Qala men Dala Anthropology


Гео и язык канала: не указан, не указан
Категория: не указана


Канал Алимы Бисеновой, антрополога, ведущей еженедельной программы "Культурный контекст"

Связанные каналы

Гео и язык канала
не указан, не указан
Категория
не указана
Статистика
Фильтр публикаций


Репост из: Туркестан и Поволжье
Интересно, что подобный узор в форме «капли» как на печатях у некоторых эмиров можно встретить ещё в культурах саков и на рельефах периода Ахеменидов.

Этот орнамент называется ботах (перс. بته) или бодом (перс. بادام – миндаль) и представляет собой орнамент в форме миндаля с резко изогнутым верхним концом.

К слову, узоры ферганских тюбетеек тоже восходят к этому.


Репост из: Туркестан и Поволжье
🇺🇿 Печати правителей Бухарского эмирата

Ниже приведены имена правителей с датами печати:

1. Мухаммад Рахим – 1170/1756-1757 гг.
2. Эмир Хайдар – 1215/1800-1801 гг.
3. Эмир Хайдар – 1215/1800-1801 гг.
4. Эмир Насруллах – 1245/1829-1830 гг.
5. Эмир Насруллах – 1243/1827-1828 гг.
6. Аталык Даниалбий - 1176/1762-1763 гг.
7. Эмир Хайдар – без печати даты
8. Эмир Музаффар – 1277/1860-1861 гг.
9. Эмир Абдулахад – без печати даты
10. Эмир Алимхан - 1329/1911.

Составитель: Голиб Курбанов


У нас тут свой Yellowstone :–)

На выходные ещё приезжал парень из Техаса. Был на чемпионате по самбо. Оказывается у нас проходил мировой чемпионат!! И заодно решил проехаться по степи верхом :-).

Парню 26 лет. Его мама тоже держит лошадей. Хорошо ездит. Поговорили про Техас, Трампа, traditional values (his words, not mine xaxaxa). Оказывается, в Америке (ну по крайней мере в Техасе) тоже есть такой термин. Парень любит нашу еду, мясо. Ел манты, борщ. Попросил больше мяса в борщ :-). Утром попросил мед (я забыла поставить). Короче не стесняется...если что надо.

После завтрака сегодня с ним выехали. Посколько он из Техаса и из семьи ранчеров, посадила я его на Каратика, сама села на Дакоту (она зажила с тех пор как ее укусил Серый).

В какой-то момент мы пошли на галоп и он испугался, что не сможет управлять Каратиком (Каратик тоже лечился, давно не выезжал). Короче, слез он с Каратика, подходит ко мне и говорит вежливо так ещё:

- I would not mind riding the mare :–)

Пришлось вашей апашке пересесть на Каратика, успокоить его, и так мы и доехали. Я -- на жеребце, он на кобыле :-)

Приезжаем. Арман (конюх) мне говорит: все Ваши иностранцы, которые типа Вы говорите умеют ездить -- на самом деле тақымдары жок (не могут держать внутренним бедром/коленками, если вдруг что).

Я ему говорю: Жоқ, тақымдары жоқ емес, жүректерi жоқ...

Этот-то парень -- спорстмен мирового уровня. Весь в мускулах. Ну и в самбо, наверное, учат принимать удары. Просто страх.

Короче, Техас уже не тот...:-):-):-)


Посмотрела на выходных Yellowstone. Сериал понравился - лошади, коровы, буффало, клевер, горы, долины - все как я люблю. Хочется отметить несколько моментов...

1. Деколонизация идет полным ходом. Индейская резервация, несмотря на продолжающееся тяжелое социальное положение и деградацию, пытается развиваться, используя возможности капитализма -- казино, безналоговый режим, нэйтив американцы расширяют резервацию за счет покупки земли.
Вождь, когда приезжает на ранчо Даттона, говорит что-то вроде: "вот 10,000 лет на этой земле наши предки ставили свои "юрты," а потом пришел дедушка Даттона..." 🙂
Одну из главных героинь приглашают в университет по-новому читать историю Америки после Колумба -- с точки зрения индигенных народов.

