al Miirath

💊 Le jugement de la consommation des somnifères 💊

💽 L'illustre savant ibn 3outheymiin رحمه الله fut questionné en les termes suivants:

«Quel est le jugement de consommer des somnifères ou ce que l'on appelle des anxiolytiques ? Est-ce que cela est classé parmi les sédatifs ou non ? Et est-ce que cela serait permis en cas de nécessité ou si le médecin venait à le conseiller ?»

Réponse:

«Il n'est permis de consommer ces comprimés qu'en cas de besoin et à condition que celui qui les a autorisés soit un médecin compétent et connaisseur car ils renferment un danger et ont un rendu néfaste sur les fonctionnalités du cerveau.

Il se peut, en effet, que la personne se tranquillise et s'apaise sur le moment si elle venait à les consommer or, il en résulte un mal plus grand et plus gravissime.

En résumé, il est permis de les consommer en cas de besoin à condition que cela soit fait sous la surveillance du médecin et en conformité avec son accord».

🗃 Source: fataawaa nour 3alaa addarb, tome 20, page 2.

‎سئل فضيلة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى :

‎ما حكم تناول الحبوب المنومة أو ما يسمى بالمهدئات، وهل تدخل ضمن المخدرات أم لا، وهل تجوز إذا دعت الضرورة أو أرشد إليها الطبيب ؟ .

‎✍ فأجاب ـ رحمه الله تعالى :

‎"هذه الحبوب لا يجوز استعمالها إلاّ إذا دعت الحاجة إليها، بشرط أن يكون الآذن بها طبيباً فاهماً عالماً، لأن هذه لها خطر، ولها مردود على فعل المخ، فإذا استعملها الإنسان فقد يهدأ تلك الساعة ويلين، لكنه يعقبه شر أكبر وأعظم، فالمهم أنه يجوز استعمالها للحاجة، بشرط أن يكون ذلك تحت نظر الطبيب وإذنه"

‎فتاوى نور على الدرب ج20 ص2.

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🍃 Faut-il se libérer de son envie pressante malgré le risque de manquer la prière en groupe ? 🍃

💽 L'illustre cheikh ibn 3uthaymin - qu'Allah lui fasse miséricorde - fut interrogé comme suit:

«Si la personne a une envie pressante et craint de manquer la prière en groupe dans le cas où elle se libérerait de son besoin, devrait-elle alors prier malgré cette envie pressante pour avoir la prière en groupe ? Ou devrait-elle plutôt se libérer de son besoin quand bien même elle manquerait la prière en groupe ?»

Réponse:

«Elle se libère de son besoin et accomplit ses ablutions même si elle manque la prière en groupe car cela est une excuse. Et le Prophète ﷺ a certes dit: «Nulle prière en présence de nourriture, ni lorsque l'on repousse les akhbathaan [1]» [2]».

[1] : il s'agit des deux souillures que sont l'urine et les selles.
[2] : rapporté par Mouslim.

🗃 Source: majmou3 al fataawaa, 13/298.

‎إذا كان الإنسان حاقن وخشي أن قضى حاجته أن تفوته صلاة الجماعة فهل يصلي وهو حاقن ليدرك الجماعة، أو يقضي حاجته ولو فاتته الجماعة؟

‎فأجاب فضيلته بقوله: يقضي حاجته ويتوضأ، ولو فاتته الجماعة؛ لأن هذا عذر، وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "لا صلاة بحضرة طعام، ولا هو يدافعه الأخبثان" (1) .

‎(1) رواه مسلم.

‎مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج13 ص298.

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🚨 Prenons garde à cette forme d'intérêts peu connue ! 🚨

💽 Le noble et défunt cheikh ibn 3uthaymin - qu'Allah lui fasse miséricorde - a dit:

«Une personne a besoin d'une voiture mais ne possède pas d'argent liquide. Un homme vient alors et dit: «Moi, je l'achète comptant pour toi de l'entreprise et je te la vends à échéances avec un supplément dépassant le prix duquel je l'ai achetée». La réponse est que cela est illicite, et c'est une ruse conduisant aux intérêts car celui qui l'a achetée et te l'a vendue n'a fait, en réalité, que te prêter avec intérêts.

Donc, au lieu de dire: «prends l'argent» en disant: «voilà cinquante milles et tu me devras soixante milles au bout d'un an», il a dit: «moi, je l'achète et te la vends»; et si ce n'était toi, il ne l'aurait achetée. Et si ce n'était l'intérêt qu'il acquerrait par ta cause, il ne l'aurait achetée. Il s'agit donc, en réalité, d'usure. Et cela renferme probablement une tromperie envers le Seigneur de l'univers ﷻ. En effet, alors qu'Il a interdit l'intérêt manifeste, cet homme s'est mis à ruser et à modifier seulement la forme de la transaction; [mais] la modification de la forme ne transforme pas la chose illicite en licite [...]».

🗃 Source: liqaa'ou l baabi l maftouh, tome 1, page 13.

