قناة/ أحمد السويلم

عن أبي بكرة رضي الله عنه، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: "دعوات المكروب: اللهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني كله، لا إله إلا أنت".
رواه أبو داود (٥٠٩٠).

#السنة_الصحيحة

فائدة للحفاظ 👌🏼

من طرق ضبط المتشابهات في القرآن :

( الموضع الفرد ) ☝🏼

قد ترد في القرآن جملة من الآيات أو أبعاض الآيات المتشابهة، وقد تكون إحداها رغم مشابهتها لغيرها إلا أنها لم ترد بلفظ مطابق إلا مرة واحدة في القرآن، وأنا أضرب بعض الأمثلة بحسب رواية حفص، وليقس ما لم يقل :

١- { أفلا يعقلون } بالياء لم ترد إلا في موضع واحد فقط في سورة يس ، وباقي المواضع ( تعقلون ) بالتاء .

٢- { والله بصير بما تعملون } بالتاء لم ترد هكذا إلا في آخر سورة الحجرات ، وباقي المواضع -وهي ثلاثة- ( بصير بما يعملون ) بالياء .

٣- { ذلك بأنهُ } بدون ميم لم ترد إلا في موضع واحد في سورة التغابن .
و { ذلكم بأنه } في موضع واحد في سورة غافر .
وباقي المواضع ( ذلك بأنهم )

وهكذا ..
رزقني الله وإياكم إتقان كتاب الله والعمل به🌹

أنموذج في فصاحة العلماء وسلامة ألسنتهم من اللحن .

"وكان الأوزاعي لا يلحن في كلامه، وكانت كتبه ترِد على المنصور فينظر فيها ويتأملها ويتعجب من فصاحتها وحلاوة عبارتها.
وقد قال المنصور يوماً لأحْظَى كتَّابه عنده -وهو: سليمان بن مجالد-: ينبغي أن نجيب الأوزاعي على ذلك دائماً، لنستعين بكلامه فيما نكاتب به إلى الآفاق إلى من لا يعرف كلام الأوزاعي.
فقال: والله يا أمير المؤمنين، لا يقدر أحد من أهل الأرض على مثل كلامه ولا على شيء منه!

[البداية والنهاية ٣٦١/١٠]

رسالة لطيفة نافعة
نور اللمعة في خصائص الجمعة للسيوطي رحمه الله

كتاب أصولي حنبلي مهم ، أعيد طبعه بعد انقطاع طويل ، ويباع بسعر ١٧٠ ريالًا تقريبا وقد كان يعرض في بعض مكتبات الكتاب المستعمل وعند بعض الكتبيين بـ ٥٠٠ ريال !
بقي أن يشار إلى أن الناشر أخطأ في سنة الوفاة وحصل قلب فيها، فقد ولد ابن عقيل في (٤٣١ هـ) وتوفي في ( ٥١٣ هـ ) فلينتبه لذلك .

عرض مختصر لجملة من الكتب الأصولية المختارة تقسيمات وميزات .
وأصله محاضرة ألقيتها في كلية الشريعة الفصل الماضي .

من دعاء بعض السلف:

قال الصحابي عتبة بن غزوان رضي الله عنه في حديث طويل له: «..وإني أعوذ بالله أن أكون في نفسي عظيمًا وعند الله صغيرًا...» رواه مسلم .

✍🏻شكر النعم

قال سليمان التيمي رحمه الله:
«إن الله أنعم على العباد على قدره، وكلفهم الشكر على قدرهم، حتى رضي منهم من الشكر بالاعتراف بقلوبهم بنعمه، وبالحمد بألسنتهم عليها» .

#جامع_العلوم_والحكم

لبعض الحنابلة :

وقائلةٍ أنفقتَ في الكتْب ما حوت **
يمينك من مال ! فقلت دعيني

لعلي أرى فيها كتابًا يدلني **
لأخذ كتابي آمنًا بيميني

هل روي عن الإمام أحمد رحمه الله أن تقليم الأظافر للمحرم ليس فيه فدية؟
قال ابن مفلح رحمه الله في الفروع نقلا عن الموفق ابن قدامة رحمه الله : (وفيه رواية أخرى: لا فدية عليه؛ لأن الشرع لم يرد به.) علق ابن مفلح قائلا: (فظاهره أن الرواية عن أحمد، ولم أجده لغيره) [الفروع ٤٠٩/٥]
وقد نبه ابن نصر الله في حاشيته على الفروع (٤٢٥/١) وتبعه المرداوي في تصحيح الفروع [٤١٠/٥] وفي الإنصاف (٢٢٢/٨)
أن ابن مفلح رحمه الله التبس عليه مرجع الضمير في المغني. ولفظ أبي محمد رحمه الله في المغني كما يلي : (أجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من أخذ أظفاره، وعليه الفدية بأخذها في قول أكثرهم :وهو قول حماد ومالك والشافعي وأبي ثور وإصحاب الرأي، وروي عن عطاء، وعنه : لا فدية عليه...) (٣٨٨/٥)
فظن ابن مفلح أن مرجع الضمير يرجع للإمام أحمد رحمه الله على عادة الأصحاب في ذكر الروايات عن الإمام أحمد رحمه الله بلفظ ( وعنه).
وبين ابن نصر الله والمرداوي رحمهما الله أن الضمير يرجع إلى عطاء لا إلى الإمام أحمد لا سيما وأنه لم يتقدم للإمام أحمد رحمه الله ذكر في الموضع المذكور من المغني، وقد ذكر الضمير بعد عطاء والأصل عود الضمير لأقرب مذكور.
وقد ذكر ابن نصر الله أن الموفق قد يكون نقل هذا النقل عن ابن المنذر، وتبين صحة ذلك فالموفق نقله عن الإشراف لابن المنذر (٢١٦/٣) وهو صريح في أن الضمير يعود لعطاء حيث ورد فيه بعد نقل كلام الفقهاء الذين يرون فيه الفدية قال بعده ( واختلف فيه عن عطاء فروينا عنه أنه قال (في أظفاره دم) وأصح من ذلك قوله (لا فدية عليه) اهـ فظهر أن الضمير يعود إلى عطاء رحمه الله
ولذلك فما علق به محقق حواشي ابن نصر الله _ من أن عود الضمير لعطاء غير ظاهر _ فيه نظر، بل هو الظاهر لما تقدم والعلم عند الله.

