провести Олимпиаду на Юпитере?

Кто получает взятку за демонтажное решение и чья компания реализует демонтаж – мы проверяем, или просто радуемся, что Ленина убрали?

Во время эпопеи с заменой серпа на трезубец, её устроители подчёркивали, что финансирование этой затеи взято не из бюджета, а из частных средств, мол, не переживайте, граждане, это всё не за ваш счёт. Такое можно говорить в лицо людям, которые не понимают как работает экономика; и сколько бабла можно отмыть через подобное “меценатство” – не заплатить в бюджет, от состояния которого зависит, провалится ли машина скорой помощи под асфальт, когда будет ехать вынимать тебя из-под завалов от путинской ракеты.

Каждый пресс-релиз Национального музея истории Украины во Второй мировой войне, как и всех прочих институтов “национальной памяти” сообщает только то, что туда нужно срочно отправлять машину с инспекторами, класть всё руководство рылом в пол, и проводить аудит бухгалтерии. Вместо этого тотошка ставит лайк и радуется “декоммунизации”.

Всё это только ещё раз подчеркивает важность качественного образования. Потому что одно дело люди, которые сносят памятники культуры, – с ними всё ясно, они так деньги зарабатывают, – и другое – люди, чьё культурное вырождение и невежество зашло так далеко, что они уже просто не видят ценности во всех этих мозаиках, памятниках, горельефах; не понимают, что это исторические и культурные объекты; что это нельзя просто заштукатурить и повесить кондей; что такое во всём мире хранят, изучают, осмысляют, и комментируют, но не выбрасывают, как дырявые носки, и не прячут в подвале от самих себя и возможности подумать об этом что-либо.

Люди, не уважающие свою историю, не уважают себя, а тех, кто не уважает себя, не уважают другие. Неужели ещё не очевидно, что завтра точно так же будут “очищать от пропаганды” музеи Небесной сотни и Жертв голодомора?

Нам не нужны уроки патриотического воспитания. Нам нужны уроки культуры и экономической грамотности, чтобы всякий раз, когда мы видим очередного чинушу, заменившего пионерский галстук на вышиванку, и дающего интервью на фоне разрушенного памятника, мы не флажок к груди прижимали, а думали о том, кто и сколько тут отмыл, наварил, и откатал, пока мы были “с Украиной в сердце”.

@dadakinder – поддержать автора

​​Проклятые вандалы, исковеркавшие культурно-исторический монумент Родина-мать в Киеве, задумали полный и окончательный демонтаж музея истории Украины во Второй мировой войне. Его планируют очистить от “советского нарратива, который десятки лет пропагандировал миф Великой Отечественной Войны” и заменить новой экспозицией, посвящённой “столетиям вооружённой борьбы украинцев за свободу и независимость”.

Иными словами, построить новый, современный музей для этой благородной цели мы не можем. Зуд велит нам ломать старый. Ломать ведь не строить. Ну а то, что весь этот комплекс является памяткой истории нас не волнует – варвару закон не писан.

Первым делом отколупают “наглядный символ большевистской пропаганды в монументальном искусстве” – “горельеф Курская битва” (созданный украинским скульптором Василием Бородаем и украинским архитектором Виктором Елизаровым). После этого возьмутся за “весь комплекс” с целью “максимальной замены архитектурного ландшафта”, “демонтажа всех памятников и элементов советской пропаганды”, “перевоплощения места памяти”.

Таким образом, объекты культурного наследия, которые мешают коррупционным схемам, скрывающимся за этими “патриотическими” плясками на костях, падут жертвами переписи истории, обслуживающей политическую конъюнктуру.

Не удивлюсь, если потомки участников Холокоста, поносящие память о миллионах украинцев, павших от рук фашни, и гнавших фашню до Берлина, заменят всё это советское безобразие на памятники подвигам своих предков, прославившихся успехами на поприще погрома и геноцида.

Нет слов. Позор. Ни забыть, ни простить, ни смыть этот стыд перед теми, благодаря кому мы сегодня живы.