‎إنسان احتاج إلى سيارة وليس معه نقد فجاء رجل آخر وقال: أنا أشتريها بنقد من الشركة وأبيعها عليك بتقسيط زائد على الثمن الذي اشتريتها به، والجواب: أن هذا حرام، وأنه حيلة على الربا؛ لأن هذا الذي اشتراها ثم باعها عليك حقيقة الأمر أنه أقرضك ثمنها بفائدة، فبدلاً من أن يقول: خذ الثمن يقول: هذه خمسون ألفاً وعليك بستين ألفاً إلى سنة، قال: أنا أشتريها وأبيعها عليك، ولولاك ما اشتراها، ولولا الربا الذي يكسبه منك ما اشتراها، فهي في الحقيقة ربا، ولكنه ربما يتضمن خداع رب العالمين عز وجل، وأنه لما حرم الربا الصريح ذهب هذا الرجل يحتال ويغير الصورة فقط، وتغيير الصورة لا يقلب الشيء الحرام حلالاً.....

‎لقاء الباب المفتوح للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ص13 ج 1.

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💵 Très intéressant: ce qui est illicite de par sa provenance, sera illicite pour l'acquéreur seulement 💵

💽 Le défunt cheikh ibn 3uthaymin - qu'Allah lui fasse miséricorde - fut interrogé comme suit:

«Vous avez mentionné, lors d'une des conférences, une règle qui est: «ce qui est illicite de par sa provenance, sera illicite pour l'acquéreur seulement». Nous souhaitons un éclaircissement au sujet de cette règle».

Réponse:

«C'est cela que nous voyons dans cette question: ce qui est illicite de par sa provenance est illicite pour l'acquéreur, à l'instar des intérêts. Si la personne qui entreprend des transactions avec intérêts décède, son argent sera [tout de même] licite pour ses héritiers.

Par contre, ce qui est illicite en soi, tel que l'alcool, est certes illicite pour celui de qui il provient et pour celui qui en deviendra désormais le propriétaire.

De même pour ce qui est illicite, et dont l'illicéité demeure, tel que ce qui est accaparé et volé. Par exemple, si la personne a volé puis décède, [cette chose volée] ne sera pas permise à l'héritier. Et si ce dernier connait le propriétaire de ce bien, il devra le lui restituer. Sinon, il devra le donner en aumône de sa part».

🗃 Source: liqaa'ou l baabi l maftouh, tome 10, page 28.

‎السؤال
‎قلتم في إحدى المحاضرات قاعدة: ما كان مُحرماً لكسبه حرم على الكاسب فقط.
‎نريد توضيح هذه القاعدة؟

‎الجواب
‎هذا الذي نرى في المسألة: أن ما حُرِّم لكسبه فهو حرام على الكاسب، مثل الربا، إذا مات الإنسان الذي كان يتعامل بالربا فماله حلال لورثته، أما ما حرم لعينه كالخمر فذلك حرام على الناقل وعلى من ينتقل إليه، وكذلك ما كان محرماً قد بقي فيه التحريم مثل المغصوب والمسروق، لو أن الإنسان سرق مثلاً ثم مات لا يحل للوارث، فإن كان يعلم صاحبه أعطاه إياه، وإلا تصدق به عنه.

‎لقاء الباب المفتوح للشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج10 ص28.

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🌴 Le jugement de rattraper les six jours de chawwaal s'ils ont été manqués pour une excuse valable 🌴

💽 Le noble cheikh ibn Baaz - rahimahullah - fut questionné:

«J'ai commencé à jeûner les six jours de chawwaal mais je n'ai pas pu les finir à cause de certaines circonstances et affaires, en sachant qu'il me restait que deux jours. Que dois-je faire, ô noble cheikh ? Dois-je les rattraper ? Et encourrais-je un péché par cela ?».

Réponse:

«Le jeûne des six jours de chawwaal est une adoration recommandée et non obligatoire.

En outre, tu obtiendras la récompense de ce que tu as jeûné, et il est à espérer que tu aies la récompense complète si ce qui t'a empêché de les finir est une excuse valable conformément à la parole du Prophète صلى الله عليه وسلم :

«Lorsque le serviteur tombe malade ou voyage, Allah lui écrit [la récompense de] ce qu'il faisait en étant résident et en bonne santé» rapporté par al Boukhariy dans son authentique.

Et tu n'es pas tenu de rattraper ce que tu as laissé des six jours. Et c'est Allah qui accorde le succès».

🗃 Source: majmou3 al fataawaa, 15/395.

‎حكم قضاء الست من شوال

‎س. بدأت في صيام الست من شوال ولكني لم أستطع إكمالها بسبب بعض الظروف والأعمال حيث بقي علي منها يومان، فماذا أعمل يا سماحة الشيخ، هل أقضيها؟ وهل علي إثم في ذلك؟

‎ج: صيام الأيام الستة من شوال عبادة مستحبة غير واجبة، فلك أجر ما صمت منها ويرجى لك أجرها كاملة إذا كان المانع لك من إكمالها عذرا شرعيا؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذا مرض العبد أو سافر كتب الله له ما كان يعمل مقيما صحيحا» . رواه البخاري في صحيحه. وليس عليك قضاء لما تركت منها والله الموفق.

‎مجموع فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله ١٥/٣٩٥

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🚨 L'interdiction de joindre l'intention du jeûne des 6 jours de chawwaal avec celui du rattrapage 🚨

💽 L'honorable cheikh 3abdel 3aziiz Aali Cheikh - hafidhahullah - fut interrogé:

«Est-il est permis de jeûner les six jours de chawwal avec l'intention de rattraper les jours manqués de Ramadhan ?»

