Abduselam Ibnu Hassen

የ«لا إله الا الله»  ትርጉምና መስፈርቶች
ትርጉም: ከአላህ በስተቀር በእውነት የሚመለክ አምላክ የለም።
መስፈርት
①  እውቀት
②  የቂን(እርግጠኝነት)
③ ኢኽላስ
④ እውነተኝነት
⑤ ውዴታ
⑥ መታዘዝ
⑦ መቀበል
⑧ ከአላህ ውጭ በሚመለክ ነገር
መካድ።
علم ويقين وإخلاص وصدقك مع
                  محبة وانقياد والقبول لها
                وزيد ثامنها الكفران منك بما
سوى الإله من الأشياء قد ألها.

ለዝርዝሩን ሌላ ጊዜ።
በሒፍዝ ይሳተፉ።

- قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: فإذا كان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مستلزما من الفساد أكثر مما فيه من الصلاح لم يكن مشروعا، وقد كره أئمة السنة القتال في الفتنة التي يسميها كثير من أهل الأهواء: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فإن ذلك إذا كان يوجب فتنة هي أعظم فسادا مما في ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، لم يدفع أدنى الفسادين بأعلاهما، بل يدفع أعلاهما باحتمال أدناهما، كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - : «ألا أنبئكم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ قالوا: بلى يا رسول الله. قال: إصلاح ذات البين، فإن فساد ذات البين هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين» .اهـ الإستقامة (٣٣٠/١).

           قَالَ الحافظ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ ( ت 463 هـ ) فِي " التمهيد لِما في الموطأ من المعاني والأسانيد " : إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ الْعُمَرِيَّ العابد كَتَبَ إِلَى مَالِكٍ يَحُضُّهُ عَلَى الانْفِرَادِ وَالْعَمَلِ، ويرغب به عن الاجتماع إليه في العلم، فَكَتَبَ إِلَيْهِ مَالِكٌ : «إِنَّ اللَّهَ قَسَّمَ الأَعْمَالَ كَمَا قَسَّمَ الأَرْزَاقَ، فَرُبَّ رَجُلٍ فُتِحَ لَهُ فِي الصَّلاةِ وَلَمْ يُفْتَحْ لَهُ فِي الصَّوْمِ، وَآخَرَ فُتِحَ لَهُ فِي الصَّدَقَةِ، وَلَمْ يُفْتَحْ لَهُ فِي الصَّوْمِ، وَآخَرَ فُتِحَ لَهُ فِي الْجِهَادِ، ولم يفتح له في الصلاة، وَنَشْر الْعِلْمِ وتعليمه مِنْ أَفْضَلِ أعْمَالِ البرّ، وَقَدْ رَضِيتُ بمَا فُتِحَ لِي فِيهِ من ذلك، وَمَا أَظُنُّ مَا أَنَا فِيهِ بِدُونِ مَا أَنْتَ فِيهِ، وَأَرْجُو أَنْ يَكُونَ كِلانَا عَلَى خَيْرٍ وَبِرٍّ، ويجب على كلِّ واحدٍ منَّا أن يرضى بما قُسِمَ له، والسَّلام» .
هذا معنى كلام مالك لأني كتبته من حفظي وسقط عني في حين كتابتي أَصْلِي منه . اهـ . علّق الذهبي في ترجمة الإمام مالك في " تاريخ الإسلام " على النقل السَّابق قائلاً : مَا أَحْسَنَ مَا جَاوَبَ ( مالكٌ ) الْعُمَرِيَّ عَلَيْهِ بِسَابِقِ مَشِيئَةِ اللَّهِ فِي عِبَادِهِ، وَلَمْ يُفَضِّلْ طَرِيقَتَهُ فِي الْعِلْمِ عَلَى طَرِيقَةِ الْعُمَرِيِّ، فِي التَّأَلُّهِ وَالزُّهْدِ.