@dadakinder – поддержать человека

​​1

По отмашке медузы, весь цвет колбасной эмиграции ринулся на избирательные участки. Добравшись до своих урн и будок, лошаки проголосовали за Даванкова, чтобы не голосовать за Согласкина, Лобызулину, и самого Карабаса.

По данным ЦИЦ России, Даванков победил в Лондоне, Гааге, Вильнюсе, Копенгагене, Варшаве, Праге, Братиславе, Будапеште, Загребе, Мадриде, Барселоне, Ереване, Иерусалиме и Хайфе, а также в Подгорице (не путать с Сребреницей).

“Россияне в Риге, Таллине, Софии, Кишинёве, Риме и Афинах, Анкаре и Стамбуле выбрали Путина”, – вздыхает Радио Свобода, всегда и везде голосующее за Бенджамина Франклина.

Что касается России, где урны в будках размещались на коленках у офицеров ФСБ, то там самовыдвинулся и самопобедил самодержавец. На радостях по этому поводу менты устроили концерт на Красной площади – «10 лет в родной гавани». Выйдя на сцену за ручку с Даванковым, царь прокашлялся и позволил ему себя поздравить.

Часом ранее, на более интимной встрече с Вождём, антивоенный кандидат Даванков не побоялся высказать ему в лицо всё, что думает о войне в Украине:

«Только вы (Путин) можете победить в этом противостоянии».

Тут не помешает вспомнить, что партия «Новые нелюди», которую представляет Даванков, была создана основателем косметической компании Faberlic Алексеем Нечаевым. То есть, контора занимается мейкапом – того же рода системной оппозицией с нарисованными бровями, что и Собчак с Надеждиным. Псарня эта безнадёжна.

Вот что Даванкин выдал об аннексии Крыма:

«Я никогда не забуду свои чувства – то чувство гордости за своего президента, ровно десять лет назад. Поздравляю вас с этим праздником!».

2

Всё это сообщает политическое качество людей, имеющих финансовую возможность выехать из России, и голосующих на выезде либо за тиранию, либо за оппозицию от тирании. Это прискорбно не потому, что эти люди таковы, а потому что перспективы у народа, который они, в действительности, презирают, и который заслуженно презирает их, сумрачны.

Впрочем, это живой, закономерный сумрак; результат 1991-го года, и его выбора. Вытекший из этого яйца рыночный авторитаризм был лишь вопросом времени. И вот оно пришло.

Сегодня цвет оставленной нации разыгрывает её совесть из Лондона, пытаясь сохранить статус, в котором большинство бежавших уже не находится, а те, кто находится – явная сволочь; z-патриоты, в свою очередь, упиваются постами из ресторанов, призванных показать истовую “нормальность” путинской жизни во время войны – с ломящимися от яств столами, нарочито чрезмерными новогодними огнями, сверкающими торговыми центрами и брызжущим из сосцов газом. Вся эта осатаневшая красота, однако, доступна при одном условии: рот закрой, не отсвечивай…

3

Скажу вам честно – я не верю в светлое будущее либерухи. Как, впрочем, и в то, что за гипернормализацией, которую демонстрируют нам z-патриоты, не последует следующей фазы закручивания гаек.

В этой связи очевидны две вещи:

– Россию нельзя оставлять наедине с Россией: закрываться от неё, изолировать, позволять вариться в путинском соку. С ней нужно говорить и её нужно слушать, потому что не делать этого – глупо и опасно. Симпатии и антипатии тут ни при чём. Нельзя выключать эфир с тем, что тебе угрожает, или стоит на пути перемен. История развивается в отношениях.

– Реальность постсоветского ресентимента должна быть принята, а альтернатива путинизму – переосмыслена в соответствии с этим принятием. Народ, переживший 1990-е, не проголосует за кучку западников на американском гранте, которые его не уважают, считают отсталым быдлом, и разговаривают с ним на языке чуждых ему культурных кодов, ценностей и отсылок.

