Istiqama.ru

Сотворенность Корана.
Этот вопрос скорее политический, чем религиозный, и относится ко времени позднего периода Омейядов. Он был поднят Аль-Джаадом бин Дирхамом (8) и вызвал смуту (фитну) среди мусульман. Некоторые фанатичные мусульмане считали вопрос о ниспослании Корана основой вероучения и называли неверующими всех, кто говорил о создании Корана, пользуясь неоспоримыми доказательствами. Нет сомнений, что Пророк (мир ему) и Его уважаемые сподвижники знали и верили, что Аллах создал все. Все, кроме Самого Аллаха, создано.
Ибадиты верят, что Коран - это слово Всемогущего Аллаха, появившиеся после Аллаха, но не в такой степени нерукотворные, как Аллах. Коран был создан, а затем ниспослан в ночь Всемогущества (Аль-Кадр) на низком небе. И ниспосылался Пророку Мухаммеду (мир ему) постепенно протяжении двадцати с лишним лет. Подобно тому, как Аллах создал и показал людям дождь и железо, Аллах создал Коран, а затем ниспослал его.
Слово Аллаха делится на:
1) Внутреннюю речь, что отрицает немоту от Аллаха.
2) Буквальную речь – ниспосланные буквы и слова, созданные Аллахом.
Это показывает, что знание Аллаха о Коране вечно, то есть, невозможно, чтобы Он не знал о нем. Все вопросы и проблемы являются в ведении Аллаха навечно. Однако известные вещи могут быть вечными (их существованию не предшествует небытие), как, например, знание Бога о том, что Он Всеслышащий, или они могут быть созданы (созданы после небытия), как вечные знания Аллаха о создании Корана. Свидетельством создания Корана является описание Аллахом этого процесса через откровение: «Когда бы ни приходило к ним новое назидание от их Господа, они выслушивали его» и «Какое бы новое напоминание ни приходило к ним от Милостивого» . Слово «ниспосланное» является причастием страдательного залога, что означает, что Аллах создал Коран после того, как его не было. Это противоречит слову «предвечный».
Еще одним доказательством сотворения Корана являются аяты: «Воистину, Мы сделали Коран на арабском языке» ; «Но Мы сделали его светом» . Слово «сделали» здесь употребляется в значении «создали», как когда Аллах говорит в создании дня и ночи: «и сделали ночь покрывалом, и сделали день жизнью» .
Коран - это слова Аллаха, которые возникли из-за отсутствия связи между внутренней и буквальной речью.
Абдель Азиз бин Сауд Аль-Маавали

МУХАММАД АРАБИ АТ ТАББАНИ МАЛИКИ О МУТАЗИЛИТАХ

"Несмотря на все заблуждения мутазилитов, никто из табиин, а также
последующих за ними, не относили их к "куфру".
И, несмотря на все те репрессии, которые устраивали мутазилиты в отношении алимов - никто из этих ученых, а также алимов - мухаддисов не обвинял "ахль иитизаль" в неверии.
Максимум, что говорят "Ахлю Сунна " в отношении мутазилитов - это то,что они "мубтадиа" (вносящие нововведения).
И, невзирая на явное отклонение мутазилитов от прямого пути,
большинства людей этой Уммы, нужно все-таки признать за ними некоторые заслуги в том, что касается отпора и опровержения ереси атеистов и "зиндиков", число которых заметно увеличилось и которые в начальный период правления Аббасидов проявляли заметную активность в распространении сомнений, через диспуты и написания книг, а также прочих средств, относительно истинности исламского Шариата.

Отметим также,что некоторые большие алимы-мутазилиты выдвинулись в таких мазхабах "Ахль Сунны", как Ханафи и Шафии.

Так мазхабу имама Шафии, радиа ллаху анху, принадлежали следующие крупные ученые-мутазилиты:

Кады Абдул-Джаббар ал-Хамадани (умер в 415 году по хиджре).

Абуль-Хасан ал-Маварди ал-Басри (умер в 450 году по хиджре).

"муфассир" Абу Юсуф ал-Казвини (умер в 488 году по хиджре).

Соотвественно мазхабу Абу Ханифы, радиа ллаху анху, следовали следующие известные алимы-мутазилиты:

Абу Бакр ал-Джассас ар-Рази (умер в 370 году по хиджре).

аз-Замахшари (умер в 538 году по хиджре).