ምርጥ ኑስኻ ነው አውርደው ይጠቀሙ ☝️نسخة قيمة جدا

جاءت الأخبار عن علماء المسلمين - رحمهم الله - تؤكد على ضرورة تعلم الأدب قبل العلم, وتقديم التأدب على التعلم؛ قال الإمام عبدالله بن المبارك رحمه الله: "طلبت الأدب ثلاثين سنةً, وطلبت العلم عشرين سنةً, وكانوا يطلبون الأدب قبل العلم"[1].
 
وقال - رحمه الله -: "كاد الأدب أن يكون ثُلُثي الدِّين"[2]، وقال أيضًا - رحمه الله -: "نحن إلى قليل من الأدب أحوج منا إلى كثير من العلم"[3].
 
وأخرج الخطيب في الجامع بسنده إلى مالك بن أنس، قال: قال ابن سيرين: "كانوا يتعلمون الهَدْيَ كما يتعلمون العلم، قال: وبعث ابن سيرين رجلاً فنظر كيف هَدْيُ القاسم وحالُه"[4]، وروى الخطيب في الجامع قال: أخبرني عبدالله بن يحيى السكري، أنا محمد بن عبدالله الشافعي، نا جعفر بن محمد بن الأزهر، نا ابن الغلابي، نا أبي، نا إبراهيم بن حبيب بن الشهيد، قال: قال لي أبي: "يا بنيَّ، ايتِ الفقهاءَ والعلماء، وتعلم منهم، وخُذْ مِن أدبهم وأخلاقهم وهَدْيِهم؛ فإن ذاك أحبُّ إليَّ لك من كثير من الحديث"[5].
 
وقد أشار الإمام ابن مفلح المقدسي - رحمه الله - إلى هذا الأدب العظيم، وهو التحلي بالأدب قبل التحلي بالعلم، فقال: "قال في الغُنية بعد أن ذكر جملةً من الآداب: ينبغي لكل مؤمن أن يعمل بهذه الآداب في أحواله؛ روي عن عمر - رضي الله عنه - قال: تأدبوا ثم تعلموا، وقال أبو عبدالله البلخيُّ: أدبُ العلم أكثرُ من العلم"، وقال عبدالله بن المبارك: إذا وُصِف لي رجلٌ له علم الأولين والآخِرين لا أتأسَّف على فَوْت لقائه، وإذا سمعت رجلاً له أدب القسِّ أتمنى لقاءَه وأتأسَّف على فَوته"[6].
 
وقال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - في قوله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا ﴾ [التحريم: 6]، قال: أدِّبوهم وعلِّموهم"[7].
 
وينبغي على المؤسسات التربوية أن تُعنَى بهذا الجانب أشدَّ العناية، فينبغي تربية الأبناء بالأدب قبل تربيتهم بالمعرفة؛ لإخراج جيلٍ يعرِف قيمة العلم والعلماء قبل أن يعرف المعرفة.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

[1] ابن الجزري، شمس الدين أبو الخير ابن الجزري، محمد بن محمد بن يوسف. غاية النهاية في طبقات القراء. مكتبة ابن تيمية. باب العين. ج1. ص446.

[2] ابن الجوزي، جمال الدين أبو الفرج عبدالرحمن بن علي بن محمد الجوزي. صفة الصفوة. تحقيق أحمد بن علي. دار الحديث، القاهرة، مصر. 1421هـ - 2000م. ج2. ص330.

[3] ابن القيم، محمد بن أبي بكر بن أيوب بن سعد، شمس الدين ابن قيم الجوزية. مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين. تحقيق محمد المعتصم بالله البغدادي. دار الكتاب العربي - بيروت. ط3. 1416 هـ - 1996م. فصل أنواع الأدب. ج2. ص356.

[4] الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي. الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع. تحقيق محمود الطحان. مكتبة المعارف - الرياض. باب قطع التحديث عند كِبَر السن. ج1. ص79.

[5] الخطيب البغدادي، أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي الخطيب البغدادي. الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع. (مرجع سابق). ج1. ص80.

[6] المقدسي، محمد بن مفلح. الآداب الشرعية. (مرجع سابق). ج4. ص207.

[7] المقدسي، محمد بن مفلح. الآداب الشرعية. (مرجع سابق). ج4. ص208 - 209.
منقول

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.