Réponse:

«Cela n'est pas valable car «les actes ne valent que par les intentions»; et l'intention de l'obligation est tout autre que l'intention du surérogatoire. Donc, si elle [la personne] voudrait joindre les deux, rattrapage et surérogatoire, nous lui dirons: non; le surérogatoire a ses règles et l'obligation, les siennes. Et tu n'auras le mérite du jeûne de chawwal qu'après avoir achevé Ramadhan [ndt: donc, y compris le rattrapage]».

🗃 Source: http://mufti.af.org.sa/node/3478

‎السؤال:ـ هل يصح صيام الست من شوال بنية القضاء الأيام التي فاتت من رمضان؟

‎الجواب:ـ لا يصلح، (أنما الأعمال بالنيات) فنية الفرض غير نية النفل فإذا أرد أن يدمج الأمرين قضاءً ونافلة، قلنا لا ، النفل لهُ حكمهُ، والفرضُ لهُ حكمهُ ولا تعطى فضل الصيام من شوال إلا بعد استكمالك من رمضان

http://mufti.af.org.sa/node/3478

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⛔️️ Prenons garde à ne pas nous consacrer au qur'an que durant Ramadhan ! ⛔️

💽 Le noble cheikh Saalih al Fawzan - hafidhahullah - fut interrogé:

«Quel est le jugement de celui qui ne lit le qur'an que durant Ramadhan ? Et encoure-t-il, par cela, un péché ?»

Réponse:

«Cette personne est négligente envers le qur'an mais elle ne commet pas de péché par cela. Elle reste cependant négligente et privée de multiples récompenses; et cela fait partie de l'abandon du qur'an. En effet, abandonner la lecture est considéré comme avoir abandonné le qur'an».

🗃 Source: voir lien ci-dessous.

السؤال: ما حكم من لم يقرأ القرآن إلا في رمضان، وهل يأثم على ذلك؟

الجواب: هذا مقصر مع القرآن، لكنه لا يأثم على ذلك، لكن يكون مقصرا ومحروما من أجر كثير، وهذا من هجر القرآن، هجر التلاوة يعد من هجر القرآن.

www.alfawzan.af.org.sa/node/14891

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⚠ L'obligation d'émettre l'intention avant le lever de l'aube si l'on veut obtenir la récompense du jeûne des six jours de chawwal ⚠

💽 L'honorable cheikh ibn 3uthaymin - qu'Allah lui fasse miséricorde - a dit:

«Le jeûne surérogatoire est permis avec une intention émise durant la journée. Et sa preuve est que le Prophète ﷺ entra, un jour, auprès de sa famille et demanda:

«Avez vous quelque chose [à manger] ?» - Ils dirent: «Non» - Puis il dit: «Je suis alors jeûneur».

Cependant, émettre une intention, durant la journée, pour un jeûne défini par un jour précis n'est pas suffisant. C'est-à-dire que si, par exemple, elle n'émet l'intention, pour le jour de 3arafa dont le jeûne est légiféré, que durant la journée, elle n'obtiendra pas la récompense relative au jeûne du jour de 3arafa parce qu'elle n'aura jeûné qu'une partie de la journée.

Et il en est de même pour le jeûne des six jours de chawwal rattachés à Ramadhan: si la personne n'émet l'intention que durant la journée, il ne lui sera pas compté le jeûne d'une journée entière [...]».

🗃 Source: majmou3 al fataawaa, 11/2.

‎قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

‎الصيام تطوعا يجوز بنية في أثناء النهار ودليله (أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم دخل ذات يوم على أهله فسأل هل عندكم شيء قالوا لا قال فإني إذن صائم) لكن الصوم المقيد بيوم لا يكفي فيه النية من أثناء النهار يعني يوم عرفة مثلا يشرع صومه فلو لم ينوِ الصوم إلا في أثناء النهار لم يحصل على الأجر الذي رتب على صوم يوم عرفة لأنه لم يصم إلا بعض اليوم وكذلك صوم الأيام الست من شوال التابعة لرمضان لو لم ينوِ الإنسان إلا في أثناء النهار لم يكتب له صيام يوم كامل ...

‎مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج١١ ص٢

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🚨 Ô croyants ! Gare à ne pas faire partie du mauvais peuple qui ne connait Allah que durant Ramadhan ! 🚨

💽 L'honorable cheikh al Fawzan - qu'Allah le préserve - a dit:

«Nous nous devons de continuer à œuvrer dans le bien à tout moment, et non pas seulement durant Ramadhan. C'est pour cela que lorsqu'il fut dit à certains prédécesseurs que des gens faisaient des efforts durant le mois de Ramadhan seulement et qu'ils cessaient les œuvres dès la sortie de ce mois, ils dirent: «Quel mauvais peuple. Ils ne connaissent Allah que durant le mois de Ramadhan».

Nous nous devons donc de persévérer dans les bonnes œuvres jusqu'à la mort, et surtout [œuvrer dans] l'accomplissement des prescriptions et des obligations ainsi que dans tout ce qui est possible - parmi les recommandations et les sounan - car nous avons assurément besoin de cela.

