ملتقى طلاب علم الاجتماع

🔹تعرفك على معاني المصطلحات يسهل عليك ادركها وفهم الحوارات بشكل كامل..

🔻مصطلح ومعنى 🔻

•النرجسية: حب النفس، الأنانية، غرور، تعالي.
•ثيوقراطية: حكومة رجال الدين..
• أيديولوجيا : الإعتناقية ؛ العقيدة ؛ الفكرة.
•الرواقية: مدرسة فلسفية عقلية.. تعنى بالحكمة.
•الالترويزم: حب مساعدة الآخرين والالتفات لِحاجاتهم.
•ديماغوجيه: حيل يستخدمها السياسيون لإِغراء الشعب.
•دُغماتية:التعصب الشديد للرأي. ”أنا دوماً على حق؛ وغيري دومًا على باطل“
‏• سايكوباث : معتل نفسي.
• سوسيوباث : معتل إجتماعي.
• بروليتاريا : طبقة الكادحين.
• برجوازية : الطبقة الوسطى.
• أرستقراطية : طبقة المترفين.
• ميتافيزيقا : علم ماوراء الطبيعة.
• باراسيكولوجي : علم ما وراء النفس.
• يوتوبيا : رمز المدينة الفاضلة عند أفلاطون.
‏• ميكافيلية : “الغاية تسوغ الوسيلة“.
• بيروقراطية : روتين حكومي مُبالغ فيه.
• الأبيقورية : مدرسة شهوانية تُعنى بالغرائز .
• التليباثي : التخاطر عن بعد.
• أُتوقراطية : السلطة تكون بيد شخص واحد.
• الإيغوسنترية : نزعة الاستقطاب حول الذات.
‏• السادية : تلذذ بإيقاع الأذى على غيره .
• المازوخية: تلذذ الشخص بالألم الواقع عليه.
• شمشونية : تعميم الشر “عليَّ وعلى أعدائي“

@sensibly

لعدل وهذه الطائفة تشمل من جهة بعض الجرائم العاطفية التي يندفع إليها المجرم تحت تأثير عاطفة جامحة كالحماسة والغيرة والحب والكراهية كما تشمل من جهة ثانية الجرائم المذهبية التي يندفع إليها مرتكبها تحت تأثير عقيدة عادة ما تكون متطرفة يرى فيها خلاصا لوطنه لأسرته أو لنفسه فينتصر لها ويحاول تغليبها بالقوة.
* خصائص الجريمة:
لابد من توافر مجموعة من الخصائص للحكم على سلوك ما بأنه جريمة وهذه الخصائص هي:
1- الضرر وهو المظهر الخارجي للسلوك، فالسلوك الإجرامي يودي إلي الاضراربالمصالح الفردية أو الاجتماعية أو بهما معا. وهذا هو الركن المادي للجريمة فلايكفي القصد أو النية وحدهما.
2- يجب أن يكون هذا السلوك الضار محرما قانونيا ومنصوصا عليه في قانون العقوبات وقد سبق الإسلام إلى تأكيد هذا الركن الشرعي للجريمة.
3- ضرورة وجود تصرف سواء كان ايجابيا أو سلبيا عمديا أم غير عمدي يؤدي إلى وقوع الضرر ويقصد من هذا القول توافر عنصر الحرية واختفاء عنصر الإكراه وهذا الركن سبق اليه الإسلام فيما يطلق عليه الركن الانساني للجريمة. فالمسؤولية تسقط في الإسلام في حالات محددة وهي الإكراه والسكر والجنون والصغر وحالة إباحة الفعل المحرم أما استعمال حقا ولأداء واجب.

❗ مفهوم الجريمة من وجهة نظر علم الاجتماع ❗

يرى علماء الاجتماع، بأن الجريمة ظاهرة اجتماعية، وأن التجريم بحد ذاته هو الحكم الذي تصدره الجماعة على بعض أنواع السلوك بصرف النظر عن نص القانون. وفي هذا الاتجاه، يميز البعض بين الجريمة الطبيعية التي لا تختلف عند الجماعات في الزمان والمكان لتعارضها مع المبادئ الإنسانية والعدالة كجرائم الاعتداء على الأشخاص والأموال. والجريمة المصطنعة التي تشكل خرقا للعواطف القابلة للتحول كالعواطف الدينية والوطنية، واعتبر الأولى بأنها تدخل في المعنى الحقيقي للإجرام ودراساته التحليلية ويقدر البعض الآخر بأن الجريمة عبارة عن السلوك الذي تحرمه الدولة بسبب ضرورة ويمكن أن ترد عليه بفرض جزاء وهو بوجه عام يشكل السلوك المضاد للمجتمع والذي يضر بصالحه.

