د. بهاي

في إقامة الحجج على هذا، وتنقص مجيزه في أحوال خاصة، وينصّ على أن حالة التفرق يجب التعايش معها، وعندما يقيم أميره حربا للقضاء على التفرق، تراه يبررها بوجوب الوحدة وأن السّاحة لم تعد تحتمل.
فالناس إزاء التغلب ابتداء إما:
مقر به يرى إنفاذه
أو مقرّ به يرى استنفاذ طرق أخرى قبل إنفاذه.
أو غير مقرّ بتاتا.
فالأول إن انفذه فهو مضطرد.
والثاني إن انفذه فهو مضطرد.
والثالث إن أنفذه فهو إزاء صورتين:
إما أنه تبيّن له خطأ رأيه سابقا ورجع عنه ويعلن رجوعه لانقداح أو طرء دليل جديد عليه.
وإما أنه أنفذه بنفس الحجج التي كان يردها سابقا، ولم يبينّ حجة طارئة جعلته يغير، فهذا متلون، وأخطر المتلونين من لايقرّ بأنه تراجع أو غيّر، بل يصرّ على أنّ رأيه الأول كان لحجج لا يظهرها، وأنّه غير بسبب حجج كان فيما مضى يردها.
خلاصة:
وعموما متى رأيت المرء يسوّق حكما كان يرفضه بنفس الأدلة التي كان يردّها دون اعتراف منه بتبديل، أو دون قيامه بإظهار دليل جديد جعله يغير رأيه فهو متلون.
ومتى رأيت المرء يسوق ماهو دون الدليل مقام الدليل ففي أحكامه تعجّل.
وأسباب التعجل والتلون تعود: للجهل (يكون لخفاء المسائل أو لإعراض) أو اتباع الهوى.

كتبه: كمال الدين المدني

ـ مقدمة مهمة في بيان الفرق بين القرائن والدليل،والفرق بين المجتهد المصيب والمعذور والمجتهد المتلون...
وبعد،
فاعلم أخي الكريم أنّ مراتب الإحتجاج عند الناس تتفاوت باعتبارات عديدة، نتعرض لأحد جزئيات هذا الباب وهو الفرق بين القرينة والدليل فيما يلي:
القرينة: لغة : من الإقتران وهو المصاحبة، وفي الإصطلاح: هي أمر يشير إلى المطلوب، ويدل عليه دلالة غير صريحة.
(القرائن أو شواهد الحال أو الآمارات تفيد مرادا واحدا)
نصوص شرعية حول القرينة:
قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم : (البكر تستأمر، وإذنها سكوتها) وفي دليل إعمال.
قول الله عزّ وجل: (وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين . وإن كان قميصه قدّ من دبر فكذبت وهو من الصادقين) وفيه حكاية حال.
مراتب قوة القرينة:
تتفاوت قوة القرائن، فمنها ما ينزل منزلة الدليل فيحكم به مستقلا، مثل: سكوت البكر إذن في الخطبة، ومنها ما يكون ضعيفا، فلا يعمل به من باب الإستدلال، وإنما من باب الإشتباه والإستئناس.
فالقرائن يعمل بها في كل حال، لكن يختلف هذا العمل باختلاف قوة القرينة، وأقل أحوال العمل بالقرينة: الإشتباه والإستئناس.
فقد تفيد القرينة عدّة أحكام باعتبار جهة الإعمال.
وكثرة قرائن الشيء يزيد قوة الإشارة إليه.
مثل:
مجالسة أهل السوء تفيد الإشتباه.
كثرة التعبد تفيد الإستئناس في المعاملات.

تنبيه: الشبهة تدرأ الحكم والحد، ولا تنفي سوء الظن والحذر.