Всё это – большая и интересная проблема, от работы с которой, впрочем, можно отказаться, и остаться лошаками, идущими в полдень постоять за Даванкова в Вильнюсе, потому что вашего настоящего кандидата только что грохнули, и вы возмущены… в Вильнюсе.

@dadakinder – поддержать человека

​​“А я тоже левый! Может даже левее всех вас. Я же вообще не ем мяса. И давно отказался от молочных продуктов”.

Я вспоминаю эти слова моего приятеля всякий раз, когда пытаюсь объяснить, что не так с понятием “левый”, и почему оно меня бесит. Последнее время – особенно сильно.

I

Когда человек называет себя анархистом или коммунистом, он сообщает хоть какую-то конкретику о своих взглядах. Сами по себе эти слова, конечно, не гарантируют убеждений, и могут быть лишь сквиртом идентичности, но всё же…

Другое дело “левый”. Левый – это удобная абстракция. В её туманах можно спрятать всё, что угодно: от Пол Пота до енота.

“Я – левый”, говорят в ситуациях, когда желание открыться собеседнику уже возникло, но вероятность получить в рожу ещё не исключена.

II

Что это вообще значит – левый?

Для Трампа это значит Байден. Для нацика – организатор гей прайда. Для Арестовича – Украина. Одни считают левыми бабушек, которые несут гвоздику к “вечному огню” своей молодости; другие – красных путинистов в эфирах у Соловьёва; третьи – автор ок “мультидисциплинарных текстов о постколониальности расиализированного субъекта”; четвёртые – американских “танкис”, готовых якшаться с любым людоедом, абы тот был вражиной США; пятые – нумизматов, гуляющих с металлоискателем по помойкам в поисках советских монет. И т.д.

С началом войны чего только не выпрыгнуло из “левой” шкатулки. Оказалось, что в украинском леваке прячется националист, в американском – толкиенист, а в русском – либо Тараканище, либо либеруха, оперирующая марксистским вокабуляром на службе у правящих элит (в США в этом жанре работает Окасио-Кортес – этакий молодой Зюганов в юбке от Демпартии). Донюхивая остатки путинского кокса, цвет русского “левачества” объясняет нам из Риги и Тбилиси исторический гений Навального и, в унисон с “Медузой”, зовёт на “полдник против Путина”. Постоять и пойти на…

В общем, прежде, чем называться “левым”, хорошо бы определиться с тем, чего ты добиваешься – перемен по существу, отдельных реформ, или тебе просто хочется, чтобы мент был чуть поласковей.

III

Моё понимание “левизны” включает в себя ряд положений, без которых понятие “левый” теряет смысл:

1) В центре левой политики стоит рабочий класс и его интересы – экономические интересы всех трудящихся представителей общества – интересы большинства. Их удовлетворение способствует демократизации общества для всех его участников.

2) Целью левой политики является фундаментальная трансформация порядка, в результате которой власть переходит из рук олигархического меньшинства в руки большинства, создающего своим трудом благосостояние общества. Иными словами – прямая, горизонтальная, обобществляющая демократия снизу.

3) В основе левой политики лежит понимание, что материальные условия, в которых живёт человек, оказывают первостепенное влияние на его мысли и действия. Отсюда следует, что большинство мыслит на том уровне, на который его поставило правящее меньшинство; демократия нуждается в создании условий для своей реализации: образованности, обеспеченности, организованности, и кооперативности большинства.

4) Рывку в демократию способствуют: улучшение материального положения трудящихся и повышение их ассоциативной силы; свобода слова; низовая организация (профсоюзы, сообщества, клубы, партии); развитие науки, культуры, и технологий; просвещение; развитой капитализм в состоянии кризиса.

5) Моральным фундаментом левой политики является гуманизм: понимание жизни каждого человека как ценной и важной; забота о нуждающихся; солидарность с жертвами несправедливости; идеалы свободы и равенства; принципы открытости, диалога, инклюзии и разнообразия.