الجريمة بالمفهوم القانوني❗
أما الجريمة بالمفهوم القانوني فرغم عدم الاتفاق حول التعريف اللفظي بشأنها، إلا انه يوجد هناك عدة تعريفات من بينها:
الجريمة بمعناها الوسع هي كل مخالفة لقاعدة من القواعد تنظم سلوك الإنسان في الجماعة فهي في جميع الأحوال سلوك فردي يتمثل في عمل أو تصرف مخالف لأمر فرضته القاعدة ويباشر في وسط اجتماعي.
ومن بين معاني الجريمة لغة، أن لفظة الجريمة تقوم مقام الأساس الذي يبنى عليه الاتهام ومن معانيها المحاسبة أو المعاقبة أو أنها أي فعل معارض أو مضاد للقانون، سواء كان هذا القانون قانونا إنسانيا أو الاهيا. وقد يشار لفظة الجريمة على أنها أي فعل من أفعال الشر أو أي خطيئة أو أي فعل خطأ.
ومن تعاريف الجريمة أيضا أنها عبارة عن أي خطأ يرتكب ضد المجتمع ويعاقب عليه وقد يكون هذا الخطأ ضد شخص معين أو ضد جماعة من الأشخاص.
ويقوم تعريف الجريمة على العناصر التالية:
-أولا: تفترض الجريمة ارتكاب فعل يتمثل فيه الجانب المادي لها وتعني بالفعل السلوك الإجرامي أيا كانت صورته فهو يشمل النشاط الإيجابي كما يتسع الامتناع.
-ثانيا: تفترض الجريمة أن الفعل غير مشروع طبقا لقانون العقوبات والقوانين المكملة له فلا تقوم جريمة بفعل مشروع..
علم الإجرام في مفهومه المعاصر❗
يمكن تعريف علم الإجرام، بأنه هو العلم الذي يبحث في تفسير السلوك العدواني الضار بالمجتمع وفي مقاومته عن طريق إرجاعه إلى عوامل حقيقية.
وهذه العوامل قد تتمثل في الظروف الاجتماعية المحيطة بالمجرم أو الجاني كما تتمثل في في دوافع داخليه كامنة في نفس الجاني أو المجرم.وعلم الإجرام ينقسم إلى فرعين متكاملين وهما:
* علم النفس العقابي:
الذي يعد فرعا من علم النفس العام وهو متعلق بدراسة العوامل النفسية المحركة للسلوك الإجرامي وتلك المتصلة بأثر العقوبات في نفسيات أولئك الخاضعين لها.
أما الفرع الثاني:
* علم البيولوجيا العقابية
وهو متعلق بدراسة التكوين الحيوي أو الفطري للإنسان من ناحية صلته المحتملة بسلوكه الإجرامي.
*علاقة علم الإجرام بالقانون:
موضوع علم الإجرام هو دراسة الجريمة بوصفها ظاهرة طبيعيه تستند إلى نواميس ليس للإنسان عليها أي سلطان بمعنى أنها ليست من صنعها ما موضوع القانون الجنائي فهو دراسة مجموعه قواعد موضوعية بمعرفته لتحقيق اهدافاجتماعيه معينه.
والقانون الجنائي قد ينطوي على صور كثيرة في سلوك ممنوع وان كان لا يمثل شذوذا اجتماعيا أو نفسيا. وبالتالي لا يتطلب بحثا في حقيقة العوامل الكامنة وراء هذا السلوك مثل بعض جرائم الرأي والاقامه أو التعامل أما علم الإجرام فموضوعه دراسة جميع صور السلوك غير الاجتماعي والتي تتطلب مثل هذا البحث في العوامل الكامنة وراءه.
وحين يهتم القانون، بتحليل النصوص وتحديد أركان الجرائم كما تريدها النصوص الموضوعة، إذ بعلم الإجرام يعني أولا وقبل كل شي اخربتحليل دوافع السلوك الإجرامي أو بالأدق بتحديد عناصر الاستعداد لمقارنه أفعال ضد المجتمع لا تمثل السلوك السوي للإنسان الاجتماعي سواء أسندت في النهاية إلى عوامل داخليه كامنة في نفس المجني أم عوامل خارجية عنه كامنة في البيئة التي يعيش فيها وتستوي في ذلك بيئته الطبيعية مع الاجتماعية.
* نماذج الجريمة:
تتنوع الجرائم عند علماء الإجرام سواء على أساس الباعث الإجرامي والدافع إليها أم على أساس كيفية ارتكابها.
1- تقسيم الجرائم بحسب الباعث الإجرامي:
- جرائم العنف: فتضم طائفة الجرائم التي تتسم برد الفعل البدائي القائم على قدر من العنف الذي يتفاوت في مقداره على أي عمل أو تصرف فيه هجوم ولو كان هذا الهجوم بسيطا أوعلى أي عمل يتصور المجرم نفسه أن فيه هذا المعنى كجرائم القتل والجرح والضرب.
- الجرائم النفعية: فتضم مجموعة الجرائم التي يستهدف الهجوم من ورائها تحقيق نفع ذاتيأ وأناني محض كالحصول على حريته الشخصية عن طريق التخلص من زوجة أو من الأب السكير أو حرق المال المؤمن عليه عمدا لقبض مبلغ التأمين.
- جرائم إرساء العدالة الكاذبة: فتضم بين دفتيها مجموعة الجرائم التي يستهدف المجرم من ورائها إرساء مايراه عادلا وحقا إذ يتصور لشذوذ في مفهوم العدالة عنده انه بالجريمة يحق الحق ويعلى حكم ا