وطريقة استخدام القرائن فيصل في فطنة القاضي -أو المفتي- وتميّزه.
والعمل بالقرائن هو سبب تأليف ابن القيم –رحمه الله- لكتابه "الطرق الحكمية في السياسة الشرعية".
ومما قاله حول العمل بالقرائن والأمارات: (فهذه مسألة كبيرة عظيمة النفع، جليلة القدر، إن أهملها الحاكم أو الوالي أضاع حقًّا كثيرًا، وأقام باطلًا كبيرًا، وإن توسع فيها، وجعل معوّله عليها دون الأوضاع الشرعية، وقع في أنواعٍ من الظلم والفساد) اهـ -الطرق الحكمية [1/4]
فإهمال العمل بالقرائن قرينة على عدم أهلية الحاكم، وفيه إضاعة للحق واهله.
والتوسع فيها أو إنزالها منزلة اليقين فيه ظلم وإجحاف.
وعدم ضبط هذا الباب، سبب من أسباب التعجل أو التلون، وسبب من أسباب التميع أو الغلو.
فكم رأينا أهل الغلو وأهل التمييع يستدلون بالمنامات!
وكم رأينا منهم ردّ الإعتراضات الشرعية الواضحة بقولهم لدينا ثقة في فلان وصلاحه!
والأمثلة كثيرة ومن عايشها لا تخفى عليه.
الدليل: ونقصد به الدليل الصحيح في دلالته على المطلوب، حيث: يستفاد من الحكم الشرعي على سبيل القطع، بغض النظر عن رتبة دلالة الدليل في ذاته.
فإعماله في إصدار الأحكام بتوسع لايأتي منه الضرر بل يزيدها صحة، وعدم إعماله يقتضي فساد الحكم.
وقد عرضنا بايجاز الفرق بين القرائن والأدلة، لما لهذا من أهمية في بيان الإجتهاد الصحيح من غيره، وما ينبني على هذا في بيان أحوال القضاة والمفتين.
مراتب تعامل الناس مع الأدلة والقرائن:
اعلم رحمك الله أن الحكام – القضاة ، أهل الفتوى - له أحوال، فهناك:
1 - من أصدر حكما بدليل ظاهر بيّن فقد أصاب كبد الحقيقة.
2- من أصدر حكما بناء على ما ظنه دليلا، فقد أخطأ.
3- أن يحكم بقرينة - لا تفيد القطع – دون اعتماد دليل، فهذا متعجل.
4- أن يحكم بما لاح له من هواه، فهذا رجل سوء اتّخذ الشرعية مطية، ولن يعدم المبطل دليلا،
5- أن يتغير حكمه حول المسألة فهذا راجع لأحوال:
في حالة رجوعه إلى الصواب نجد الأحوال التالية:
أ‌- أنه أصدر حكما بناء على ما ظنه دليلا ثم بان له الخطأ فرجع فهذا باحث عن الحق أصابه.
ب‌- أنّه أصدرالحكم بناء على قرائن – لاتفيد القطع- فهذا متعجل تاب.
ت‌- أنه أصدر الحكم بناء على هوى وانفعال نفسي ثم ثاء إلى رشده.
ث‌- أنه أصدر الحكم بناء على هوى وانفعال نفسي ثمّ لاح له هوى غيره فهذا متلون يتخذ الشرع مطية.
هذا إن كان تغير حكمه إلى الحق، أما إن كان تغير حكمه إلى غير الحق فهو لا يخرج غالبا عن الصورة: الثانية أو الثالثة أو الرابعة.

في الفرق بين إثبات الحكم الشرعي وإنفاذه:
قد يتفق أهل الإجتهاد حول الحكم الشرعي حول أمر ما لكن يختلفون في إعلانه أو إنفاذه باختلاف نظرتهم للمصالح والمفاسد.
في بيان المتلون من المجتهد الذي بذل جهده فأخطأ في حالة تغيّر الحكم و الفتوى:
التفريق بين المجتهد – صاحب الأهلية في النظر- المخطئ، والمتلون، ينبني على:
1- أمور يدركها المرء من نفسه
مثل إدراك المرء أن الفتوى أو الحكم الذي أصدره لم يصدره وفق ما تقتضيه طرق الإستدلال الشرعية، بل إصداره كان بناء على هوى أو شهوة.
وقد يكون المرء متلونا متقحما لباب الفتوى والحكم من غير دراية منه لجهله فمثل هذا ينجيه التعليم والأطر ومحاسبة النفس.
2- وأمور يدركها المرء من غيره:
حيث تدرك أن الحاكم –أو المفتي – متلون في أحكامه بناء على هذه الأمور ومنها:
بناء حكمه الثاني بناء على علل يعلم قيامها سابقا في حكمه الأول.
فمثلا:ترى المرء يفتي بأن التغلب طريقة غير شرعية بكل صوره،ويبذل جهده☟

🕕 سلسلة حتى لا تضل البوصلة(١):

🎯هذه أسئلة وُجّهت إلى شيخ مشهور يُثني عليه كثير من الإسلاميين بل والجهاديين وهذه إجاباته :