ал-Мутарризи (умер 610 году по хиджре). "

(шейх Мухаммад Араби ат-Таббани Малики "Бараатуль ашариин". Том 1-й ,стр 115)

5⃣ - Новым имамом избрирается Абдуллах ибн Саид аль Хадрами.  После этого, армия Омеййадов захватила Сану и, утвердившись в северном Йемене, начала операции против ибадитов Хадрамаута, Адена и Тарима. Однако войска Бану Омейа встретили серьезное сопротивление у города Шибам, который стал новой столицей имамата, после потери ибадитами Саны. Все усилия Омейадов захватить город оканчивались неудачей, как и попытки закрепиться на остальной части имамата – в Тариме и Хадрамауте. 

 В результате, между ибадитами и омейадами был подписан договор, согласно которому халиф Марван признавал Имамат ибадитов в Хадрамауте и Тариме, в обмен на отказ последних от вооруженной поддержки иных повстанцев. Имамат нового имама Абдуллаха ибн Саида аль Хадрами был также подтвержден главой (имамом) всех ахлю аль хакк уа аль истикама (ибадитов) Абу Убейдой Муслимом из Басры. Таким образом, можно говорить, что на территории Омеййадского халифата вновь образовалось первое независимое от него государство, официально признанное самим халифом, который, однако, спустя недолгое время после этих событий сам был свергнут в результате Аббасидской революции. 

4⃣ - В 747 году имам отправляет войско под командованием Абу Хамзы аль Мухтара в Хиджаз, где он наносит поражение силам губернатора Омеййадов в Мекке и изгоняет войска Бану Омейа из Хиджаза, после чего без боя входит в Мекку, где читает свою знаменитую проповедь, дошедшую до нас, как в суннитских, так и ибади источниках. Из Мекки Абу Хамза посылает отряд под командованием Балжи ибн Укба в Медину, которую тот также занимает без боя. 

Утрата Священных городов не могла оставить без внимание правителя (халифа) Марвана II, который задействует против ибадитов отборный сирийский корпус под начальством Абд аль Малика ибн Мухаммада ибн Атиййа ас Сади. В сражении на злосчастных равнинах Харры (там где потерпели поражения ансары от войск Йазида бин Муавийа) войска Омеййадов нанесли поражение ибадитам, а Абу Хамза пал в сражении. 

 После этого сирийский корпус ибн Атиййа ас Сади вторгся в Йемен. Имам вышел из Саны навстречу войскам Марвана II, с которым начинается противостояние, вылившееся в многочисленные стычки, пока, наконец в решающем сражении у Джураа войско ибадитов Йемена не потерпело поражение, а имам Абдуллах бин Яхья погиб. 

3⃣ - Прослышав об успехах восставших, имам Абу Убейда Муслим тайно формирует из ибадитов Басры военный отряд в несколько сотен человек и посылает его под предводительством Аль-Мухтара ибн Ауфа аль Азди, также известного как Абу Хамза, на помощь Абдуллаху ибн Яхье аль Кинди. Объединенное войско ибадитов, которое возглавил Талиб уль Хакк вторглось в Йемен, где разгромило в 745 году войско наместника Омеййадов – Джабалы ибн Махрама аль Кинди и захватило Сану, чьи жители поддержали ибадитов. После этого Омеййады направляют против Талиба уль Хакка и Абу Хамзы новые силы во главе с Аль Касимом ибн Умаром, которому удается вновь овладеть Саной, подвергнув страну опустошению, а жителей Саны за то, что они поддержали ибадитов - разорению. Но, потеряв какую либо поддержку йеменцев, войска Бану Омейя вскоре терпят поражение от ибадитов, которые снова утверждаются в Сане. 

 После этого в Йемене и Хадрамауте провозглашается имамат, полномочия которого подтверждаются имамом Абу Убейдой Муслимом, осуществлявшим общее руководство движением из Басры, действуя подпольно. Имамом Йемена и Хадрамаута избирается Талиб уль Хакк Абдуллах ибн Яхья аль Кинди. Таким образом имамат в Йемене становиться первым государством ибадитов, освободившимся из под власти Бану Омейа после 705 года, когда Хаджадж ибн Юсуф захватил Оман. Имамат продолжил военные действия против Омеййадов. 