Ce dont nous avons besoin comme œuvres n'est pas comparable à ce dont nous avons besoin des ruines et plaisirs de l'ici-bas car il est certes voué à la disparition, de même que tout ce qu'il comporte. Et ne restera à la personne que les bonnes œuvres qu'Allah lui avait facilitées dans cette vie, eût-elle été longue ou courte. Et [il est dit] dans le hadith que les œuvres les plus aimées d'Allah sont celles qui perdurent quand bien même elles seraient peu».

🗃 Source: https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/14078

‎قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله :

‎..فعلينا أن نواصل الأعمال الصالحة في كل الأوقات لا في رمضان فقط، ولهذا لما ذكر لبعض السلف أن قوما يجتهدون في شهر رمضان فإذا خرج شهر رمضان تركوا العمل قال: بأس القوم لا يعرفون الله إلا في شهر رمضان، فعلينا أن نواصل العمل إلى الممات، لاسيما أداء الفرائض والواجبات وما تيسر من المستحبات والسنن فإننا بحاجة إلى ذلك، حاجتنا إلى الأعمال ليست حاجتنا إلى حطام الدنيا وملذاتها فإنها فانية، وكل ما فيها فانين ولا يبقى للإنسان إلا العمل الصالح الذي يوفقهُ الله لهُ في هذه الحياة طالت أو قصرت، وفي الحديث: أحب العمل إلى الله أدومه وإن قل.

https://www.alfawzan.af.org.sa/ar/node/14078

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⚠️️️ Ô gens ! Les œuvres s'achèvent à la mort et non pas à la sortie de Ramadhan ! ⚠️

💽 Le noble cheikh Saalih al Fawzan - hafidhahullah - a dit:

«Ô gens ! Craignez Allah Le Très-Haut et persévérez dans l'accomplissement du bien après Ramadhan car, certes, parmi les signes d'acceptation de la bonne œuvre, le fait qu'elle soit suivie d'une autre bonne action.

Et le mois de Ramadhan n'est autre qu'une source de motivation poussant au bien, et une opportunité pour le repentir et les bonnes œuvres. Et la fin des œuvres prend effet à la mort et non à la sortie de Ramadhan.

Et certes, l'un des signes de l'acceptation du repentir et des œuvres durant Ramadhan, c'est qu'après Ramadhan, la personne se retrouve dans un meilleur état, face à l'obéissance, qu'elle ne l'était avant Ramadhan. Et l'un des signes du rejet et de l'abandon, c'est que la personne se retrouve dans un plus mauvais état, après Ramadhan, qu'elle ne l'était avant.

Soyez attentifs envers vous-mêmes, qu'Allah vous fasse miséricorde. Et observez votre état après Ramadhan, et sachez que la porte du repentir est toujours ouverte: durant Ramadhan, et à tout [autre] moment pour celui qui a manqué le repentir durant Ramadhan; qu'il ne désespère donc pas de la miséricorde d'Allah mais qu'il se précipite plutôt à se repentir quel que soit le moment. En effet, Allah accueille certes le repentir de celui qui se repent, et pardonne les péchés de celui qui revient et retourne à Lui.

Le Très-Haut a dit: «Dis: «Ô Mes serviteurs qui avez commis des excès à votre propre détriment, ne désespérez pas de la miséricorde d'Allah. Car Allah pardonne tous les péchés. Oui, c'est Lui le Pardonneur, le Très Miséricordieux» [53]. Et revenez repentant à votre Seigneur, et soumettez-vous à Lui, avant que ne vous vienne le châtiment et vous ne recevez alors aucun secours [54]. Et suivez la meilleure révélation qui vous est descendue de la part de votre Seigneur, avant que le châtiment ne vous vienne soudain, sans que vous ne [le] pressentiez [55]» [...]».

🗃 Source: www.alfawzan.af.org.sa/node/13453

‎قال الشيخ صالح الفوزان حفظه الله:

‎أيها الناس، اتقوا الله تعالى، وتابعوا فعل الخيرات بعد رمضان، فإنَّ من علامةِ قبول الحسنة فعل الحسنة بعدها، وما شهرُ رمضان إلا منشِّطٌ على الخير ومبدأ للتوبة والعمل الصالح، ونهاية العمل تكون بالموت لا بخروج رمضان، وإن من علامة قبول التوبة والأعمال في رمضان أن يكون الإنسان بعد رمضان أحسن حالاً في الطاعة عما قبل رمضان، ومن علامة الردّ والخذلان أن يكون الإنسان بعد رمضان أسوأ حالاً مما قبله.

‎فتنبَّهوا لأنفسكم -رحمكم الله-، وانظروا حالكم بعد رمضان، واعلموا أنَّ باب التوبة مفتوح دائماً في رمضان، وفي كل زمان، ممن فاتته التوبة في رمضان فلا يقنطْ من رحمة الله، بل يبادر التوبة في أي وقت كان، فإن الله يتوب على من تاب. ويغفر الذنوب لمن رجع إليه وأناب. قال تعالى: (قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لا تُنْصَرُونَ * وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْـزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ)، [الزمر: 53-55]...

www.alfawzan.af.org.sa/node/13453

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6️⃣ Le mérite des six jours de chawwal, et doit-il être continu ? 6️⃣

💽 L'honorable cheikh ibn Baaz - rahimahullah - fut questionné:

«Le questionneur de Lybie interroge au sujet des six jours de chawwal et de leur mérite ?»