🎯سؤال:ولكن الشعب الفلسطيني يُريد دولة ديمقراطية .. وأنت لماذا تعانده ؟
👈جواب الشيخ : وأنا أيضاً أريد دولة ديمقراطية متعددة الأحزاب ،والسلطة فيها لمن يفوز في الانتخابات❗️

🎯سؤال : لو فاز الحزب الشيوعي ،فماذا سيكون موقفك ؟
👈 جواب الشيخ : حتى ولو فاز الحزب الشيوعي فسأحترم رغبة الشعب الفلسطيني❗️

🎯سؤال : إذا ما تبين من الانتخابات أن الشعب الفلسطيني يريد دولة ديمقراطية متعددة الأحزاب ، فماذا سيكون موقفك حينئذٍ ؟
👈جواب الشيخ : والله نحن شعب له كرامته وله حقوق ،إذا ما أعرب الشعب الفلسطيني عن رفضه للدولة الإسلامية ..فأنا أحترم وأقدس رغبته وإرادته❗️إنتهى

🍃وسؤالنا اليوم في سياق تصحيح المفاهيم:
👈هل من ينتقد هذا القائل؛ لأجل هذا الباطل الصريح؛أو ينتقد مادحه؛أو يُخَطِّئ راثيه ؛هل هو متنطّعٌ أوخارجيٌ أو مِنَ الأشرار❓
👈جميع العقلاء الفاهمين #للتوحيد ؛سيجيبون:من ينتقده قطعاً ليس من هؤلاء؛فالواجب تخطئة هذا الشيخ كائناً من كان؛ وبيان مناقضة هذه الأجوبة #للتوحيد ؛والبراءة من هذه الأقوال؛وانتقاد مادح هذا الشيخ؛وتخطئة راثيه؛لأن #التوحيد أعظم من المشايخ والرجال؛وصيانته وحمايته وتنقيته من الشوائب في قلوب المسلمين وعقائدهم وأقوالهم وأعمالهم من أوجب الواجبات ومن أعظم الأعمال.

✅هذه👆إجابة صحيحة وبديهية وسليمة100%

🎯حسناً ؛هل ستختلف هذه الإجابة البديهية؛لو علمنا أنّ صاحب هذه الإجابات هو(أحمد ياسين)مؤسس حركة حماس❓
👈عند الموحد الذي يعرف أن #التوحيد_أولا_ودائما
وأن #التوحيد أعظم مصلحة في الوجود؛
لن تختلف الإجابة كائنا من كان قائل ذلك الكلام.
أما المتفلسفون والمرقّعون والمتخبّطون فربما لهم رأي آخر❗️

✍🏻(ناصح المجاهدين)
________
🎯ملحوظة:ليس الهدف من هذه السلسلة تكفير شخصيات أفضت إلى ما قدمت؛ولا التحريض على قتال جماعات تنتسب إلى الإسلام وإن خالفناها وضلّلناها؛فوصايانا لإخواننا في عدم مصادمتها مشهورة؛
وإنّما الهدف إزالة غبش بعض الكتابات وضبابيّتها عن #التوحيد ؛وترميم ما أمست تهدمه وتُصَدِّعه بعض الكتابات الفلسفية في بنيان #التوحيد

🍃أرى القتلَ قد استَحَرَّ بخلاصة إخواننا

كعادتي فيما أكتب؛سأكون صريحاً إلى حدّ الصدمة أو الصعقة في هذه الكلمات؛ولو ولّدت كلماتي الإنفجار والفجور من خصومي؛فالنصح لأهل الجهاد المخلصين واجب.