2⃣ - Когда правителем исламского мира стал Умар II ибн Абд аль Азиз, который заключил договор с ибадитами, поддерживающими халифа во всех его начинаниях и реформах, на должность судьи в Хадрамауте был назначен ибадит - Абдуллах ибн Яхья аль Кинди, более известный как "Талиб уль Хакк" - близкий товарищ имама аль - ибадийа Абу Убейда Муслима. (другой ибади ученый - Ильяс ибн Муавийа был назначен кади в Басре). 
Однако, после прихода к власти халифа Хишама, который отменяет все достижения реформ Умара ибн Абд аль Азиза и возвращается к сунне Муавийа, ибадиты вновь оказываются в опале. 

 В этих условиях имам ахлю аль хакк уа аль истикама (ибадитов) Абу Убейда Муслима принимает решение о переходе после почти 50 лет мирного сосуществования с Омеййадами к вооруженной борьбе с ними. Первым меч поднял Абдуллах ибн Яхья аль Кинди. Талиб уль Хакк сплотил вокруг себя наиболее верных товарищей, всего несколько десятков, что необходимо было для провозглашения «Имамат Шира» (имамат джихада) и выступил против Бану Омейа, сперва действуя против них в Хадрамауте и Йемене, а затем перенес свои операции в Хиджаз. Его отряд увеличился после присоединения к нему новых групп противников Бану Омейа. 

Первый Имамат ибадитов Аравии
1 -
Первый раз мухаккимиты утвердились в Йемене (в Хадрамаут и Аден) в результате похода туда правителей Омана в 685 году, когда эти территории были очищены от войск верных Йазиду бин Муавийа и перешли под управление оманцев. Тогда же оманцы вели ожесточенную войну за эти земли с хариджитами-недждат (недждие), которые пытались подчинить себе южнойеменские территории киндитов. В одном из таких сражений погиб правитель(раис) Омана Аббад бин Абд в 686 году, но Хадрамаут и Тарим остались за Оманом. В свою очередь Северный Йемен вошел в состав государства (халифата) Абдуллаха ибн Аз Зубейра, устранившего от правления на 10 лет Омейядов. 

 В 692 году ибадиты (мухаккимиты) потеряли свои йеменские владения, потерпев поражения от войск Абд аль Малика ибн Марвана. Но и после утверждения в Йемене Омеййадов, ибадиты (мухаккимиты) продолжали сохранят там свое влияние, а мазхаб ал-ибадийа получила там широкое распространение...

"Шариатское правило гласит: сделать ошибку в прощении (простить того. кто этого не заслуживал)-это гораздо лучше, чем сделать ошибку в объявлении наказания (например, казнить того, кто не заслуживал такого наказания)”.
шейх Khalhan аль Харуси. заместитель Главного муфтия Омана"

«У нас нет никакой школы, кроме ислама. Вот почему вы обнаружите, что мы принимаем истину от того, кто ее приносит, даже если он нам ненавистен. Мы отказываемся от лжи от того, кто приносит ее, даже если он любимый. Мы узнаем людей по правде. Великие для нас те, кто согласен с правдой. Меньшие для нас те, кто отличается от этого. Ибн Ибад не изобретал нашу школу. Скорее, мы были связаны с его именем, чтобы быть узнаваемыми, когда другие группы пошли своим путем»

Имам Нур аль-Дин аль-Салими, да смилостивится над ним Аллах, (нач 20 в.) вновь заявив нам о позиции ибадитов по отношению к остальной части уммы в своих словах:
И мы не требуем от слуги Аллаха никакой веры, кроме двух свидетельств. Кто бы ни произносил оба свидетельства, мы скажем, что они наши братья, и мы позаботимся об их правах. [Что касается тех кто верит в заблуждение] . Тогда мы встанем, чтобы объяснить им правду, и мы будем рассматривать это как их право. Все, что вы видите в книгах Таухида, т.е. опровержение определенных тем и решение проблем, выдвинутых теми, кто вводит в заблуждение, - мы постараемся опровергнуть их и постараемся выразить правду, чтобы он не мог ввести людей в заблуждение. Если они молчат в отношении нас, мы будем молчать в отношении них, и мы будем довольны тем, что они приняли ислам.

5. Абд ал-Ваххаб еще при жизни передал многие государственные дела в ведение своего сына Афлаха, который своей исполнительностью и справедливостью заслужил уважение представителей племен и улама и  был избран имамом в 823 г. 