#قناتين_للبيع 💢

@BnBone11
@alsudan11

#تفاصيل واسعار
#تواصل 👈 t.me/modather

ﻘﻮﺓ ﻣﺤﺮﻛﺔ ﻟﻠﺘﺎﺭﻳﺦ ﻷﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺎﺕ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺇﺩﺍﺭﺓ ﻭﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﺗﻨﺎﻇﺮﻳﺎ ﻭﻻ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺎ .
- • ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻮﺿﻌﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺠﻬﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﺄﻣﻠﺔ ﺧﻀﻮﻋﻪ ﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﻬﺎ ﻭﺍﻛﺘﺸﺎﻓﻬﺎ ﻭﺍﻟﻌﻤﻞ ﺑﻬﺎ ﻟﻠﺘﺨﻠﺺ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺒﺚ ﺍﻟﻤﻨﻬﺠﻲ . ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺗﻢ ﺗﺠﺎﻭﺯﻫﺎ ﻣﻨﻬﺠﻴﺎ ﻣﻨﺬ ﺃﺭﺑﻌﻴﻨﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ ﺍﻟﻌﺸﺮﻳﻦ ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻖ ﻭﺃﺷﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﺰﺀ ﺍﻷﻭﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﺰ .
- • ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺤﻘﻮﻗﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻯ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﻌﺎﺩﺍﺕ ﻭﺍﻷﻋﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺤﻘﻮﻕ ﻭﺍﻟﻮﺍﺟﺒﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﻗﺪﺭﺗﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺇﺧﻀﺎﻋﻪ ﻭﺗﻜﻴﻴﻔﻪ . ﺫﻟﻚ ﺃﻥ ﺗﻮﺭﻳﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻧﻪ ﺛﻤﺔ ﻣﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻘﻊ ﺧﺎﺭﺝ ﻧﻄﺎﻕ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺗﺮﺍﺗﻴﺒﻬﺎ ﻭﻣﻨﻈﻮﻣﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﻧﻮﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻄﻴﺔ .
- ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
- ﻳﺘﺤﺪﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻋﻨﺪ ﺗﻮﺭﻳﻦ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺑﻬﺬﻩ ﺍﻟﻀﻤﺎﻧﺎﺕ ﺍﻟﻼﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﻠﻚ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻧﺖ ﻗﻴﻤﻴﺔ ﺃﻭ ﺩﻳﻨﻴﺔ ﺃﻭ ﺣﻘﻮﻗﻴﺔ ﺃﻭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ... ﺇﻟﺦ، ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻋﻨﺪﻩ ﺗﻈﻞ، ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺿﻌﻴﻒ، ﺫﺍﺕ ﺗﺎﺭﻳﺨﻴﺔ، ﺃﻱ ﺃﻥ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺠﻐﺮﺍﻓﻲ ﻭﻻ ﻫﻴﻤﻨﺔ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻻ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ... ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺳﻴﺮﻩ ﻭﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ، ﺇﺫ ﺃﻥ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺩﺍﺋﻤﺎ ﻧﺸﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﻭﺷﻐﻠﻬﺎ ﻭﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺒﻴﻨﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻈﻞ ﺑﻤﻨﺄﻯ ﻋﻦ ﺗﺪﺧﻞ ﺍﻟﺪﻭﻟﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ، ﻭﻫﻨﺎ ﺑﺎﻟﺬﺍﺕ ﻳﻜﻤﻦ ﺳﺮ ﺍﺷﺘﻐﺎﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ .
- ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺷﺄﻧﻬﺎ ﺃﻥ ﺗﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪ ﺍﻟﻤﺘﺒﻘﻲ ﻭﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻧﻠﻤﺴﻪ ﺑﺎﻟﺪﺭﺱ ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ . ﺑﻌﺒﺎﺭﺓ ﺃﺧﺮﻯ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﺔ ﻓﻲ ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﻮﺣﻴﺪﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺍﻫﻦ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ . ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺃﺩﺕ ﺇﻟﻰ ﺇﻋﻼﺀ ﺷﺄﻥ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻋﻨﺪ ﺃﻟﻦ ﺗﻮﺭﻳﻦ :
- " ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺮﺋﻴﺴﻲ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻫﻮ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ، ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﺼﺮﻓﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ، ﺃﻱ ﺑﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ، ﺗﺼﺮﻓﺎﺕ ﻧﺪﻋﻮﻫﺎ ﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ."
- ﻫﻜﺬﺍ ﻧﻜﻮﻥ ﻗﺪ ﻭﺻﻠﻨﺎ ﺇﻟﻰ ﺿﺒﻂ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺘﺸﻤﻞ ﺭﻛﻨﻴﻦ ﺃﺳﺎﺳﻴﻴﻦ ﻫﻤﺎ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ .
ﺃﻭﻻ : ﺣﻘﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ
ﻳﺘﺄﻟﻒ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﻣﻦ ﺛﻼﺙ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﻫﻲ :
- .1 ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ : ﻫﻲ ﺃﻭﻟﻰ ﻣﻜﻮﻧﺎﺕ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ، ﻭﺗﺸﻜﻞ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ، ﻭﻫﻲ ﺃﺳﺎﺳﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎ ﺗﺒﺮﺯ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻹﺑﺮﺍﺯ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻠﻌﺎﻟﻢ ﻭﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻟِﻤَﺎ ﻛﺎﻥ ﻏﻴﺮ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﻠﻐﺔ ... ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﺗﻈﻬﺮ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﻗﻮﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻓﻲ ﺃﻭﻝ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻭﻓﻲ ﺃﻗﺼﻰ ﻧﻬﺎﻳﺘﻪ . ﻓﻬﻲ ﺇﺫﻥ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻭﺳﺎﺋﻞ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺗﻘﻨﻴﺔ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻭﻋﻼﻣﺔ ﺗَﺒﺎﻋُﺪ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﺇﻟﻰ ﺳﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﺃﺧﺮﻯ .
- -2 ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﻤﺔ : ﺇﻥ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺗﻔﺘﺮﺽ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﻎ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﻤﺔ . ﺃﻣﺎ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻓﺘﻌﻨﻲ ﺃﻥ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻘﺎﺑﻞ ﻟﻼﺳﺘﻬﻼﻙ ﻳﺘﻢ ﺍﻗﺘﻄﺎﻋﻪ ﺛﻢ ﺍﺳﺘﺜﻤﺎﺭﻩ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺗﺤﻤﻞ ﻋﻼﻣﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ . ﻓﻔﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﺠﻠﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﻤﺔ ﻓﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻻﺳﺘﺜﻤﺎﺭ ﺍﻹﻧﺘﺎﺟﻲ، ﻭﻫﻲ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﺘﻮﻻﻫﺎ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﺪﺓ ﻛﻴﻤﺎ ﻳﻌﺎﺩ ﺗﻮﻇﻴﻔﻬﺎ ﺑﻤﺎ ﻳﻄﺎﺑﻖ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻭﻣﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻄﺮﺓ .
- ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﺈﻥ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﺿﻌﻔﻬﺎ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩ ﺃﻫﻤﻴﺔ ﺍﻟﻤﺮﺍﻛﻤﺔ ﻭﻗﻴﻤﺘﻬﺎ .
- -3 ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ : ﻟﻴﺴﺖ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻨﺘﺠﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﺪﺩﻩ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍ ﻛﺎﻓﻴﺎ، ﺑﻞ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻨﺸﻄﺔ ﻭﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ . ﺇﺫﻥ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﺴﺎﻓﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺇﺩﺭﺍﻛﻪ ﻟﻠﻘﺪﺭﺓ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﻫﻲ ﺍﻟﺘﺲ ﺗﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻊ ﺇﺩﺭﺍﻛﻪ، ﻓﻌﻠﻴﺎ، ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺼﻨﻌﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻤﺜﻞ ﺃﺩﺍﺓ ﺇﺑﺪﺍﻉ ﻭﻟﻴﺲ ﻗﻴﻤﺔ ﺗﻌﺒﺮ ﻋﻦ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ . ﻓﺒﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﻘﻊ ﺗﺤﺮﻳﻚ ﺇﺑﺪﺍﻋﻴﺔ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﻭﻣﻼﺣﻈﺔ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭﺗﺤﻮﻳﻞ ﺍﻟﻄﺒﻴﻌﺔ . ﺃﻣﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻀﻌﻴﻔﺔ ﻓﺎﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ﻳﻼﺣﻆ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺿﻤﺎﻧﺎﺕ ﻻﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .
- ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ : ﺇﻧﻬﺎ ﺍﻟﺮﻛﻦ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ . ﻭﻫﻲ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻴﻬﺎ ﻻ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ ﺍﻟﻬﻴﻤﻨﺔ ﻭﺍﻟﺘﺴﻠﻂ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺑﻐﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭﺍﺣﺘﻜﺎﺭ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﻨﻔﻮﺫ ﻭﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ... ﺑﻞ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺗﻤﻠﻚ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺃﻭ ﻗﻴﺎﺩﺗﻬﺎ ﺃﻭ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ .
ﻭﺑﻤﺤﺘﻮﻯ ﺁﺧﺮ، ﻓﺎﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻫﻲ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺻﺮﺍﻋﻴﺔ ﺗﺴﺘﻬﺪﻑ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ .
ﻣﻠﺨﺺ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻭﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ :
ﺃﻭﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ ‏( ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻹﺳﺘﺎﺗﻴﻜﺎ ﻭﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﻜﺎ ــ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﻤﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ‏)
ﻫﺮﺑﺮﺕ ﺳﺒﻨﺴﺮ ‏( ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ‏)
ﺃﻣﻴﻞ ﺩﻭﺭﻛﺎﻳﻢ : ﺗﻘﺴﻴﻢ ﺍﻟﻌﻤﻞ ــ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺍﻵﻟﻲ ﻭﺍﻟﻌﻀﻮﻱ .
ﺗﻮﻧﻴﺰ : ‏( ﺍﻹﺭﺍﺩﺓ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‏)
ﺑﺎﺭﺳﻮﻧﺰ : ‏( ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﻭﻭﻇﺎﺋﻔﻬﺎ ‏( ﻧﻤﻂ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ، ﻧﻤﻂ ﺍﻟﻤﺤﺎﻓﻈﺔ ، ﻧﻤﻂ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻬﺪﻑ ‏)
ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ
ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ : ‏( ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻹﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ‏)
ﺭﻭﺑﺮﺕ ﺑﺎﺭﻙ : ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ، ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ، ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ، ﺍﻟﺘﻤﺜﻴﻞ
ﺑﺎﺭﻳﺘﻮ : ﺍﻟﻤﺸﺘﻘﺎﺕ ــ ﺍﻟﺮﻭﺍﺳﺐ .
ﻗﺒﻠﻦ : ﺍﻹﺳﺘﻬﻼﻙ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﻱ ، ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻣﺮﺍﺣﻠﻬﺎ ﺍﻟﺘﻮﺣﺶ ، ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﻨﺨﻔﻀﺔ ، ﺍﻟﺒﺮﺑﺮﻳﺔ ﺍﻷﻋﻠﻰ