عبدالله بن عبدالرحمن الميمان
عصر يوم الأربعاء ١٤٤٠/١٠/٢٣

روى الإمام أحمد في مسنده برقم: (14563) بسنده
عن جابر بن عبد الله أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دعا في مسجد الفتح ثلاثا يوم الاثنين ويوم الثلاثاء ويوم الأربعاء، فاستجيب له يوم الأربعاء بين الصلاتين -يعني الظهر والعصر- فعُرف البشر في وجهه.
قال جابر: "فلم ينزل بي أمر مهم غليظ إلا توخيت تلك الساعة فأدعو فيها فأعرف الإجابة".
قال المنذري في الترغيب والترهيب: إسناده جيّد .

قال الإمام ابن تيمية – رحمه الله - في "اقتضاء الصراط" ( 1 / 433):
"وهذا الحديث يعمل به طائفة من أصحابنا (الحنابلة) وغيرهم فيتحرون الدعاء في هذا كما نقل عن جابر ولم يُنقل عن جابر رضي الله عنه أنه تحرى الدعاء في المكان بل في الزمان".

وقال البيهقي في "شعب الإيمان" (46/2): “ويتحرى للدعاء الأوقات والأحوال والمواطن التي يرجى فها الإجابة تماما فأما الأوقات فمنها ما بين الظهر والعصر من يوم الأربعاء”.

قول العامة : 💧
(مُـويَه) للماء له أصل، فإن تصغير كلمة ماء = (مُوَيْـه) ، فلعلها صغرت في كلامهم أولًا
ثم مع كثرة الاستعمال نقلت فتحة الواو إلى الياء .

قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:

( وأما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار الإسلام، ولغة القرآن، حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله، ولأهل الدار، وللرجل مع صاحبه، ولأهل السوق أو للأمراء أو لأهل الديوان أو لأهل الفقه؛ فلا ريب أن هذا مكروه فإنه من التشبه بالأعاجم ،وهو مكروه كما تقدم .
ولهذا كان المسلمون المتقدمون لما سكنوا أرض الشام ومصر ولغة أهلهما رومية، وأرض العراق وخراسان ولغة أهلهما فارسية، وأهل المغرب ولغة أهلها بربرية ، عودوا أهل هذه البلاد العربية حتى غلبت على أهل هذه الأمصار مسلمهم وكافرهم، وهكذا كانت خراسان قديمًا، ثم إنهم تساهلوا في أمر اللغة واعتادوا الخطاب بالفارسية ؛ حتى غلبت عليهم وصارت العربية مهجورة عند كثير منهم، ولا ريب أن هذا مكروه .
وإنما الطريق الحسن اعتياد الخطاب بالعربية، حتى يتلقنها الصغار في الدور والمكاتب؛ فيظهر شعار الإسلام وأهله، ويكون ذلك أسهل على أهل الإسلام في فقه معاني الكتاب والسنة وكلام السلف، بخلاف من اعتاد لغة ثم أراد أن ينتقل إلى أخرى فإنه يصعب عليه.

واعلم أن اعتياد اللغة يؤثر في العقل والخلق والدين تأثيرًا قويًا بينًا، ويؤثر أيضا في مشابهة صدر هذه الأمة من الصحابة والتابعين، ومشابهتهم تزيد العقل والدين والخلق،، وأيضا فإن نفس اللغة العربية من الدين ومعرفتها فرض واجب، فإن فهم الكتاب والسنة فرض ولا يفهم إلا بفهم اللغة العربية ، وما لا يتم الواجب إلا به؛ فهو واجب.
ثم منها ما هو واجب على الأعيان ومنها ما هو واجب على الكفاية
وهذا معنى ما رواه أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عيسى بن يونس عن ثور عن عمر بن يزيد قال كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري : " أما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية وأعربوا القرآن فإنه عربي "
وفي حديث آخر عن عمر أنه قال: " تعلموا العربية فإنها من دينكم وتعلموا الفرائض فإنها من دينكم "
وهذا الذي أمر به عمر من فقه العربية، وفقه الشريعة يجمع ما يحتاج إليه، لأن الدين فيه فقه أقوال وأعمال؛ ففقه العربية هو الطريق إلى فقه أقواله، وفقه السنة هو الطريق إلى فقه أعماله ) ا هـ


اقتضاء الصراط المستقيم 2/207