  Во времена Афлаха ибадиты начинают осваивать территорию к югу от Сахары - Биляд ас Судан (прежде всего современные Нигер и Мали), с народами которого они наладили торговые связи. Теперь же дело дошло до образования постоянных поселений и городов, таких как Гао и Дженне, которые посещали и где проживали, в том числе и члены правящего дома Рустамидов. Кроме того, многие правители местных народов и многие жители этих мест были обращены в ислам. 


    При имаме Афлахе началась новая война с Аглабидами, чей правитель Абу – ль Аббас смог отвоевать у ибадитов некоторые области Среднего Магриба, где построил крепость аль-Аббасийа, названную в честь своих сюзеренов. Имам Афлах смог захватить и разрушить эту крепость, вернув потерянные территории. В этой связи стоит отметить, что это событие вызвало радость и в Кордове и Андалузе, где правили Омеййады, с которыми у Рустамидов сложились наиболее доверительные отношения. Узнав о взятии и сожжении Аббасии, Кордовский правитель направил имаму Афлаху 100 000 дирхемов, в качестве признания его заслуг в деле борьбы с ненавистными ему Аббасидами. Еще раннее в 822 году (207) году эмир Кордобы Абд ар Рахман II устроил теплый прием трём сыновьям Абд ал-Ваххаба, которые возглавили посольство, чтобы приветствовать его приход к власти в Андалузе, где те проживали длительное время. Стоит отметить, что в 844 году (229) году Кордоба официально проинформировало Тахерт о победе, над вторгнувшимися в халифат викингами. Это было связано, в том числе, с тем, что многие видные представители семьи Рустамидов и племен амазигов, исповедующих ибадизм,  занимали высокие должности в Кордове, включая военных амиров и визирей. Этот же период – господства Омеййадов в Андалузе, -был отмечен появлением многих книг, написанными ибади-учеными в этой стране, где они могли работать открыто, не опасаясь преследований ...

4. Имам Абд ар-Рахман умер в 787 (171 ) году. 


   Утверждение нового имама, вопреки согласованной прежде позиции о принадлежности имамата к семье Абд ар Рахмана ибн Ростема, встретило противодействие некоторых племен амазигов. Ряд берберийских кланов не согласились признать выборы имама, которым стал сын Абд ар-Рахмана — Абд ал-Ваххаб б. Абд ар-Рахман. По мнению их вождей, сами выборы были пустой формальностью, с учетом того, что никакой иной кандидатуры кроме Абд ал-Ваххаба не рассматривалось. Шейхи амазигов, таким образом, сочли данный акт, противоречащим шариату. При этом, они не считали себя нарушителями договора относительно раннее данного согласия на выбор имама из числа членов семьи Ибн Рустама, так как, они полагали, что выборов не было в принципе. Абд ал-Ваххаб вынужден был пойти навстречу требованиям берберийских шейхов и согласился созвать Совет для новых выборов имама. Целый месяц длился спор по поводу двух кандидатов: Абд ал-Ваххаба ибн Абд ар-Рахмана и Масуда ал-Андалуси. В конце концов, лидеры ибадитов подтвердили правомочность правления Абд-ал-Ваххаба простым голосованием, - отдав за него большинство голосов. Однако, один из вождей амазигов - Йазид бин Фандин, принадлежавший к отдельной группе ибадитов – аль-нуккар, к которой относились, прежде всего, племена раннее исповедовавшие софризм, чьи взгляды в большей степени совпадали с нуккаритами, чем с ортодоксальными ибадитами – аль-вахбийа (сторонники строгого следования принципам первого имама мухаккимитов ибн Вахба ар Расиби, отсюда и название и людей Ан-Нахраван) , несмотря на все доводы, отказался признать эти выборы и со своими людьми пытался ворваться в дом имама и сместить его силой, но нападение было отражено, а Йазид ибн Фандин погиб в схватке. После этого и до конца имамата Абд ал Ваххаба страна под его руководством продолжала развиваться и процветать. 


   В 812 г. Триполитанские ибадиты из племен Нафуса, входившие в сотав имамата попытались овладеть Триполи, некоторое время осаждали город, но не смоги его взять. Но после смерти Ибрахима I — основателя тунисской династии Аглабидов, признававшей авторитет Аббасидов — Триполи добровольно признал власть Рустамидов, а представители племени Нафуса стали его губернаторами. Это послужило укреплению авторитета Рустамидов в областях между Тахартом и Триполи, особенно в Джериде и части Заба, которые также вошли в состав Рустамидского государства. Таким образом, столица Аглабидов Кайруан и, принадлежавший им Тунис, были окружены со всех сторон территорией ибадитов. 