🍃في مُحاولة إخراج الفاروق لأبي عبيدة من الطاعون حكمة؛يحملها قلبٌ حكيمٌ رحيم تهمه مصلحة الإسلام والمسلمين عموماً وليس مصلحة شخص أبي عبيدة وحده.
وفي تنبيهه للصديق إلى أنّ القتل قد استَحَرَّ بالقراء يوم اليمامة حكمة تكمن وراءها مصلحة الإسلام والمسلمين عموما وليس مصلحة القرّاء.
وفي توزيعه للصحابة في الأمصار ليعلّموا الناس القرآن والإسلام حكم بالغة منها ترسيخ دولة الإسلام وتثبيتها وتكثير حرّاسها الأوفياء وتعزيزهم وتقويتهم.
👈أستذكر هذه الحكم وأنا أسمع وأرى خلاصة تجمّعات أنصار الشريعة الصادقين المخلصين الذين لا يقبلون غير تحكيم الشريعة ثمرة لجهادهم وتضحياتهم؛أراهم يَستَحرُّ بهم القتلُ؛وتأكلهم المعارك كل يوم؛ وتستنزفهم المواجهات التي يتقدّمون صفوفها؛ويُسعِّرون حروبها بدمائهم وأشلائهم وتضحياتهم؛فهم من أصدق الناس وأشجعهم وأكثرهم إقداما؛ولا يملك عالمٌ أو عاقل أنْ يَصدّهم عن عزٍّ راموه؛أو يُخَذّلهم عن نصرٍ لدينهم ابتغوه؛ أو يُثبِّطهم عن نصرة للمستضعفين سارعوا إليها؛
كيف وهذا ما تعلّموه من كتاب ربهم وسنة نبيهم ﷺ؛ وما نشأوا عليه من سيرة صحابته؛وما شحنهم به مشايخهم وربّوهم عليه؛والمقام مقام دفع الصائل.
أفيَنقضوا غزلهم من بعد قوة أنكاثا❓
معاذ الله.
فما هذا مطلبٌ يطلبه عاقل أو يدعو إليه عالم❗

لكنَّ الذي نريد التنبيه عليه هنا هو عين ما نَصَح به المقدسي تلميذه الزرقاوي حين قُتِل أبو أنس الشامي؛من ضرورة استبقاء أمثال أبي أنس وعدم السماح لهم بخوض معمعات المعارك؛لأنهم عملة نادرة يجب الضنُّ بها في هذه المرحلة؛والحفاظ عليها حتى نهاية المعركة.
وذلك لأن المؤامرة العالمية على أنصار شرع الله عظيمة؛والكوادر المهمة والفاهمة والقوية الأمينة التي توجه وتدير وتقود هذه الثلة المخلصة عملة نادرة.
ولذلك فمن الضرورة القصوى وضع ترتيبٍ يحفظ هذه الكوادر المهمة؛ويَستبقي الشرعيين المُبرّزين؛والقادة المُهمّين من ذوي الشوكة؛ليبقوا حَرَساً على ثمرات الجهاد؛ وسدّاً يمنع من خيانة تضحيات إخوانهم الشهداء؛كي لا تتكرر التجارب في الساحات التي استبسل فيها أبطال #التوحيد ؛وكان لهم الدور الأكبر في إسقاط الأنظمة وطواغيتها البالية؛والذين ما لبث أن خلفهم طواغيت جُدُد بلحى مستعارة منافقة❗تَسلّقوا على جماجم الأبطال وأشلاء الشهداء❗
وهذه التجارب لا يشعر بمرارتها إلا مَن يُعَظِّم ثمرات الجهاد ويُعظّم غايته العليا التي هي رفع راية #التوحيد وتحكيم الشريعة؛ويُعظّم حرمة دماء المخلصين من المجاهدين والموحدين؛
فكم من حثالات الفنادق؛وفصائل مشاريع العمالة والهمالة والضحالة❗كم في هؤلاء وغيرهم مِن مُتربّص بأنصار الشريعة؛ مسرورٍ باستنزاف إخوانكم؛فرح باستعمالكم وقوداً للمعارك؛يتربّص من الفنادق بساعة اقتسام الكعكة وقطف الثمار؛ليُسارع للمشاركة في قسمة يريدها ضيزى❗دون أن يُعَكّر أحدٌ منكم على اختياراته الخبيثة ومشاريعه الطاغوتية وحكوماته المنحرفة❗
وكم فيهم مثل مَن قال الشاعر فيهم:

إنّ الذين ترونهم إخوانَكم*
يُشفي غليلَ صدورِهم أنْ تُصرَعوا❗

فوفّروا بعض طاقاتكم؛واحسبوا حساب معارككم مع هؤلاء الطواغيت الجدد المتربصين في الفنادق؛بعد خلاصكم من الطواغيت البالية❗

فبعد هذه المعارك هناك معارك❗
ومن شكّ في كلامي وظَنّه تخرّصاً أو تحريضا؛
فقد تعامى عن الواقع؛
وغَضّ طرفه عَمّا فيه مِنْ مَكرٍ وكيدٍ ومكائد❗وتغافل عما فيه مِنْ خُبْثٍ وخَبائث وخُبَثاء❗

والحازم من احتاط في الحال؛وادّخر من العدة والرجال؛لما يتفرّسه ويتوقّعه في المآل.

