التوحيد_TAUHID

Не всегда бывает так,как мы хотим
Если бы раб должным образом уповал бы на свое Господа,и доверился бы Ему так как это от него требуется,то чтобы в этой дунье не произошло с ним,его бы не постигали бы печаль и тревога.
Поистине человек тороплив,он хочет чтобы с ним здесь и сейчас все было хорошо,и не может в полной мере понять,что ему может быть приятно и угодно,то в чем есть зло для него.
Если бы при постижении тех или иных трудностей раб Аллаха полностью доверился бы своему Господу,и вел бы себя терпеливо,надеясь на облегчение от Аллаха,он бы непременно почувствовал бы сладость в своей душе.

Мое наставление себе и вам.Довериться Милостивому,клянусь Аллахом,какие бы он испытания не ниспослал бы своим верующим рабам,то эти испытания он даёт им чтоб они очистились и вернулись к Нему.Чтобы услышать унижение и робкий голос,который зовет и просит о помощи.
Бегите же к Аллаху..

..И если бы не милосердие и милость Аллаха к вам, то никто из вас никогда не
очистился бы.. (Сура ан-Нур, аят 21)

Мунафик.

Они лучшие мужи в физической внешности, обладатели феерических языков, самых красивых слов, но не смотря на
это, они обладатели самых подлых сердец. Они как
деревянные стволы, лишенные фруктов, которые используются для опоры. Они разделены от своего источника растения, и поэтому они стоят у стен, чтобы люди не ходили по ним.Когда ты смотришь на них, их тела восхищают тебя. Когда они говорят, ты слушаешь их слова.Они подобны прислоненным бревнам. Всякий крик они считают обращенным против них. Они являются врагами -остерегайся же их. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины. Аль Мунафикун (63):
(Признаки лицемеров)

Разум или страсть?

Ибну ль-Кайима, да смилуется над ним Аллах:
«Некоторые праведники говорили, что Аллах сотворил ангелов разумными и без страстей, а животных создал со страстью, но без разума, сына Адама же (человека) создал разумным и похотливым. Тот, у кого разум преобладает над страстью, примыкает к ангелам, а тот, в ком преобладает страсть над разумом, примыкает к животным».
«Мадариджу с-саликин», стр. 553

Не печалься 🍃

Шейх Ибн Теймийа, да помилует его Аллах,сказал:
«Что касается печали, то ни Аллах, ни Его посланник мир ему и благословение Аллаха,не велел её испытывать, и более того, Он в нескольких местах запретил
это, даже если эта печаль связана с религией.
Сказал Всевышний:
ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻬِﻨُﻮﺍ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺤْﺰَﻧُﻮﺍ ﻭَﺃَﻧﺘُﻢُ ﺍﻟْﺄَﻋْﻠَﻮْﻥَ ﺇِﻥ ﻛُﻨﺘُﻢ ﻣُّﺆْﻣِﻨِﻴﻥ
„Не слабейте и не печальтесь, в то время как вы будете на
высоте, если вы действительно являетесь верующими“
(сура 3 „Семейство ‘Имрана“, аят 139),
ﻭَﻟَﺎ ﺗَﺤْﺰَﻥْ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻚُ ﻓِﻲ ﺿَﻴْﻖٍ ﻣِّﻤَّﺎ ﻳَﻤْﻜُﺮُﻭﻥَ
„Посему терпи, ибо твое терпение - только от Аллаха.
Не скорби по ним и не печалься оттого, что они ухищряются“
(сура 16 „Пчелы“, аят 127),
ﺇِﺫْ ﻳَﻘُﻮﻝُ ﻟِﺼَﺎﺣِﺒِﻪِ ﻟَﺎ ﺗَﺤْﺰَﻥْ ﺇِﻥَّ ﺍﻟﻠَّﻪَ ﻣَﻌَﻨَﺎ
„ …и сказал своему спутнику (Абу Бакру): „Не скорби, ибо
Аллах - с нами“
(сура 9 „Покаяние“, аят 40),
ﻭَﻟَﺎ ﻳَﺤْﺰُﻧﻚَ ﻗَﻮْﻟُﻬُﻢْ
„Пусть тебя не печалит то, что они говорят“
(сура 10 „Йунус“, аят 65),
ﻟِّﻜَﻴْﻠَﺎ ﺗَﺄْﺳَﻮْﺍ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَﺎﺗَﻜُﻢْ ﻭَﻟَﺎ ﺗَﻔْﺮَﺣُﻮﺍ ﺑِﻤَﺎ ﺁﺗَﺎﻛُﻢْ
„ Мы поведали об этом для того, чтобы вы не печалились о том, что вы упустили, и не радовались тому, что Он вам даровал“
(сура 57 „Железо“, аят 23).
И подобных аятов много.
Ведь печаль не приносит пользу и не отвращает вред, поэтому
в ней нет никакой выгоды. А то, в чем нет пользы, Аллах не велит
Если эта печаль приведет к тщедушию, к отвлечению человека от совершения того, что велел Аллах и Его посланник, то печаль
с этой точки зрения становится порицаемой,
даже если с другой стороны она похвальна»
Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 10. С. 16-17

Грехи людей отражаются на их лицах..

