Уже не раз слышал о глубоких религиозных основах творчества режиссера Владимира Меньшова. И “Москву слезам не верит” разбирали по Евангелию, и все сходилось.
Но и следующий его фильм “Любовь и голуби” изобилует библейскими аналогиями, причем на самых разных уровнях.
Начать тут можно с очевидного - в названии фильма сошлись два основных в христианстве понятия: любовь и символическое изображение Святого духа.
В четвертой главе первого послания апостола Иоанна сказано - “Бог есть любовь”.
Иными словами, фильм Меньшова называется просто “Бог”.
Василий Кузякин бегает от жены не пить водку или играть в домино, он сбегает к голубям. Это классический пример ситуации, когда в доме религиозен кто-то один, а остальные относятся к этому скептически.
“Враги человека - домашние его” - это слова Христа из десятой главы Евангелия от Матфея. Один из самый протеворечивых моментов Писания.
Толковать его можно следующим образом - близкие человека тянут его к быту, к повседневной суете и заботе, мешая служить Богу и совершенствоваться духовно.
“Если кто, – говорит Христос, – приходит ко Мне и не возненавидит отца своего и матери, и жены и детей, и братьев и сестер, а притом и самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником” - это уже Евангелие от Луки.
А в послании Апостола Павла к Тимофею есть такие слова - “Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного”.
Вот на конфликте между этими двумя утверждениями и строится фильм “Любовь и голуби”.
Дважды в фильме происходят физические воскресения героев. Сначала воскресает Василий.
Дядя Митя уже сообщил о его смерти, сказав, что Василия ударило бревном по голове. Все домашние побежали к месту происшествия, забыв о семейных разногласиях и наконец-то осознав, как все они любят отца семейства.
Потом воскресает Баба Шура - тут символика глубже. Она появляется с лопатой в руке, после того как помогала копать картошку соседям. Дядя Митя говорит, увидев ее - “Откопались уже”? За минуту до этого он подробно описал ее смерть вплоть до процессуальных сложностей - “В морге нет местов”.
Дядя Митя - мелкий бес, который постоянно пророчит героям гибель, но они вопреки обстоятельствам выживают, воскресают, возвращаются. Жизнь побеждает смерть.
Далее Василий отправляется в теплые края, которые можно соотнести с пустыней. Он обещает привезти дочери пальмовую ветвь - символ известный, потому что именно пальмовыми ветвями приветствовали первые христиане вход Иисуса в Иерусалим. Сейчас этот праздник у нас называется Вербным воскресеньем - освящаются вербы, потому что у нас тут пальм не растет.
В пустыне, то есть, на курорте, который, конечно, для русского северного человека ассоциируется исключительно с грехопадением, Василия искушает дьявол - Раиса Захаровна. Искушает она его трижды: галстуком, экстрасенсорикой и баром. Все три явления даже формально могут восприниматься исключительно как богомерзкие.
Василий - просто человек, поэтому перед искушением ему устоять не удается. Но не согрешишь, не покаешься - для действия фильма необходимо инициационное событие.
Раиса Захаровна пытается распространить свое влияние на всю семью, но ей дает отпор жена-мироносица Надюха, ибо сказано в Евангелии от Матфея - “Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч, ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее”.
Разделение семьи произошло, но и помпон у дьявола выдран!
Пока на поле боя семьи со злом равный счет.
Тогда Василий становится тем агнцем, которого Исаак должен был принести в жертву Богу. Только ситуация переворачивается - вместо отца Исаака с топором выходит сын Лёнька. А отец - Василий кладет голову на импровизированную плаху во дворе дома. Как и в книге Бытия трагедию удается предотвратить в самый последний момент - Ленька уже замахнулся топором. Но нравы современные героям значительно гуманнее ветхозаветных. Все заканчивается всеобщим катарсисом, не приходится забивать даже ягненка.