2. Люди устали от все увеличивающейся бюрократизации и зарегулированности. Иногда законы просто увеличивают бюрократию и кормят юристов. В Монтане у людей тоже есть дихотомия между законом и понятиями. Понятия о справедливости не всегда совпадают с тем, как это "законно" выглядит на бумаге. Да и в принципе...когда погибает тинэйджер из-за спора по страховке...младший сын Даттона Кейси объясняет отцу, что произошло:
- Was the use of fire justified – yes. Was it right? This place is so far from right and wrong...

3. Возвращение к маскулинности. В Монтане ценятся старые маскулинные качества - физическая сила, физическая работа, мужской кодекс - понятия. Самый неуважаемый среди детей Даттона - sleaky, soft–spoken and refined Jim, выпускник Гарварда, который знает все законы, красиво говорит, но не имеет морального "стержня"...
Когда отец отправляет его в Гарвард, он спрашивает:
- Но ты же не уважаешь юристов?
- Юристы в семье нужны. Сейчас век юристов...
Однако, как показывают в фильме, это не совсем так...
После того как Джимми совершает убийство, он должен искупить вину - но не по законам государства, а по законам сообщества - его шеймят, он раскаивается, и начинает делать самую грязную работу на ранчо...
Короче, сериал частично объясняет почему выиграл Трамп...


Репост из: (Не)изящный хинтерланд
КАК СОЗДАЮТСЯ ТУРИСТИЧЕСКИЕ МЕСТА #туризм #теория В теории туризма важны две книжки - "Турист: новая теория праздного класса" Макканела (1976, пер. 2016) и "Туристический взгляд" Урри ("The Tourist Gaze", 1990, не переведена). У них много общего: оба автора исходят из того, что феномен туризма важен не только сам по себе, но как ключ к обществу, оба используют построенную на семиотике постмодернистскую теорию, и потому выводы у них похожие, хотя Макканел более строен теоретически, а Урри зато хорошо описывает, как была устроена британская индустрия туризма в конце 1980-х (поэтому его, видимо, и не переводят, матчасть устарела). Суть, в общем, в чем: Макканел показывает, что для возникновения туристической дестинации нужны три вещи - турист, место и маркер (лучше перевести "табличка с надписью"). Место, какое бы оно ни было классное, не понравится туристу без стоящих за ним "смыслов" (этот термин любят сейчас употреблять деловые люди). Да, вторит ему Урри, турист едет на места в предвкушении, в мечтах и фантазиях о связанных с ним удовольствиях, которые формируют медиа, попадает в герменевтический круг (хайдеггеровский термин),
конструирующий образ места при помощи опоры на уже существовавшие раньше образы, причем сам выезд его на место - еще один вклад в эти самые образы, в свою очередь усиливающий их.

Попасть в этот герменевтический круг мест и медиа-сообщений о местах месту не так-то просто. Как человек со склонностью к краеведению, я весьма осведомлен, сколько всего узнали и написали о некоторых местах коллеги археологи, историки и географы. Не то, чтобы они держат это знание при себе - часто жизнь таких людей представляет собой постоянный научно-популярный подвиг. Однако людям как таковым эти усилия остаются просто неизвестны, пока в дело не вступают крупные медиа. Я, например, очень люблю умеющего писать о российской действительности писателя N., и знаю, что он был прекрасным с самого начала, однако стал "писателем" в глазах народа только после того, как его стали публиковать определенные издательства. Я также не люблю писателя X., и никогда он мне не нравился, даже ранние его довольно тонкие вещи, написанные до того, как он попал в "издательства". Что бесит еще больше, так это то, что после того, как он стал публиковать в "издательствах" свои урало-сибирские опусы, именно они стали формировать у широкого читателя интерес к этой теме, в том числе и туристический. Краеведы, археологи, историки и географы остались за кадром, кто их читает. Впрочем, это мои эстетские заморочки. Если без снобизма, то так оно и есть, закон жызни. Маркетинг и продвижение - это машина, которая не работает на статистических погрешностях, ей нужны массы


Пятничное политическое...

Недели три назад ходила на канал Казахстан говорить о вопросах нациестроительства, коллективной памяти, деколонизации и прочее. Эпизод "Әлем және біз" со мной ещё не вышел. Как выйдет - размещу.