Убери хотя бы один из этих компонентов, и левая политика становится чем-то прочим; провисает там, где либо большинство, ведомое господами, воспроизводит их порядок, либо “авангардная партия” устанавливает новый иерархический диктат, без оглядки на отдельно взятое человеческое существо – то, из которого состоит творящий класс, и без развития которого невозможно демократичное общество.

@dadakinder – поддержать человека

​​Я не могу вам передать силу того впечатления, которое производит на меня поток видео о “подвигах” ТЦК. Нет такого аргумента, который мог бы убедить меня, что подобные меры могут быть допустимыми или оправданными. Никакие конфигурации слов не изменят сути того, чем это является. Это – государственный террор.

1

Я смотрю на этих парней, и понимаю, что на их месте мог оказаться я. И вот я захожу в маршрутку, еду куда-то по своим делам, и, вдруг, заходят какие-то люди в масках и военной форме, требуют от меня чего-то, начинают меня винтить. Хватают за руки. Волокут в фургон моё тело. Моё ли это тело, если с ним можно так обращаться?

Меня похищают. Отнимают у семьи. Отправляют на войну.

Я протестую. Но это никого не волнует. Потому что я – не человек. Я – крепостной. Животное. Объект. Моя воля не имеет значения, а тело принадлежит государству, которое может делать со мной всё, что захочет.

Так не ведут себя с людьми. Люди не скот.

Что это за солдат такой, которого заставили, свинтив?

Нет, это не солдат. Это – говядина.

Моя страна – тюрьма, заградотряд.

2

Здесь проходит мой личный предел – черта, за которую я не могу протащить солидарность; вопрос становится ребром: государство или человек?

Мой ответ – человек.

Но что это значит? Это значит, что жизнь Васыля важнее жизни государства, для которого этот Васыль – ресурс; скотина, не имеющая права сказать “нет”.

Когда я вижу как молодых нас хватают псы элит, чьи дети не сдохнут в окопе; когда я вижу власть, которая готова мобилизовать людей в зависимости от их уровня дохода; когда очередная патриотка рассказывает из Берлина про чью-то “трусость”, любовь к родине, и том, что значит быть “настоящим мужчиной”; когда охраннику ЖК, который предупредил жильцов о явке ТЦК, дают срок за этот подвиг человечности; когда Саня пишет из-под Бахмута, Антоху ищут, Вася откупился, а Серого уже хоронят, хотя мы договаривались не умирать до попадания на концерт группы Продиджи… – в такие моменты мне становится наплевать на то, чей Крым, и кому, в итоге, достанется Донбасс.

Ничто из этого не больше для меня, чем человек. Я не готов убить за государство, которое манало человека, и терроризирует своих граждан в унисон с русской ракетой.

3

На фоне этих зрелищ, я больше не способен выносить пафосную болтовню про нацию, которая оправдывает свой террор чужой агрессией.

Покажите мне нацию на видео с облавой на уклонистов – где она? Лежит под коленом, или ставит его на головы своих граждан?

Жертва стала чудовищем. Оно может тебя похитить. Лишить дома. Осудить, наказать, запретить, отменить, или послать “на передок”, а свора придворных патриотов скажет, что государственный террор – это борьба за свободу; что цель оправдывает средства; что это мы так едем в лучшую, “не руснявую” жизнь – с коленом на башке.

4

Десятки тысяч сгинули. За что? Если за это и такое государство, то извольте.

Сколько ещё должно сгинуть, чтобы цена, которую мы платим за утопию возвращения в границы 1991-го года, стала слишком высокой?

Государство оказалось важнее человека. И погнало нас в гробы под шумок красивых слов о борьбе за, наконец-то, своё, национальное, “не совковое” колено на нашей голове.

Понимаю ли я, что по ту сторону чудовище крупнее? Понимаю. И поэтому не вижу в этой ситуации иной родины, чем маленький, обыкновенный человек, мечтающий не о “победе нации” и её “величии”, а о прогулках в лесу, поцелуе в губы, и смехе детей, которых можно было бы обнять конечностью, которую не оторвало; человек, которого одного чудовище поливает ракетами, а другое давит коленом в землю, требуя себя защитить.