Шейх уль-Ислам Ибн Таймиййа, да помилует его Аллах, сказал:

Если человек праведный и честный, то его честность проявляется сиянием на его лице и его честность можно узнать по свету на его лице, совсем не то, что у грешника и лжеца. И чем старше становится человек, тем больше видны на нем эти следы. Потому человек в младенчестве может иметь привлекательное лицо, однако, став грешником, упорствующим в совершении грехов, то в более позднем возрасте его уродливое лицо будет показателем дел которые он привык совершать, и противоположное тоже верно.

Передано от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, сказал: 
«Праведность освещает сердце, отражается на лице, укрепляет тело, увеличивает удел и выращивает в сердцах созданий любовь к этому человеку. В то время когда греховность затемняет сердце, делает лицо серым, ослабляет тело и в сердцах созданий рождает только ненависть к этому человеку»

Возможно, что у человека нет намерения врать, он даже может быть человеком, который прилагает много усилий в ибада (поклонении) и у него есть зухд (отрешенность от разрешенных удовольствий этой жизни). Однако, у него ложная, неверная акида (вероубеждение) относительно Аллаха, Его религии, или Его Посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, или Его праведных слугах. И то, что у него внутри, отражается на его наружности. Поэтому, эта ложная и неверная акида, которую он считал правильной и настоящей отражается на его лице, и его лицо будет темным в соответствии с уровнем его ложных убеждений. 

Передается что Усман ибн Аффан, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Никто не спрячет зло внутри себя, когда Аллах делает его очевидным на его выражении лица и утверждениях, которые произносит его язык»

Поэтому некоторые салафы говорили: 
«Если бы человек, который придерживается нововведений, каждый день красил свою бороду, то краска от нововведений осталась бы на его лице»

В Судный день это будет очевидным. 

Аллах говорит: 
«В День воскресения ты увидишь тех, которые возводили навет на Аллаха, с почерневшими лицами. Разве не в Геенне обитель возгордившихся?» 
[39:60] 

Он, Субханаху ва Тааля, также сказал: 
«В тот день, когда одни лица побелеют, а другие лица почернеют. Тем, чьи лица почернеют, будет сказано: Неужели вы стали неверующими после того, как уверовали? Вкусите же мучения за то, что вы не верили!» 
[3:106] 

Ибн Аббас и другие говорили, комментируя данный аят: 
«Светлые лица будут у людей ахли-сунна, и темные лица у людей, которые придерживались бид’а и разделения»

— См. "‘Аджжаваб ас-сахиих", 4/306-307)

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ
❖О те, которые уверовали! Почему вы говорите то, чего не делаете?

كَبُرَ مَقْتًا عِندَ ٱللَّهِ أَن تَقُولُوا۟ مَا لَا تَفْعَلُونَ

❖Велика ненависть Аллаха к тому, что вы говорите то, чего не делаете.


   Отчего вы говорите о добре, призываете творить его и, может быть, даже хвалитесь им, тогда как сами не претворяете этого в жизнь? Отчего вы учите людей избегать зла и, может быть, даже делаете вид, что далеки от него, тогда как сами погрязли в пороках и злодеяниях? Разве подобает верующим поступать таким образом? Кто может быть более ненавистным Аллаху, чем тот, кто провозглашает то, чего не выполняет сам?
Всякий, кто учит людей добру, должен быть в числе первых, кто совершает его. А тот, кто предостерегает других от зла, должен в первую очередь сам избегать его. Всевышний сказал: «Неужели вы станете призывать людей к добродетели, предав забвению самих себя, ведь вы же читаете Писание? Неужели вы не образумитесь?» (2:44). А пророк Шуайб сказал: «Я не хочу отличаться от вас и совершать то, что я запрещаю совершать вам» (11:88).
(Сура Сафф 2-3. Тафсир ас-Саади)