И там, значит, я на к а з а х с к о м языке (!) предлагаю не заниматься нациестроительством по лекалам израильского и восточноевропейского нациестроительства.

Там, значит, проблема в чем. Проблема этого нациестроительства в том, что конструирующаяся нация всегда представляется жертвой. В Израиле, понятно, этому способствовал Холокост, хотя исторически были планы построения Израиля и до него, но Холокост все предопределил и нациестроительство и коллективная память пошли по этому пути. Такое нациестроительство второй половинe 20 века казалось успешным. И после развала СССР и Варшавского договора, в Восточной Европе тоже решили пойти по этому пути и вспомнить свои "маленькие холокосты" - и фашисты нас мучили и коммунисты, а мы маленькие и мирные (или всегда были маленькими и мирными), зажатые со всех сторон империями...

Обратная сторона такого нациестроительства у нас перед глазами. Вот прямо vividly!

У казахов холокоста не было, но понятно, что мы тоже мучались и страдали на протяжении нашей истории...Но не только мучались!! Не только...И вот это вот прямо нужно подчеркнуть в коллективной памяти, что мы не самые главные страдальцы, если мы сейчас говорим, что мы потомки Улуса Жошы и прочих. А там ведь потоки крови лились. Не то, чтобы "абсолютное зло"...но тем не менее – не белые и пушистые. Мы не всегда были жертвами...и не всегда были великими. Хотя (почти) всегда были воинами...

С Радиком Темиргалиевым сегодня говорили о том, какие "байки" идут в народ о Казахии на картах или о том, что Сталин типа сказал о казахах. Эти байки потом по тик-току гуляют и в аульных вотсап чатах...Понятно, что это рынок. Понятно, что "пипл хавает". Красивая подача. Карты. Драматические актеры участвуют в документальных фильмах. Слава Богу, что есть Радик Темиргалиев, Канат Ускенбай, Azamat Жунисбай, Адильбек Каратаев и другие историки, которые придерживаются источников и понимания духа эпохи...

И очень рада, что Радик Темиргалиев решил исследовать Улус Чагатая, от которого среди нас, возможно (по отцовской линии), меньше потомков, но тем не менее историческое и культурное влияние на нас было огромным...

Все было в истории. И взаимодействовали и дружили и убивали друг-друга... Мы не только жертвы...


Репост из: (Не)изящный хинтерланд
УТРЕННЯЯ МУДРОСТЬ СИБИРСКО-ТАТАРСКОГО НАРОДА


Попытки формирования городских
сообществ и нового среднего
класса в новых жилищных
комплексах Астаны

В данной статье, основываясь на наблюдениях 2000-2010-x
годов, а также на интервью и личных контактах с резидентами новых жилищных комплексов в Астане, я этнографически исследую социальные последствия строительного бума и городского развития, стимулированных как государственными, так и частными инвестициями. Такая антропология строительного бума предполагает изучение новых социальных конфигураций и нормативных рамок, возникающих вследствие появления новой материальной среды. Сотни тысяч мигрантов, которые
приехали в Астану из других регионов после переноса столицы в 1998 году, переехали в Астану ожидая улучшения своего социального статуса, экономических и жилищных условий. Многие из них осуществили свои жилищные планы и либо купили, либо получили ведомственное или социальное (субсидированное) жилье от государства. Большая часть населения Астаны, составляющего на 1 января 2024 год 1430136 человек, сегодня живут в жилых комплексах, построенных после 2000 года. Стремление Астанчан к «одомашниванию», обустройству и обживанию своего нового пространства и достижению какого-то городского порядка
в новых материальных условиях представляет собой интересный случай как нациестроительства, так и формирования городского среднего класса в Казахстане.

https://drive.google.com/file/d/1kzL5RdwWOqosEqYjyk5Sbg3EIXIx5zIE/view


Дорогие читатели, в канун нашего Нового Года (Жыл Басы) Наурыза, хотим поделиться с Вами нашим новым начинанием –– журналом Ұлы Дала, который выходит под эгидой НИИ "Алматыгенплан."

