قناة د. ياسر المطيري

(ثم ارجع البصر كرتين):

فيه إشارةٌ إلى أنَّ تَكرار النظر في الشيء مدعاةٌ لمعرفة دقائقه ورؤية خلله إن وجد.
و(كرتين) تثنيةٌ يراد بها التكثير مثل: لبيك وسعديك.

‏سأل موسى عليه السلام السامريَّ عن سبب اتخاذه العجل إلهًا، فقال: (بصرت بما لم يبصروا به...):

بعض العلم وبالٌ على صاحبه.

كنت أتعجّب أنّ مِن أشراط الساعة: (ظهور القلم، وانتشار الجهل) فكيف ينتشر الجهل مع انتشار الكتابة والكتب ووسائل العلم ومحو الأمية؟

الجواب: أن الاشتغال يكون بغير علم الكتاب والسنة، ويقل العمل به، فيكثر الجهلة بمقياس الشرع، ولو كانوا علماء ومفكرين.. إلخ بمقاييس آخر الزمان!

فضيلة (الفهم) في العلم

قال النبي ﷺ لأبي بن كعب: "لِيهنك العلم يا أبا المنذر" وذلك لأنه أجاب عن سؤال: أي آية في كتاب الله أعظم؟
فيُلاحظ أن جواب أبيّ الذي نال به هذه الشهادة ليس معلومةً محفوظةً مسبقًا، وإنما هو ثمرة فهمٍ (أي استخراج شيٍ من شيء) فكتابُ الله بين يدي كل قارئ ولكن لا يرى الإجابةَ إلا من آتاه الله الفهم.

ومثله: لما سأل النبي ﷺ: أخبروني عن شجرةٍ مَثَلُها مثل المؤمن؟ فوقع في نفس ابن عمر أنها النخلة، فالجواب مشاهد ولكن الشأن في الفهم، ولذا بوب عليه البخاري: (باب الفهم في العلم).

‏تفاوت المواهب

(هو أفصح مني لسانا) تفضيلٌ بين نبيين في الفصاحة.
(ففهمناها سليمان) تفضيلٌ بين نبيين في الفهم.

ابن الوزير

‏في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنه قال: "مكثت (سنةً) أريد أن أسأل عمر عن آية فما أستطيع هيبةً له، حتى خرج حاجًّا..".

فيه:
١- ما ينبغي أن يكون عليه طالب العلم من التفكر الدائم في مسائل العلم.

‏٢- مشروعية السؤال عن مبهمات القرآن؛ لأنه سأل عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ﷺ.

٣- معرفة الصفات الجبلية للعالِم ومراعاتها عند السؤال.

‏٤- السؤال عن المشكل، خلافًا لمن يبادر بالسؤال مع أول وارد، ولا يكلف نفسه النظر والتأمل، فهذا يقل انتفاعه.

٥- السّفر مع أهل العلم؛ فهي فرصةٌ للانتفاع منهم، لما في السفر من كثرة الخلطة وطرح الكُلْفة.

‏(ولا تمدّن عينيك إلى ما متعنا به..):

نعيم الدنيا إذا طال بصاحبه مَلَّ منه وتطلع لغيره، ولذا تجد أكثر الناس تنعمًا أعظمهم تطلُّعًا، ولا ينقطع هذا الطلب أبدًا إلا بقصر النظر، والاستمتاع بالموجود لا تطلُّب المفقود.
ومن أسباب ذلك: اشتماله على النقص من بعض الوجوه، بخلاف نعيم الجنة؛ فإنه لتمامه من كل وجه لا يتطلع أهله لغيره: (لا يبغون عنها حولا).

‏(فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير):

هذه أخلاق الأنبياء، يقدم المعروف للخلق ثم يطلب الأجر من الخالق.

من علامات الرسوخ العلمي:
أن يُسأل العالم السؤال نفسه في زمانين متفاوتين فيجيب بجواب واحد، لا تختلف معانيه وإن اختلفت ألفاظُه.

وأمثلته كثيرة منها: أن ابن تيمية سئل عن إثبات الصفات سنة ٦٩٨ فكتب (الحموية)، ثم بعدها ب ١٤ سنة وتحديدا في سنة ٧١٢ سئل السؤال نفسه فكتب (المراكشية)، ويلاحظ اتحاد الجوابين في المعاني إلا أن المراكشية أخصر، ثم إنها لسائل من مَرَّاكُش فأكثر الشيخ من النقل عن المالكية ونقل عبارات ابن أبي زيد في الرسالة.

والمقصود أن هناك فرقًا بين العلم الذي استقر في النفس وخالطت بشاشتُه القلوب، والعلم الذي هو وليد تحضير جيد أو قراءة البارحة:)

‏مجرَّد رضاك وطيب نفسك عمن فَضَلَك منقبةٌ لك؛ قال تعالى مادحًا الأنصار: (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا): أي: لا يجدون في صدورهم حسدًا وغيظًا مما أوتي المهاجرون من الفضل والتقدم ومن مال الفيء.

من محدثات الرد العلمي

إنَّ وجود الخلافِ (العلميِّ) أمرٌ طبيعي بل محمودٌ؛ لأن الغرض الوصول إلى الحق، ولا يتم ذلك في المسائل الاجتهادية إلا بسماع رأي المخالف والنظر في أدلته ثبوتًا ودلالة، ثم الخلوص إلى الترجيح أو التوقف لتكافؤ الأدلة (عنده). وعلى ذلك جرى العلماء قديمًا وحديثًا.