Réponse:

«Il a été rapporté que le Messager d'Allah ﷺ a dit:

«Quiconque jeûne Ramadhan et le fait suivre par six jours de chawwal, ce sera comme s'il avait jeûné une année entière» [rapporté par Mouslim dans son authentique].

Ceci prouve son mérite et prouve que le jeûne des six jours, avec le mois de Ramadhan, équivaut au jeûne d'une année entière. Donc, c'est comme si elle [la personne] avait jeûné une année entière; et ceci est un grand mérite.

Autrement dit, Ramadhan correspond à dix mois, et les six jours correspondent à deux mois [ndt: de jeûne]. Et la bonne action en vaut dix semblables. Donc, c'est bien comme si elle avait jeûné une année entière; alors qu'Allah - Exalté et Élevé soit-Il, de par Sa clémence, a [déjà] fait de Ramadhan une expiation de ce qui se produit entre deux Ramadhan.

Il y a donc dans les six jours un bien supplémentaire, un immense intérêt, et un grand bénéfice dans le suivi de l'ordre du Prophète ﷺ, de la guidée du Prophète ﷺ et de ses encouragements, et dans le fait de veiller à mettre en pratique ce qu'Allah a légiféré comme adorations.

Et c'est, en effet, un grand bien le fait que le croyant cherche à atteindre ce qu'Allah a légiféré afin de le mettre en pratique et d'en chercher la récompense auprès d'Allah. Et il obtient, par cela, une grande récompense».

🗃 Source: fataawaa nour 3alaa addarb, 16/442.

‎س: السائل من ليبيا يسأل عن صيام الست من شوال، وعن فضلها؟

‎الجواب: فقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: (من صام رمضان ثم أتبعه ستاً من شوال كان كصيام الدهر)، رواه مسلم في صحيحه، وهذا يدل على فضلها وأن صيام الست مع رمضان كصيام الدهر كأنه صام الدهر كله، وهذا فضل عظيم، فرمضان بعشرة أشهر, و الست بشهرين والحسنة بعشر أمثالها فكأنه صام الدهر كله، مع أن الله بلطفه- جل وعلا-جعل رمضان كفارة لما بين الرمضانين, فالست فيها زيادة خير, ومصلحة عظيمة, وفائدة كبيرة في امتثال أمر النبي- صلى الله عليه وسلم- امتثال إرشاد النبي- صلى الله عليه وسلم- وترغيبه, والحرص على فعل ما شرع الله من العبادة، وهذا خير عظيم، كون المؤمن يتحرى ما شرع الله ليمتثل ويطلب الثواب من الله هذا له فيه أجر عظيم.

‎فتاوى نور على الدرب للشيخ ابن باز رحمه الله ١٦/٤٤٢

➖➖➖➖

💽 L'honorable cheikh ibn Baaz - rahimahullah - a dit:

«Le croyant les choisit sur tout le mois; s'il le souhaite, il les jeûne au début, au milieu ou à la fin du mois et, s'il le veut, il les alterne. Ou, s'il le veut, il les enchaîne. Et, les louanges sont à Allah, l'affaire est vaste.
Et s'il se précipite [ndt: à les jeûner] consécutivement au début du mois, ce sera meilleur car cela représentera un empressement vers le bien».

🗃 Source: majmou3 al fataawaa, 15/390.

‎ كيفية صيام الست من شوال ؟

‎"يختارها المؤمن من جميع الشهر، فإن شاء صامها في أوله أو في أثنائه أو في آخره وإن شاء فرّقها، وإن شاء تابعها، فالأمر واسع بحمد الله، وإن بادر إليها وتابعها في أول الشهر كان ذلك أفضل؛ لأن ذلك من باب المسارعة إلى الخير.".

‎مجموع فتاوى الشيخ ابن باز رحمه الله 15-390.

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🎉 السلام عليكم ورحمة الله يا أمة محمد ﷺ 🎉

🎉 assalamou alaykoum wa rahmatullah ô communauté de Muhammad ﷺ 🎉

🎈 عيد مبارك 🎈

🎈 L'équipe al Miirath vous souhaite un 3iid béni 🎈

Qu'Allah accepte nos œuvres et les vôtres. Qu'Allah nous accorde le bonheur éternel dans Son vaste Paradis, qu'Allah nous compte parmi Ses rapprochés intimes.

Qu'Allah nous accorde la vision de Son noble Wajh le Jour Dernier et qu'Il nous accorde le privilège d'être parmi ceux qui boiront du Bassin al Kawthar.

Qu'Allah fasse miséricorde et pardonne à nos morts, et qu'Allah bénisse et préserve nos vivants sur la droiture. Qu'Allah fasse miséricorde et vienne en aide aux opprimés, parmi nos frères et sœurs musulmans, et qu'Il leur accorde belle patience !

🎁 Passez une excellente journée et soirée in chaa Allah 🎁

✅ L'équipe traductrice al Miirath.

✍🏼 Important: le statut juridique de la prière du 3iid et le comportement à adopter lorsqu'elle est manquée ✍🏼

💽 L'illustre savant ibn 3outhaymin - رحمه الله - a dit:

«Les musulmans sont certes unanimes quant à la légalité de la prière du 3iid. Certains voient que c'est une recommandation, d'autres voient que c'est un fardh kifaayah [1].