@dadakinder – поддержать автора

​​Обнажая истоки порядка вещей, история даёт нам ключи от современности и системного дизайна. Их нужно изучать не для того, чтобы вздохнуть, а для того, чтобы разобрать и трансформировать порядок.

1

Что послужило спусковым крючком для Американской революции?

Одолев Францию (1763), Англия попыталась стабилизировать отношения с коренными народами Америки, запретив колонистам расширяться на Запад.

Закон о Штампах (1765) обложил колонии налогами, требуя, чтобы их печатная продукция выходила на бумаге, произведённой в метрополии; Закон о Городах (1767) увеличил налоги на импорт стекла, бумаги, свинца, краски и чая. Кроме того, колонистов то и дело бросали на всевозможные войны империи. При этом, Англия не давала им представительства в своём парламенте (т.е., возможности влиять на своё положение) и ужесточала контроль.

В итоге, лидеры колоний объявили бойкот британским товарам (1774), создали правительство (1775), и провозгласили независимость (1776). Стоит ли говорить, что каждая запятая в этом абзаце пропитана кровью?

2

“Мы исходим из той самоочевидной истины, что все люди созданы равными и наделены их Творцом определёнными неотчуждаемыми правами, к числу которых относятся жизнь, свобода и стремление к счастью…” – гласит Декларация Независимости США.

В музыке этого текста теряется тот факт, что понятие “все люди” не включало в себя чёрных, женщин, “индейцев” и белых колонистов, не владеющих собственностью. Все эти группы не получили права голоса.

Томас Джефферсон, пытавшийся включить в Декларацию красивый абзац с осуждением британской работорговли, владел сотнями рабов до конца своих дней. Джордж Вашингтон был одним из самых богатых людей в Америке, а Чарльз Кэрролл – самым. Бенджамин Франклин являлся влиятельным печатником. Джон Хэнкок и Роберт Моррис – крупнейшими купцами…

Иными словами, американская революция не была восстанием угнетённых масс. Большинство подписавших Декларацию были представителями элит. Многие из них занимали должности в колониальном правительстве, владели землёй, поместьями, предприятиями, рабами. Все они обрели свои состояния в результате грабежа, захвата и эксплуатации Нового Света.

Это были талантливые оппортунисты, которые использовали захваченные ресурсы, чтобы перенаправить царящее напряжение, связанное с нищетой масс, с протонациональных элит на имперские; подчинить общественное мнение своим интересам; сохранить и приумножить свою власть; создать и возглавить новую страну, чтобы самим снимать сливки с Нового Света.

Для этого богатому меньшинству потребовалось соблазнить бедное большинство – вооружиться риторикой равенства и выдвинуть более демократичную платформу, сулящую всеобщую выгоду, и позволяющую объединить различные группы населения в новый национальный проект.

3

Американская революция заменила одни элиты на другие, укрепила средний класс в качестве инструментальной буферной прослойки между бедными и богатыми, и оставила угнетённых там же, где они и были – под вампиром. Фундаментальная классовая динамика не изменилась. Изменился флаг. И некоторые имена богачей у власти.

Когда Декларация была принята, революционный комитет объявил мобилизацию, освободив от призыва представителей своего класса. Бедных погнали на войну, пообещав им за это “золотые горы” (так и оставшиеся для большинства пустыми обещаниями). Впрочем, и здесь не все оказались равны. Так, например, Джордж Вашингтон отказал чёрным в праве на участие в Революции, опасаясь их восстания против рабовладельцев.

Тем не менее, Американской Революции удалось объединить различные группы белых колонистов кровавыми узами, и произвести, благодаря их тотальному вовлечению в “общее дело”, новую американскую нацию.

Одержав победу, эта нация отжала земли своих оппонентов в пользу новых элит, отменила имперские ограничения на расширение колоний, и пошла на Запад, продолжив геноцид коренного населения – людей, созданных равными.

@dadakinder – поддержать автора