— И сражение с ворами и хариджитами является дозволенным, если они нападут на человека, посягая на его жизнь или имущество. И он (т.е. тот, на кого напали) может сражаться за свою жизнь и свое имущество, защищая их всеми доступными ему способами. А если они (т.е. воры или хауариджи) его оставили, то не следует гнаться за ними и преследовать их. Это может делать только имам или правитель мусульман. Тот, на кого напали, имеет право защищать себя (только) в том месте, где произошло нападение.
И он должен постараться никого не убить. А если все-таки напавший умрет от рук того, на кого он напал, и тот защищал свою жизнь и свое имущество в сражении, то пусть Аллах унизить этого убитого. Если же в такой ситуации будет убит защищающийся, то есть когда он сражается за себя и за свое имущество, то надеюсь, что он умер мучеником на пути Аллаха /шахид/.И как пришло в хадисах и во всех сообщениях об этом: поистине, приказано сражаться с ними, однако не приказано убивать их или преследовать их. И не следует добивать его (т.е. вора или хауариджа), если он упал или ранен, и если защищавшийся взял его в плен, то нельзя его убивать или самому подвергать установленному для него по шариату наказанию, однако дело его предоставляется на рассмотрение правителя, и он уже решает, как с ним поступить.
Усуль ас-Сунна.

Четыре вещи,которые запрещены даже при крайней нужде (дарура)

Ибн Таймия, сказал в "Аль-Фатава", 14/470-471:

"Истинно, среди запретных вещей есть то, о чем можно категорично сказать, что Шариат не разрешил ничего из них даже по причине ад-дарура (крайней необходимости), не говоря уже о меньшем чем ад-дарура. И это – многобожие, прелюбодеяние, слово на Аллаха без знаний, и ясный зульм. Эти четыре вещи упомянуты в Словах Аллаха:

"Скажи: «Мой Господь запретил совершать зина, как явно так и скрыто, совершать грехи, делать зульм безо всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете".

И эти вещи – запретны во всех Шариатах, и с их запретом послал Аллах Посланников, и не разрешил из этого ничего абсолютно, ни в какой ситуации. И поэтому они были ниспосланы в Мекканской суре"

И сказал в "Аль-Фатава", 14-474: "Что же касается человека, то не разрешено ему делать то, о чём он знает что это запретно, по причине того что он думает, что это поможет ему в послушании Аллаха“.

Искренне без наигранности..


قد يراك البعض تقيا
Некоторые видят тебя богобоязненным

و قد يراك آخرون مجرما
Некоторые видят тебя грешником

و قد يراك آخرون كذا و كذا و كذا
а кто-то видит тебя таким или другим... и т.д

لكن الحقيقة أنك أنت أدرى بنفسك
Однако реальность Ты лучше знаешь себя сам

السر الوحيد الذي لا يعلمه غيرك
Секрет который не знает никто кроме тебя

هو سر علاقتك بربك
Это секрет твоих отношений с Аллахом

فلا يغرنك المادحون
Пусть не обманут тебя тот кто хвалит тебя

و لا يضرنك القادحون
Пусть не обманут тебя тот кто порицает

لأن الحقيقة تقول
Ибо истина говорит

{بل الإنسان على نفسه بصيرة}
Однако человек знает себя сам

من خطورة العيش بين الطاعة و المعصية
Из опастности жизни между покорностью и грехом

أنك لا تدري في أي فترة منهم
ستكون الخاتمة
То что ты не знаешь в каком из этих состояний умрёшь

افعل الطاعة إخلاصا لا تخلصا
Покорись Аллаху искренне без наигранности

حافظ على النفل تقربا لا تكرما
Делай добро ища близость к Нему, а не оказывай одолжение

فأنت و الله أحوج للطاعة
Ибо ты во истину нуждаешься в покорности Аллаху

و ربك سبحانه غني عنها
Однако твой Господь не нуждается в твоей покорности!

Польза.✐

Буква م мим в конце слова اللهم аллахумма указывает на множественную форму обращения, словно
молящийся просит Всевышнего посредством всех Его имён.

Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Слово اللهم
аллахумма объединяет в себе любые просьбы».
Абу Раджа аль-‘Атариди сказал: «Буква мим в сло-
ве аллахумма объединяет девяносто девять имён
Всевышнего Аллаха». Ан-Надр ибн Шамиль гово-
рил: «Кто сказал аллахумма — тот воззвал к Алла-
ху посредством всех Его имён».
(Толкование Имен Аллаха в свете Корана и Сунны)

Братья шайтана..