وفي الآونة الأخيرة لا سيما في وسائل التواصل الاجتماعي ظهر مسلكٌ جديدٌ للتعامل مع هذه المسائل، يُردِّدُ أصحابُه كلمةً واحدةً هذا معناها وإن اختلفت الألفاظ: (لا ينبغي التصدر في هذه المسائل إلا من أهل العلم)، (تصدر الجهلة مصيبة)، (تسرع الشباب قبل النضج)، (عدم معرفة مراتب المسائل ومناهج التلقي..) إلى آخره، ولا أتكلم هنا عن كلمةٍ تقال أحيانًا من كاتبٍ أو كاتبَيْن، بل يخوض جماعةٌ في نقد قولٍ مكتفين جميعًا بذلك من غير مناقشةٍ علمية للمخالِف من واحدٍ منهم!

💡وهنا مسائل:
1- هذا المسلك غايتُه التوقف، والتوقفُ ليس علمًا، وإنما العلم في التحليل والتحريم؛ قال ابن عباس رضي الله عنه: "والله ما بعث الله نبيه إلا زاجرًا آمرًا، محلِّلًا محرِّما".

2- مع كون التوقُّف ليس علمًا إلا أنه يُحمَد ممن بحث المسألة ورأى قوة أدلة كل فريق ولم يظهر له ترجيحٌ، وأما من تكلم بلا معرفة فلا اعتبار بتوقُّفِه، وإنما يُحمد حينئذٍ على السكوت.

3- من تعظيم العلم وصيانته أن يُرَدَّ بعلمٍ على من تَكَلَّم بعلم، وقد رأيتُ مقالاً علميًّا حشد فيه كاتبُه جملةً مِن الأدلة النقلية والعقلية ونَقَل أقوالَ أهل العلم، ثم رُدَّ عليه من هؤلاء بـ(تغريدات) تتناول كلَّ شيءٍ إلا المسألةَ نفسها! وهذا من قلة تعظيم العلم، كما أنه منبئٌ عن ضعفٍ علمي أو كَسَل؛ فليس على هذا الذي اختار الدَّعَة إذا أراد نقدَ مقالٍ علميٍّ إلا أن يعتدل في جِلسته، ويلبس ثوب المشيخة، ثم يتواقر حتى كأنه جبل ثهلان هيبةً ورزانة، وحينها يلقي قولَه المجمَلَ متأسِّفًا على تَسَوُّرِ الجهال على العلم، والتَّصَدُّر قبل النضج... فإذا فعل ذلك تفرَّغ لاستقبال التهنئات بقية يومه، وترك بعض متابعيه مشتغلًا بوضع الحواشي على متنه؛ يبيِّنون مجمله، ويعيِّنون مبهمَه!

4- لا يخلو هذا المسلك عند المكثر من سلوكه مِن تزكيةٍ للنفس؛ إذ يرى أنه مؤهَّلٌ للمزاحمة في كلِّ حقل، والحكم على كل قضية، ولو كان نظره فيها أسرع من لمح البصر.

5- هذه الطريقة تعقبها آفةٌ وهي الانصراف عن تحقيق المسائل إلى أمورٍ أخرى ما كان ينبغي الاشتغال بـها، كالحكم على الأشخاص قدحًا ومدحًا، وما يتبع ذلك من الغلو أو البغي، ثم شق الصف وحمل الضغائن.


وكتب
ياسر بن حامد المطيري
٨ محرم ١٤٤٤

قَتل مسلمٌ مشركًا في الشهر الحرام فقال المشركون: استحلّ محمد وأصحابه الشهر الحرام! فنزلت هذه الآية: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه..) وفيها:
١- الإقرار بالخطأ ولو صدر ممن نحب: (قل قتال فيه كبير).
٢- ثم تنبيه الخصم إلى أنه واقع في أعظم منه: (وصدٌّ عن سبيل الله وكفرٌ به والمسجدِ الحرام وإخراجُ أهله منه أكبر عند الله).

ما مقصد سورة الكهف؟

وردت في سورة الكهف أربع قصص لم تذكر في غيرها وهي:
قصة أهل الكهف، وقصة صاحب الجنتين، وقصة موسى عليه السلام مع الخضر، وقصة ذي القرنين.

والقصة في القرآن لا تكون مقصدًا في نفسها، وإنما لها مقصد.

وقد تأمّل د. مصطفى مسلم في هذه القصص الأربعة، فوجد أنها تشترك في بيان أسباب الفتن الكبرى في الدنيا وهي: فتنة السلطان، والمال، والعلم، والأسباب المادية.
وبذلك تكون قراءة هذه السورة عصمةً من جميع الفتن، ولأجل ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من حفظ عشر آيات من سورة الكهف عصم من الدجال". رواه مسلم.

للتذكير،،
الموعد بعد أربعين دقيقة تقريبًا.. في تمام الساعة العاشرة.
الهدف: تجربة أود تكرارها من كل صاحب حساب في (تويتر) يفتح مساحة ويتدارس سورةً أو بعضها مع إخوانه، عسى أن ننشغل بالقرآن ونشغل الناس به.
تصوّر لو رأيت كل يوم (هاشتاقا): سورة كذا سورة كذا، أيَّ خيرٍ نقدم؟
الله يستعملنا وإياكم في طاعته.

‏(وإن أطعتموهم إنكم لمشركون) أي: إن أطعتم المشركين في تحليل الميتة فأنتم مشركون، قال ابن عاشور: "تخطئة أحكام الإسلام تساوي الشرك".