3. Имам Абд ар Рахман в ходе своего правления установил мирные отношения со всеми соседями, что способствовало процветанию имамата. Так, в следующие годы Тахарт стал быстро заселяться. Причем переселенцы прибывали сюда из самых отдаленных областей исламского мира, привлеченные как изобилием плодородных земель, так и слухами о справедливом государственном устройстве. Вскоре все окрестные земли были орошены и стали обрабатываться, а сам город превратился в ключевой центр африканской и, прежде всего, транс сахарской торговли. Сюда кочевники пригоняли в летнее время стада и обменивали продукты скотоводства на зерно у жителей Телля. По прибытии вожди [племен] встречались с именитыми гражданами, затем возвращались в свои кочевья. «Не было чужеземца, — пишет Ибн Сагир, который длительное время проживал s Тахерте  — который, посетив город, не обосновывался бы в нем и не строил бы себе там жилье, будучи прельщен царящим изобилием, праведным поведением имама, его справедливостью по отношению к народу и безопасностью, какою пользовались все жители и их имущество. Вскоре о каждом доме в городе говорили: этот дом принадлежит такому-то из Куфы, этот — такому-то из Басры или из Кайруана; вот мечеть пришедших из Кайруана и их базар; вот мечеть и базар пришельцев из Басры или из Куфы». 


   В конце жизни Абд ар-Рахмана делегация ибадитов Басры, посетивших город, отмечала в своем донесении, что Тахарт изменился во всех отношениях — здесь появились дворцы, плодовые сады, мельницы, хорошо экипированная конница, большое количество рабов , но сам имам Абд ар-Рахман продолжал вести аскетичный образ жизни. Так, — согласно Ибн Сагиру — Ибн Ростем, занятый заделыванием щелей на своей террасе, сначала закончил работу и только потом слез с лестницы, чтобы принять ибадитских посланцев из Ирака. Он предложил им лепешки с жиром и топленое масло. В комнате была только подушка, на которой он спал, его сабля и пика, а в другой части дома был привязан его конь. Он отослал обратно второе посольство (из Ирака), вернув им подарки, говоря, что его община не столь бедна, чтобы принимать дары.

2.   В 777г. Абд ар-Рахман после 5 лет успешного противостояния с правителями Кайруана и Триполи смог обеспечить безопасное существование своего государства, расширив его пределы. В частности, он отвоевал у Мухаллабидов побережье. Были открыты и отстроены порты, через которые наладились тесные торговые и политические контакты с Омейядами из аль-Андалуза. Тогда же и был провозглашен «имамат зухур» («свобдного исповедания веры»), а Абд ар-Рахман, до этого возглавлявший «совет шейхов» , был избран имамом.

Избранию ибн Ростема кроме его личных достоинств и качеств способствовало и то обстоятельство, что он не относился ни к одной из влиятельных фракций, не только не будучи членом племен амазигов (берберов), но и арабом, которые среди ибадитов Магриба были в большинстве представителями хадрами (народа Хадрамаута), в то время как новый имам был персом. 


     С согласия совета улама и шейхов племен должность имама была закреплена за  представителями семьи ("Дома") Абд ар Рахмана.  Они сочли такую практику оправданной, чтобы избежать конкуренции между представителями местных колен и кланов амазигов (берберов) в их возможной борьбе за имамат. При этом сама процедура выборов имама не отменялась, но претенденты на избрание ограничивались членами семьи Абд ар-Рахмана. 


   Так было основан Имамат Рустамидов. 

ИМАМАТ РУСТАМИДОВ
1. В 758г. Имам (ибадиййа) Магриба Абу-л-Хаттаб назначил Абд ар-Рахмана ибн Рустама, одного из «Носителей знания» (Хамалат аль Ильм), своим наместником в Кайруане. 