Первый номер журнала выходит со статьями о попытках формирования нового среднего класса в новых жилищных комплексах, неоднозначных концептах центра и периферии в Астане, понятии дома в сельской местности в Акмолинской области и заимствовании градостроительных технологий в Алматы. Мы надеемся, что в будущих номерах журнала нам удастся начать дискуссии о вопросах городского планирования, социальных отношениях в городе и за его пределами. Мы с удовольствием рассмотрим для публикации в журнале статьи, основанные на оригинальных социально-экономических исследованиях, анализе пространственно-правового регулирования, анализе разных подходов к городскому и региональному планированию, инфраструктурному и культурному развитию территорий, развитию природной и городской среды, транспорта и мобильности. Мы позиционируем себя как междисциплинарный журнал на стыке нескольких социальных наук: урбанистики, архитектуры, социальной географии, социологии, антропологии, исследований наук и технологий и приглашаем к сотрудничеству экспертов их этих областей.

Журнал будет выходить четыре раза в год. В каждом выпуске журнала будут публиковаться оригинальные статьи, а также интервью, рецензии и обзоры. Следующий выход журнала планируется 30 июня.

Все материалы, опубликованные в журнале можно найти по ссылке

https://citystudy.tilda.ws/uly-dala2


Бірақ...

Для меня, в том числе и как для внештатного сотрудника Хабара, очевидно, что то, что произошло на программе Бірақ - есть результат противоречивой информационной политики. С одной стороны "традиционные ценности," которые никто до конца не понимает, что туда входит, что туда не входит (ислам, например, туда не всегда попадает), укрепление семьи (понятно, что "полной" семьи, но дальше не совсем понятно какой - расширенной, нуклеарной?), любовь (или "картинка любви и счастья" на 8 марта), желание, чтобы дети росли в полной семье, и прочее как бы всё хорошее. С другой стороны - гендерное равенство, приюты, реабилитационные центры для женщин и кампания по борьбе с гендерным насилием, которую Хабар, кстати, тоже активно ведёт.

Не оправдывая ни капельки ведущих и редакторов программы, всё-таки хочу обратить внимание, что менеджеры приюта сами дали контакты героини и у них была определённая договорённость с программой о том, что женщина расскажет о своей судьбе. У меня вопросы в целом по поводу привода жертв бытового насилия в телевизор. С какой информационной целью? Донести до общества проблему насилия в семье? Помочь женщине? Показать еще раз на всю страну женщину-жертву?

Тонкого понимания нет ни там, ни там. Частная жизнь человека? "Не навреди" пытаясь помочь? Не используй других людей как средство достижения даже благой цели? - Нет, не слышали...

Но, то, что произошло с героиней, мне понятно. Её все дружно "спасали"...и одновременно пытались использовать как "poster case" для каких-то месседжей и повесток. Приют, который получает деньги от государства, пытался спасти женщину и одновременно показать проблему насилия в семье, и, возможно, получить больше денег для дальнейшей работы по спасению, а Хабар криво-косо-тупо попытался спасти семью...

Короче, не дай бог, оказаться "спасаемым" во власти всех этих институций...


Фейсбук у всех полетел? Где-то в 20:30 по времени Астаны...Кажется, по всему миру - и в Мексике и в Голландии...


Вчера также записывали программу к 8 марта о женщинах в искусстве. И я зачитала цитату немецкого куратора о его позитивных впечатлениях, о том что в Казахстане среди художников и кураторов много женщин, 2/3 он написал и перечислил тех, с кем сотрудничал. Мои коллеги по программе, когда я зачитала это, сказали, что мы слишком много внимания уделяем тому как нас оценят там. Ну, типа зачем я опираюсь на впечатления, описанные в статье немца...

Я не художник, не куратор, и даже не ценитель высокого искусства, мне в принципе -- бәрібір как наше искусство оценят там и этот немец мне тоже - бәрібір; я его знать не знаю, но (!) мне показалось, что он свежим взглядом заметил то, что мы не замечаем. А вместо этого постоянно "жоқ-жоқ біз бейшарамыз, у нас же здесь Восток, у нас же здесь традиции" деп жылап жүреміз...

А немец чёрным по-белому написал: женщин в (современном) искусстве здесь больше чем у нас деп...