D'autres encore voient que c'est une obligation incombant à chacun; donc celui qui la délaisse est pécheur. Ils se basent sur le fait que le Prophète ﷺ ordonnait même aux dhawaat al khoudour [2], aux 3awaatiq [3] et à celles qui n'avaient pas l'habitude de sortir, de se présenter au mousalla du 3iid; si ce n'est que les femmes ayant leurs menstrues devaient s'écarter du mousalla.

En effet, il n'est pas permis à la femme qui a ses menstrues de demeurer dans la mosquée. Et bien qu'elle ait le droit de la traverser, elle ne devra tout de même pas y rester.

Et ce qui m'apparaît être le plus correct, d'après les preuves, c'est qu'il s'agit d'une obligation incombant à chacun, et qu'il est obligatoire à tout homme de se présenter à la prière du 3iid, excepté celui qui aurait une excuse. Et ceci est l'avis d'ibn Taymiyyah.

Et si une personne la manque, alors elle s'annulera car elle est semblable au joumou3a. Et le joumou3a s'annule si la personne le manque. Et si ce temps [ndt: restant après avoir manqué la prière] avait été un temps réservé au joumou3a, nous aurions dit à la personne qui aurait manqué le joumou3a de ne pas prier le dhohr. Mais, en réalité, lorsque le joumou3a est manqué, c'est la prière du dhohr qui s'impose car il s'agit du temps du dhohr.

Quant à la prière du 3iid, elle n'a pas de prière obligatoire si ce n'est la prière du 3iid qui fut manquée. Et certains gens de science voient qu'il est recommandé de la rattraper. Donc, si tu te présentes à la prière du 3iid alors que l'imam est en train de faire le sermon, tu prieras la prière du 3iid [en guise de rattrapage] de la même manière que l'imam l'a priée».

🗃 Source: majmou3 al fataawaa, 16/217.

[1] : c'est-à-dire que l'accomplissement de cette adoration par seulement certains membres de la communauté épargne les autres de son accomplissement.
[2] : ce sont les femmes qui n'ont jamais été mariées.
[3] : les femmes qui sont devenues pubères et prêtes à être mariées.

‎قد أجمع المسلمون على مشروعية صلاة العيد، ومنهم من قال: هي سنة. ومنهم من قال: فرض كفاية. وبعضهم قال: فرض عين ومن تركها أثم، واستدلوا بأن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أمر حتى ذوات الخدور والعواتق ومن لا عادة لهن بالخروج أن يحضرن مصلى العيد، إلا أن الحيض يعتزلن المصلى، لأن الحائض لا يجوز أن تمكث في المسجد، وإن كان يجوز أن تمر بالمسجد لكن لا تمكث فيه.
‎والذي يترجح لي من الأدلة أنها فرض عين، وأنه يجب على كل ذكر أن يحضر صلاة العيد إلا من كان له عذر، وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وإذا فاتت الإنسان سقطت لأنها كالجمعة، والجمعة إذا فاتت الإنسان سقطت، ولو أن الوقت وقت جمعة لقلنا لمن فاتته الجمعة لا تصل الظهر، لكن لما فاتته الجمعة وجبت صلاة الظهر؛ لأنه وقت الظهر، أما صلاة العيد فليس لها صلاة مفروضة غير صلاة العيد وقد فاتت.
‎وذهب بعض أهل العلم إلى أنه يسن قضاؤها، فإذا أتيت صلاة العيد والإمام يخطب، تصلي العيد على الصفة التي صلاها الإمام.

‎مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ١٦/٢١٧

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🕌 La formulation des félicitations à l'occasion du 3iid 🕌

💽 Le noble et érudit cheikh al 3uthaymin - رحمه الله - fut interrogé:

«Quel est le jugement des félicitations à l'occasion du 3iid ? Et possèdent-t-elles une formulation particulière ?»

Réponse:

«Les félicitations à l'occasion du 3iid sont permises. Et elles n'ont pas de formulation particulière. Au contraire, est permis ce qui est coutume auprès des gens tant que cela ne consiste pas à un péché».

🗃 Source: majmou3 al fataawaa, 16/210.

‎ ما حكم التهنئة بالعيد؟ وهل لها صيغة ميعنة؟

‎فأجاب فضيلته بقوله: التهنئة بالعيد جائزة، وليس لها تهنئة مخصوصة، بل ما اعتاده الناس فهو جائز ما لم يكن إثماً.

‎مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج16 ص210.

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⚠ Le jugement d'effectuer la salutation de la mosquée dans un mousalla [1] ⚠

🎙 L'honorable cheikh ibn 3uthaymin - rahimahullah - a dit:

«Et ce qui m'apparaît être le plus correct, c'est que l'on prie les deux unités de salutation de la mosquée dans la mosquée [2] du 3iid.

Cependant, nous ne nous blâmons pas les uns les autres dans cette question car c'est une question sujette à la divergence. Et il ne convient pas de blâmer dans les questions à divergence, excepté dans le cas où le texte serait totalement clair.

En conclusion, on ne blâme pas celui qui a prié tout comme on ne blâme pas celui qui s'est assis [ndt: sans prier la salutation]».

[1] : il s'agit du lieu de prière.
[2] : ndt. il est sous-entendu, ici, le lieu qui sera consacré à la prière du 3iid.

🗃 Source: majmou3 al fataawaa, 16/219.

قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:

والذي يترجح عندي أن مسجد العيد تصلى فيه ركعتان تحية المسجد، ومع ذلك لا ينكر بعضنا على بعض في هذه المسألة؛ لأنها مسألة خلافية، ولا ينبغي الإنكار في مسائل الخلاف إلا إذا كان النص واضحاً كل الوضوح، فمن صلى لا ننكر عليه، ومن جلس لا ننكر عليه.

مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ١٦/٢١٩

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⚠️ Important: que faire si le 3iid tombe un vendredi ? ⚠️

💽 L'honorable et érudit savant ibn Baaz - rahimahullah - fut interrogé:

«Quel est le jugement de la prière du vendredi si elle coïncide avec le jour du 3iid ? Son accomplissement est-il obligatoire à l'ensemble des musulmans ou seulement à une partie définie ? Ceci car certaines personnes pensent que si le 3iid coïncide avec le joumou3a, il n'y a alors pas de joumou3a».

Réponse:

«Il incombe à l'imam et au sermonneur du vendredi d'établir le joumou3a, d'être présent dans la mosquée et de diriger la prière de ceux qui sont présents. En effet, le Prophète ﷺ l'accomplissait le jour du 3iid: il ﷺ priait la prière du 3iid mais aussi celle du vendredi, et probablement qu'il lisait au cours des deux [prières], celle du 3iid ainsi que celle du vendredi, «sabbaha» [*] et al ghachiyah comme l'a dit Annou3man ibn Bachir - qu'Allah les agréé - d'après ce qui fut rapporté de lui dans l'authentique.

Par contre, il est autorisé à celui qui assiste à la prière du 3iid de délaisser le joumou3a; et il priera donc dhohr dans sa demeure ou avec certains de ses frères s'ils ont assisté à la prière du 3iid.

Et s'il prie le joumou3a avec les gens, cela sera meilleur et plus parfait.

Et dans le cas où il délaisserait la prière du vendredi parce qu'il a assisté au 3iid et y a accompli la prière, nul blâme alors contre lui. Cependant, il lui incombera de prier dhohr seul ou en groupe. Et Allah est le détenteur de la réussite».

[*] : il s'agit de sourate al a3laa.

🗃 Source: http://www.binbaz.org.sa/fatawa/1314

‎ما حكم صلاة الجمعة إذا صادفت يوم العيد هل تجب إقامتها على جميع المسلمين أم على فئة معينة، ذلك أن بعض الناس يعتقد أنه إذا صادف العيد الجمعة فلا جمعة إذاً !؟

‎الواجب على إمام الجمعة وخطيبها أن يقيم الجمعة وأن يحضر في المسجد ويصلي بمن حضر ، فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يقيمها في يوم العيد يصلي العيد والجمعة عليه الصلاة والسلام وربما قرأ في العيد وفي الجمعة جميعا بسبح والغاشية فيها جميعا ، كما قاله النعمان بن بشير رضي الله عنهما فيما ثبت عنه في الصحيح ، لكن من حضر صلاة العيد ساغ له ترك الجمعة ويصلي ظهرا في بيته أو مع بعض إخوانه إذا كانوا قد حضروا صلاة العيد ، وإن صلى الجمعة مع الناس كان أفضل وأكمل ، وإن ترك صلاة الجمعة لأنه حضر العيد وصلى العيد فلا حرج عليه لكن عليه أن يصلي ظهرا فردا أو جماعة . والله ولي التوفيق .

http://www.binbaz.org.sa/fatawa/1314

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💶 Est-ce qu'offrir de l'argent aux enfants à l'occasion du 3iid est une innovation ? 💶

💽 Le Comité Permanent - qu'Allah rétribue en bien ses membres - fut interrogé:

«Nous avons de jeunes enfants et nous avons pour coutume, dans notre pays, de leur donner selon le 3iid, qu'il s'agisse de celui de la rupture ou celui du sacrifice, ce que l'on appelle «al 3iidiyyah» - qui est une modeste somme - dans le but de faire entrer la joie dans leurs cœurs. Cette «3iidiyyah» est-elle une innovation ? Ou n'y a-t-il pas de mal à cela ? Enseignez-nous, qu'Allah vous enseigne».

Réponse:

«Il n'y a pas de mal à cela. Plus encore, cela fait partie des bonnes coutumes. Et le fait de rendre joyeux le Musulman, qu'il soit grand ou petit, est une chose à laquelle la Législation pure a [fortement] encouragé».

🗃 Source: fataawaa du comité permanent, (1) 26/347.

‎عندنا أطفال صغار، وتعودنا في بلادنا أن نعطيهم حسب يوم العيد سواء الفطر أو الأضحى ما يسمى ب (العيدية) وهي نقود بسيطة، من أجل إدخال الفرح في قلوبهم، فهل هذه العيدية بدعة أم ليس فيها شيء؟ أفيدونا أفادكم الله.

‎ج٢: لا حرج في ذلك، بل هو من محاسن العادات، وإدخال السرور على المسلم، كبيرا كان أو صغيرا، وأمر رغب فيه الشرع المطهر.

‎فتاوى اللجنة الدائمة (1) 26-347.