   В 761г. Кайруан, завоеванный наместником Египта ибн ал-Ашасом, переходит под власть Аббасидов. Абд ар-Рахман отступил в Средний Магриб (Алжир), где продолжает руководить племенами амазигов, признававших его авторитет, в качестве наместника правителя. Чтобы быть равноудаленными от местных племен и не вызывать конфликтов по поводу месторасположения ставки, Абд - ар Рахман сделал своей столицей заброшенную римскую крепость (лагерь легиона) Тахарт (римский - Тиарет в настоящее время - Тагдемт), расположенный на склоне Джебель-Джоззуля, возвышавшийся на тысячу метров над степными пастбищами. Отсюда он смог заново на короткое время (772 год ) утвердиться в Кайруане. 

  Абд ар-Рахман ибн Ростем стал губернатором нового имама ал-ибадиййа в Магрибе Абу Хатима аль-Малзузи. Спустя несколько месяцев после его гибели, ибн Ростем оставил Кайруан и отступил в свою резиденцию – Тахерт, продолжал осуществлять руководство над большей частью племен Среднего Магриба (Алжир), тогда как в Ифрикии и Кайруане утвердились Аббасиды в лице их амира  Мухаллабида Хатима аль Азди, который основал местную династию аббасидских наместников, вернув на время "величие и славу" потомкам Мухаллаба ибн Ас-Суфры, раннее в Омеййадскую эпоху бывших  друзьями и союзниками ибадитов. 

🔛🔜🔜ибадиты следуют не только за Буквой, но и за Духом Закона. Например, в отличие от других течений Ислама, лишь у ибадитов в качестве действий, портящих пост и омовение, называются злоумышленная ложь (которая произносится с целью навредить кому-то), произнесение и слушание клеветы, прослушивание музыки, пристальные взгляды на посторонних женщин, подглядывание со злым умыслом за кем-то и так далее. Именно поэтому, в среде ибадитов распространилось понятие личной доверенности (вилайя уа ль-барра). Так, каждый ибадит признавался полноценным членом общества, только если он соблюдал “доверенности” (валийа) - уважительного отношения - к остальным членам общины. На взгляды ибадитов также повлиял ряд религиозных установок, таких как:

-Исключение тяжких грешников из списка тех, за кого будет заступаться Пророк (мир ему);
=Уверенность в том, что тяжкий грешник окажется в Аду, если не раскается до момента своей смерти.

Ибадиты также придерживаются мнения, что в недружественной среде и в “скрытом” состоянии, приведение в исполнение шариатских наказаний должно быть отложено. Однако, самое главное, что отличает ибадитов от остальных религиозных школ - это отношение к вопросу власти и политики. Ибадиты считают, что религия едина с политическим, духовным и законотворческим аспектом человеческой деятельности, которая, однако, должна в первую очередь учитывать те жизненные условия, в которых человек находится (т.е., ибадиты - это рациональное течение в Исламе). Так, ибадитская община может отказаться от некоторых действий, если того требует ситуация - и делается это не от небрежности, а лишь в следовании пророческой традиции, ибо сам Мухаммад (мир ему) иногда мог воздерживаться или вводить такие вещи, которые были необходимы для гармоничного развития общины на данном жизненном этапе. Именно поэтому, кстати, ибадиты никогда не имели суфийских тарикатов - ибо такое чрезмерное развитие духовного в отрыве от мирского.

К примеру, один из авторитетных ибадитов прошлого, Мухаммад ибн Махбуб (ум. в 260 г.х./892 г н.э.), нелестно отзывался о суфиях в своём послании людям Хадрамаута: “Есть средь вас такие люди, что поклонением своим избрали ношение одежды из шерсти в летний жар, забыв про борьбу с сеящими нечестие на земле мечом!”

Сами ибадиты всегда старались жить небольшими скромными общинами, сохраняя исламскую религию стержнем своего мировоззрения, но не отрицая необходимость адаптироваться под меняющиеся жизненные условия. Именно такая гибкость позволила ибадитской общине - довольно малочисленной - пронести свою идентичность через века. Предстоит много сделать, дабы осветить жизнь ибадитских сообществ. Немного известно и о том, насколько распространены ибадиты в мире (исключая Оман, долину Мизаб в Алжире и берберские племена в Северной Африке). Наконец, имеется непочатый край работы в области анализа и перевода ибадитской исторической, юридической, эсхатологической и теологической литературы. Но, будет на то Воля Всевышнего, все эти проблемы вскорости будут разрешены. Мир вам и милость Всевышнего в этом и ином Мирах, уважаемый читатель!
Др. Амр Халифа ан Нами (да смилостивится над ним Аллах)