اللهم احفظ المجاهدين الصادقين؛اللهم انصر بهم #التوحيد ؛واستعملهم في تحكيم شريعتك؛
واكفهم شر الكائدين والمنافقين

✍🏻(ناصح المجاهدين)

🎯 (حمار موالف
ولا غزال مخالف)

هذا المثل للأسف يُعبّر عن تَوجّه كثير من قادة الفصائل والجماعات لذلك صار (بعض) جنودهم كعساكر جيوش الأنظمة-لا من جهة التكفير- ولكن من جهة الطاعة العمياء والإمعات❗
وصار (بعض) شرعييهم كالببغاوات؛
و (بعض) مؤيديهم كالطبلات🥁
ويا ليتهم اكتفوا بأن يفرحوا بالإمعة وبالببغاء وبالطبل
ويُصدّروهم ويقدّموهم على الصادقين والمخلصين من المجاهدين❗
بل يَجْهدون في تشويه المجاهدين الصادقين؛ ويسعون في دعشنتهم ليلَ نهار
ويخلطون الأوراق ويُدلّسون ويُلبّسون❗
👈ألا تذكروا بالأمس القريب حين اعتقلوا الإخوة المجاهدين ممن بَقَوا على عهدهم وبيعتهم ولم ينكثوها؛فوصفوهم ببياناتهم الرسمية برؤوس الفتنة❗
وهم يعرفون أنهم ليسوا رؤوس فتنة؛فإن كانوا لم يُنصفوا مثل هؤلاء الإخوة المعروفين عندهم وعند غيرهم وافتروا عليهم وشوّهوهم؛وضيّقوا عليهم في جهاد الدفع بشروط ما أنزل الله بها من سلطان؛ مع أنّهم يُبعبعون ليل نهار بأنّ دفع الصائل لا يُشترط له شرط❗
فماذا عساهم سيقولون عن الجند الذين خرج منهم لواء الأقصى وبعض الدولاوية❗
قطعاً لن يُنصفوهم وسيشوهوهم وسيدعشنوهم وسيَكْفُرون بكل ما قدّموه من جهاد وتضحيات وشهداء❗
فالقوم قوم بُهت؛ويسعون في طمس كل كلمة خرجت منهم سابقا تمدح استبسال الجند❗
وطريقتهم في الاستدلال والجدال تدل على إفلاسهم وضحالتهم ووساخة طويتهم التي تمتلئ بالحقد على كل مجاهد مخالف لفصيلهم الذي يتحزّبون ويتعصّبون له❗
والكفل الأكبر يقع على قيادتهم التي تفرح بكذبهم لأنها تمارس مثله في حق المخالفين؛وتمنع من تكوين أي فصيلٍ منافس لها؛كما تمنع من انضمام أفراد الجند إلى من يُنافسهم من الجماعات؛ونصّت على ذلك شروطُهم التي تسرّبت في الاتفاق؛وهو الأمر الذي لا يتناسب مع تباكيهم على الثغور وصد الصائل؛إذ لو صدقوا لما وضعوا العقبات وعَسّروا الشروط في جهاد دفع الصائل❗
وتلك الأشكال المطبلة والمرقعة لهم قد جمعت بين غلو الغلاة في جماعتهم حتى وكأنها جماعة المسلمين❗و إن تهلك فلن ينتصر الإسلام❗وجمعوا مع ذلك خبث المداخلة في تعظيم ولاة أمورهم وتعصبهم لقياداتهم ومحاولة طمس وتحقير كل مخالف لها❗
والعاقل النبيه يزهد بهؤلاء؛ولا يفرح بانتصارهم له؛ فالعاقل لا يفرح بكثرة التصفيق حتى يعلم مَنْ ذاك الذي يصفّق له❗
فقد يصفق معتوه أو مجنون أو مخبول❗فما قيمة تصفيقهم❓
وإنما يفرح بهؤلاء وبتصفيقهم؛ المأزومون❗
تذكّروا شخصيات كثيرة لن أسميها فهي لا تستحق أن ألوّث قلمي بتسميتها❗
كانوا يطبّلون لكم؛ويشوّهون ويدعشنون من خالفكم؛ويرمونه بالغلو ظلماً وافتراء❗ وكنتم فرحين بذلك؛لا تنكرونه؛ولا تَتناهون عنه؛وبعضكم كان يُبجّلهم ويطلب تقبيل أقدامهم❗
واليوم هم أنفسهم حَرْبٌ عليكم؛وكما كذبوا وافتروا على غيركم انتصارا لكم؛هاهم يكذبون عليكم ويفترون ويدلّسون❗
وهذا كله بما كسبته أيديكم؛فأنتم تحبّون التطبيل ولو من ظالم؛وتُمارسون الظلم والطغيان كما يمارسه عساكر السلطان❗
فكيف ترتجون النصر والتمكين❓
اللهم أصلح أحوال المجاهدين
واكفهم شر الخبثاء والفتّانين