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🏙 La description de la prière du 3iid et faut-il prononcer quelque chose entre les différents tekbiir ? 🏙

💽 Le noble cheikh ibn 3uthaymin - rahimahullah - a dit:

«Quant à sa description, [elle se résume à ]:

• Prononcer takbiratoul ihraam [1].
• Réciter l'invocation d'ouverture.

Puis:
• Prononcer six takbiir.

Puis:
• Réciter dans la première unité [sourate] «al Faatiha» accompagnée d'une autre sourate: soit «sabbaha» [2], soit Qaaf.

• Pour la seconde unité, se lever de la prosternation en prononçant le takbiir [habituel].

Puis:
• Réciter cinq takbiir après s'être établi debout.

Puis:
• Réciter [sourate] «al Faatiha» accompagnée d'une autre sourate; s'il [ndt: l'imam] avait récité dans la première [unité] «sabbaha», qu'il récite al Ghaachiyah dans la seconde. Et s'il avait récité dans la première [unité] Qaaf, qu'il récite alors al Qamar dans la deuxième».

[1] : il s'agit du takbiir d'ouverture.
[2] : il s'agit de sourate al a3laa.

🗃 Source: majmou3 al fataawaa, 16/224.

‎فكيفيتها:

‎~ يكبر تكبيرة الإحرام،
‎~ ويستفتح،
‎~ ثم يكبر ست تكبيرات،
‎~ ثم يقرأ الفاتحة وسورة معها: إما «سبح» وإما «ق» في الركعة الأولى،
‎~ وفي الثانية إذا قام من السجود سيقوم مكبراً،
‎~ ثم يكبر خمس تكبيرات بعد قيامه،
‎~ ثم يقرأ الفاتحة وسورة، فإن قرأ في الأولى «سبح» قرأ في الثانية «الغاشية» وإن قرأ في الأولى «ق» قرأ في الثانية «اقتربت الساعة وانشق القمر» .

‎مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ج16 ص224.

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💽 L'illustre savant ibn 3uthaymin - rahimahullah - fut questionné:

«Quel est le jugement des takbiir supplémentaires durant la prière du 3iid ? Que dit-on entre ces takbiir ? Et quel est le jugement de lever les mains lors de ceux-là ?»

Réponse:

«Le jugement des takbiir supplémentaires est la recommandation [sounnah]. Si la personne les effectue, elle aura une récompense. Et si elle ne les effectue pas, elle n'encourra rien. Il n'est cependant pas convenable de les délaisser afin que la prière du 3iid soit distinguée des autres. Et concernant ce que l'on prononce entre eux, les savants ont dit que l'on [pouvait] louer Allah et prier sur le Prophète صلى الله عليه وسلم. Et si l'on ne dit rien, il n'y a pas de mal. Quant au fait de lever les mains lors de chaque takbiir, c'est une sounnah [recommandation]».

🗃 Source: majmou3 al fataawaa, 16/244.

‎سئل فضيلة الشيخ - رحمه الله تعالى -: ما حكم التكبيرات الزوائد في صلاة العيد؟ وماذا يقال بين هذه التكبيرات؟ وما حكم رفع اليدين فيها؟

‎فأجاب فضيلته بقوله: حكم التكبيرات الزوائد سنة، إن أتى بها الإنسان فله أجر، وإن لم يأت بها فلا شيء عليه. لكن لا ينبغي أن يخل بها حتى تتميز صلاة العيد عن غيرها.
‎وأما ما يقال بينها: فقد ذكر العلماء أنه يحمد الله، ويصلي على النبي، صلى الله عليه وسلم، وإن لم يفعل فلا حرج.
‎وأما رفع اليدين مع كل تكبيرة فهو سنة.

‎مجموع الفتاوى ج16 ص244

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💰 Est-il permis au pauvre de vendre zakat al fitr une fois réceptionnée ? 💰

💽 Le Comité Permanent - qu'Allah honore ses membres - fut interrogé:

«Que dit notre cheikh au sujet de celui qui prend zakat al fitr puis la vend aussitôt ? Comme le fait de distribuer aux pauvres un sa3 [1] de nourriture, que l'on vend ensuite, au même moment, à une autre personne afin d'en acquérir le montant. Et quel est le jugement de celui qui donne zakat al fitr en argent ?»

Réponse:

«Si celui qui l'a prise le méritait, il lui est alors permis de la vendre après l'avoir acquise car, par l'acquisition, elle fait désormais partie de l'ensemble de ses biens. Et le plus correct, d'après ce que nous savons, est qu'il n'est pas permis de distribuer zakat al fitr en argent. Et c'est l'avis de la majorité des savants».

🗃 Source: fataawaa du comité permanent, (1) 9/380.

[1] : mesure prophétique.

‎س٤: ما يقول شيخنا فيمن يأخذ زكاة الفطر ثم يبيعها في حينه؛ مثل أن توزع على الفقراء صاعا من طعام ثم يتم بيعه في نفس الوقت من شخص آخر، وذلك في سبيل الحصول على النقود، وما حكم من وزع زكاة الفطر نقدا؟

‎ج٤: إذا كان من أخذها مستحقا جاز له بيعها بعد قبضها؛ لأنها صارت بالقبض من جملة أملاكه، ولا يجوز توزيع زكاة الفطر نقدا على الصحيح فيما نعلم، وهو قول جمهور العلماء.

‎فتاوى اللجنة الدائمة (1) 9-380.

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