🔛🔜как хранитель Каабы и Мекки, чьё влияние только увеличилось с утверждением Ислама в Аравии. После гибели Али, его сын, Хасан ибн Али, согласился передать власть Муавии при условии, что Омейяды гарантируют его приход к власти после смерти халифа. Однако, Омейяды воспользовались данной им властью, жёстко преследовали любых сторонника семейства Али - шиитов. Таким образом, борьба за власть стала борьбой между домом Омейя и домом Хашима. Наконец, после ослабления Омейядов, на мировую сцену вышла династия Аббасидов - и борьба за власть продолжилась с новой силой. Борьба же эта, скажем прямо, велась любыми способами и, зачастую, откровенно неисламскими методами.

Однако, была жива память о мухаккимитах - людях, которые первыми бросили вызов правлению курайшитских кланов. После воцарения Муавии и получении им контроля над мусульманским государством, в ряде регионов произошли крупные выступления против его правления. Выступавшие называли себя хариджитами - “вышедшими (на джихад) ”. В то же самое время, развивалось и другое течение - ибадиты. В отличие от хариджитов, ибадиты переняли практику мекканской общины Мухаммада (мир ему) - опыт проживания во враждебном окружении, с целью организации истинного исламского имамата и построения правильного мусульманского общества.

Основателем этого движения был наследник сподвижников (табиьин) Джабир ибн Заид, живший в г. Басра, Ирак. Ибн Заид получил свои религиозные знания напрямую от сподвижников Пророка (мир ему), что гарантировало его общине мощный религиозный фундамент. Община смогла развиться именно благодаря строгому следованию тем канонам, которые были заложены ибн Заидом. Опираясь на столь надёжный религиозный фундамент, ибадиты смогли отвергнуть заблудшие взгляды [радикальных] хариджитов и изгнать их из своих рядов на начальном этапе формирования движения. Волею судеб, живущая в строгом следовании с религиозной практикой раннего Ислама, ибадитская община смогла получить серьёзную поддержку от аздитов и иных арабских племён Хадрамаута и Йемена. Также, симпатию ибадитам выразили берберские племена Северной Африки. Благодаря этому, уже к началу 8 в н.э. (2 век хиджры), ибадитская община смогла создать свои государства в Южной Аравии и Северной Африке. После смерти Джабира ибн Заида в 93 г. х./716 г. н. э., ибадиты стали более скрытными. Их община стремилась следовать аутентичной исламской традиции, сохранившейся ещё со времён Пророка (мир ему). Основой для своего учения, помимо Корана, ибадиты взяли достоверные хадисы от нескольких сподвижников.

Западный исламовед, профессор Сёрджент, говоря о шиитах-зейдитах, упомянул следующее: “На своём раннем этапе развития, зейдиты практиковали ту форму Ислама, которая была ближе всего к базовому пониманию веры, бытовавшему при Пророке и двух первых халифах”. Отметим, что под это утверждение очень хорошо подходят ибадиты - особенно если учесть, что зейдиты возникли позже ибадитов. Интересно отметить, что ибадиты согласны с мнением профессора и считают, что именно зейдиты - наиболее близкая к ним мусульманская группа. Шиитский теолог Абу Аммар Абд аль-Кафи, к примеру, говорит лишь о трёх принципиальных отличиях ибадитов и зейдитов:
1. Вопрос имамата;
2. Принятие права Али на примирение с Муавией;
3. Отношение к людям, которые считают, что в Загробной жизни они смогут напрямую лицезреть Господа.
Основание ибадизма Джабиром ибн Заидом, последовательным традиционалистом, её развитие под руководством Абу Убайды Муслима ибн Каримы и его коллег, поддержка в общине образованности среди рядовых членов позволило ибадитам не потерять власть в сообществе в пользу хитрых дельцов - но позволило сохранить её в руках наиболее знающих и квалифицированных членов ибадитского движения - даже в периоды гонений и вынужденной скрытности.
Ибадитская школа Ислама свои правовые вопросы основывает на мнениях и трудах своих учёных-теологов - как, впрочем, и все остальные мусульманские мазхабы. Однако, выдающимся отличием ибадизма можно назвать то, что большая роль уделяется личной ответственности и нравственности рядовых членов общины. Выражаясь короче,