Сказал имам Ибн аль-Каййим, да помилует его
Аллах:

“Также и ирджа - когда ты признаешь Господа,
становится полным твой Иман (вера) И можешь теперь кидать свитки Корана в уборные, разрушать Каабу, и быть старательным в ослушаниях И убивать кого сможешь из муваххидов, и брать баракят со священника
и креста И открыто ругать всех Посланников, и Того, Кто их послал И когда увидишь камень - то делать ему суджуд,а еще лучше идолам и статуям И наряду с этим признавай, что Аллах,Свят Он и Велик, Единственный Творец всего сущего И признавай что Его Посланник действительно пришёл от Аллаха с Откровением и Кораном И тогда ты будешь настоящим верующим, а всё это - лишь грех, а не куфр (неверие) .Это и есть ирджа, у крайних мурджиитов, джахмитов, братьев шайтана!”
— Источник: «Шарх Ан-Нуния», 1/408

П о р а з м ы ш л я й ж е.

В книге «Аль Фунун» он так же( Имам Абу аль Вафа ибн Акыль) сказал: « Аллах возвысил творения, особенно людей, таким образом, что дозволил ему совершить ширк, если его заставляют это сделать вынуждено. И если пред тобой встал выбор, между твоей жизнью и Его величием, то тебе дозволено сказать про Него то, что не подобает Ему, Свят Он, ради сохранения своей жизни. Он непременно достоин, чтоб Его законы возвеличивались, чтоб относились серьезно к Его приказам и запретам. Он возвысил твою честь, когда установил наказание за оскорбление (речь идет о том, что если кто-то обвинит порядочную мусульманку в прелюбодеянии, а потом не докажет этого, то его следует наказать восьмьюдесятью ударами плетью и свидетельство такого человека отныне не будет принято, и он считается нечестивцем). И возвеличил твое имущество, когда приказал отрезать руку мусульманина, если тот сворует его. И убрал в поездке половину молитвы в намазе, по причине твоих трудностей. И мытье ног Он заменил протиранием кожаных носков из жалости к тебе, чтоб каждый раз не снимать. И дозволил тебе кушать мертвечину, ради сохранения своей жизни или здоровья. И запретил тебе вредить самому себе, установив за это наказание, как в этой жизни, так и в следующей. И ниспослал тебе книги. И собрав все эти милости, будет ли правильным, чтоб Он видел тебя, как ты нарушаешь Его запреты, оставляешь Его приказы, переходишь границы дозволенного, отворачиваешься от призывающего к Нему, а призывающему к Его врагу, ты подчиняешься. Он возвеличивает тебя, несмотря на то, что Он это Он. А ты отворачиваешься от Его приказов, несмотря на то, что это всего лишь ты. Он упорядочил степени рабов своих ради тебя, и изгнал на землю того, кто отказался поклониться твоему отцу (Адаму, речь идет о иблисе). Объявил ли ты войну слуге, который служит для того, чтоб ты оставил молитву? Изгнал ли ты его из своего дома, чтоб не оставить приказ и не нарушить запрет? И если ты так и не познал связь между рабом и его Господином, то нет шансов, что твоя душа направится к истине – Свят Он -, ровную, полноценную. Что может быть отвратительнее того, чем когда шайтан играет человеком в присутствии истины и ангелы в небесах кланяются земным поклоном Ему. Невежество и обстоятельства играют с ним (с человеком) бросая его из стороны в сторону. До такой степени, что есть те, кто кланяются изображениям в комнатах, или каким либо деревьям, или солнцу, или луне, или изображению мычащего быка или поющей птички. Что может быть ужаснее, чем отсутствие милости, и пребыванию в забвении, и убыток после достатка. Не подобает, чтоб во всем благородном, достойном мире, среди всех разумных созданий, не было видно поклоняющихся Аллаху, или уже отправившихся к Аллаху в почетное место воздаяния. А все что не попало под эти описания, то значит эта душа находится не на своем месте». Закончились его слова

❖ Причина печали и беспокойства.

Ибн аль-Джаузи, да смилуется над ним Аллах, сказал:«Я нашёл причину чувств печали и беспокойства в том, что человек отворачивается от
Аллаха, свят Он и велик, и обращается к мирским благам».См. «Сейд аль-хатыр», стр. 542.

Сказал Урва Ибн аз Зубейр:

"Я сказал моей бабушке Асме:

"Каково было состояние сподвижников Посланника Аллаха(да благословит его Аллах и приветсвует), когда читали Коран?"

Она сказала:
"Они были такими, какими их описал Аллах, Свят Он и Велик:"Слезились их глаза, и содрогалась их кожа"
Передал имам Саид Ибн Мансур в "Сунане", 95