Ну а то, что в сфере современного искусства много проблем - это отдельный вопрос, не связанный с гендером хахаха

Короче, смотрите 7 марта. Тоже будет интересно...


Сегодня в "Культурном Контексте" будем записывать "панель этнографов" - доктор ист. наук Жамбыл Артыкбаев, кандидат ист. наук Зубайда Сураганова, ну и Ваша покорная слуга. Будем говорить о Наурызе. Откуда он к нам пришёл? Как его праздновали в разных регионах? Наурыз какого региона побеждает в этом соревновании местных традиций стать традицией национальной? Ұлыстың ұлы күні - это наш новый год? Насколько это "живая," а насколько переизобретенная огосударствленная традиция сегодня?

У меня как у жителя Южной Сибири очень много вопросов. Я, например, почти не помню Наурыза у нас без снежного покрова. Причём на Наурыз устраиваем же часто конно-спортивные мероприятия - көкпар, бәйге и всегда молимся, чтобы не было бурана или ещё какой-то непогоды. У нас в Акмолинской области Наурыз должен быть в мае :-)

А у Вас какие вопросы к Наурызу? :-)


Культурные фишки или Chicago Manual Style рулит

Вот что я не люблю - я не люблю советскую (хотя советскую ли?) систему цитирования по фамилии и инициалам.

Мне кажется, для каждого человека самым важным является его имя. Как его назвали при рождении. Имя важно! Фамилия тоже важна, но не так как имя. Поэтому когда в референсах не упоминается полное первое имя, а стоит "Иванов, А. Б." -- меня это прямо бесит. Потом в европейских, арабских, казахских именах по имени часто виден гендер. Это тоже важно. Кто человек? Откуда человек?

Студентов тоже учу когда впервые в обзоре представляете или цитируете кого-то назовите его имя и фамилию и кто он - антрополог, философ, откуда? Например, "Казахстанский антрополог Алима Бисенова (2016) пишет..." Один раз назвали по имени, потом уже можно только фамилию или просто in–text цитата в скобках...

Помню в прошлом году когда правила сборник "Трижды Казахстан..." прямо звонила соавторам и спрашивала:
- А как зовут Курбангалиеву?
- Не знаю
- Найдите, плз, имя!


Читаю введение в социокультурную антропологию в этом семестре.

По квизам замечаю, что студенты не читают тексты. Ходят на лекции, слушают, смотрят ППТ-шки, а тексты не читают, хотя я мало задаю...

На этой неделе читаем, кроме прочего, "Овцеводство в казахской степи" Букейханова.

Я им говорю: Вы читайте текст, а то я буду каверзные вопросы задавать типа как называли кастрированного барана или как предохраняли от случки или как долго период беременности у овцы хахаха

Ответoв на эти вопросы, ессно, студенты-гуманитарии и технари не знают -- так что придется им читать текст...


Из старого наконец-то готовящегося к публикации:

Владельцы жилья проводят ремонт не только в старых жилых помещениях, но и в новом доме или квартире. Фактически, ремонт стал настолько важным для персонализации пространства и выражения индивидуальной идентичности, что новое жилье, которое строилось в Астане в период строительного бума 2000-х, обычно продавалось незаконченным с голыми стенами – в так называемой «черновой отделке», которая позволяла сделать финальный дизайн и ремонт по собственному усмотрению. Проведение ремонта требует много энергии, времени и денег. Однако в постсоветском казахстанском контексте каждый, у кого есть собственное жилье и какое-то количество свободных средств, стремился сделать ремонт в своей квартире, улучшить ее или переделать в соответствии со своими желаниями и стилем жизни. Одержимость ремонтом стала одним из наиболее заметных признаков социальной озабоченности, сопровождающей строительный бум и перенос столицы. Если строительство столицы можно назвать национальным проектом развития и модернизации, то ремонт стал для многих таким маленьким «персональным проектом модернизации».


Разговор о культурной антропологии, деколонизации и традиции/традиционализации на подкасте нүкте






Всем привет! Подписывайтесь на меня. Пока выкладываю здесь введение в Qazaqstan, Казахстан, قازاقستان: Лабиринты Современного Постколониального Дискурса

Показано 20 последних публикаций.