✍🏻(ناصح المجاهدين)

💥‏إشكالية الكثير الغرق في النطاق الضيق "فكريا كان أو رفقة .."
فلا ينظر للواقع إلا من خلاله ويغيب عنه النظر الشمولي...
👈"معاشرة الضال" تجعلك تحسن الظن به..

قال ربيعة رحمه الله:"بعض من يفتي أحق بالسجن من السُّراق"

خصوصا بعد "فشو القلم"
وتصدر الجهال والرويبضة وعلماء السلاطين

- بعض المشايخ يقيس النّاس بأمرين:
1- مدى تصريحهم الكلامي الليّن ضد الكفر الصريح!
2- ومدى وقوفهم مع قضية فلسطين!
فمتى كان المرء مع القضية الفلسطينية وصرح أحيانا بتجريم أمريكا فقد نال التزكية واستحقّ التهوين من بقية أمره ولو ... :
• ولو كان يقول بأنّ المعاهدات مع الجيوش الأمريكية صحيحة، ويقول بعظمة لسانه: (بالنسبة للقواعد الأمريكية القديمة المنتشرة في منطقة الخليج فإنها قامت بطريقة شرعية؛ لأنها جاءت بقرارات حكومات شرعية، فهذه نبقى عليها) اهـ
• ولو كان يفتي بالقتال مع أمريكا ضد المجاهدين (القتال ضد المجاهدين عند البعض ناقض إن صدر من المداخلة وإن صدر من غيرهم فهو اجتهاد لا يكفر صاحبه!)
• ولو كان يفتي بالتبرج والإختلاط ويستحل الغناء!
• ولو كان يدافع عن الطواغيت ويذمّ من يكفرهم ويحاربهم!
• ولو كان يقول أن الأنظمة العربية الحالية لها بيعة صحيحة في أعناق المسلمين... ولا يجوز منابذتها والخروج عليها!
• ولو كان يقول الديمقراطية من صميم الإسلام... وتطبيقها اليوم في بلداننا أولى من تطبيق الشريعة!
• ولو كان يدّعي أنّ الحرية أولى من تطبيق الشريعة!
• ولو كان يقول النصارى إخواننا ( إنما المؤمنون إخوة) نعم نحن مؤمنون وهم مؤمنون بوجه آخر!
• ولو كان يقول (إن مودة المسلم لغير المسلم لا حرج فيها)!
• ولو كان يقول بجواز ولاية المرأة!
• ولو كان يقول بجواز حكم الكافر للمسلم!
• ولو كان يقول بأنّ الصراع مع اليهود ليس دينيا!
• ولو خذل المجاهدين في الشيشان وصدّ عنهم وقال لمسلمي الشيشان: (التفوا حول قيادتكم الشرعية – يقصد رمضان قاديروف- واجنحوا للسلم!) اهـ
• ولو كان ينكر حدّ الردة وجهاد الطلب، ويشن حربا على النقاب، ويدعو للمساواة بين الكافر والمسلم على أساس المواطنة!
نعم كل هذا مغفور إن أتى بشطري الشهادة في توحيد بعض أهل التمييع المعاصرين:
الشطر الأول : إرضاء السذج ببعض الكلمات في الإنشائية التي لا حقيقة لها في سب أمريكا واسرائيل وإيران مما ظاهره مخالفة الكفر وباطنه تحريف الدين وتحريف الولاء والبراء وفق المصالح العقلية لا الضوابط الشرعية.
الشطر الثاني: نحن مع فلسطين دوما!
دمتم طيبين، وسلّمنا الله من هذا التهوين، والحمد لله الذي أنجانا من وسطيتكم!

أنت مطالب بنصرة الكتاب والسنة، والرّد على أهل الباطل بمختلف مراتبهم كل حسب رتبته، ولا يهمك إن كان هناك بعض جوانب الحقّ يغطيها هؤلاء المبتدعة وإن كان لهم بديل أم لا، فلست مطالبا بالتفكير في وجود البديل من عدمه، بل أنت مطالب بقول الحق، والله يتولى البقية والنصر بيده – عزّ وجل -.