ﺍﺓ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ . ﻭﻛﺎﻥ ﺍﻟﻬﺪﻑ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺍﻻﺳﺘﻘﻼﻝ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻏﺪﺍﺗﻪ، ﻭﺗﺒﻴُّﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﺭﺗﺒﺎﻃﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ . ﻭﺑﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺃﺻﻮﻝ ﻗﺒﻠﻴﺔ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺎ ﻭﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ ﻓﻘﺪ ﻣﺮﺕ ﺑﻤﺮﺣﻠﺔ ﺗﺤﻮﻝ ﻋﻤﻴﻖ ﻣﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ .
- ﺇﻥ ﻗﻮﺓ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺕ ﺑﺎﻻﻧﺪﻳﻴﻪ ﺗﻜﻤﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺑﻮﺻﻔﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﻣﺨﺰﻭﻥ ﻫﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻟﻴﺴﺖ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺑﺎﺭﺩﺓ ﺃﻭ ﻓﺮﺍﻏﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﺃﺷﺎﻋﺖ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻹﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺭﻭﺟﺖ ﻃﻮﻳﻼ ﻟﻠﻘﻮﻯ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﻣﻨﺬ ﺑﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺮﻥ .19 ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻟﻴﺴﺖ ﻛﻤﺎ ﺗﺒﺪﻭ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺴﻄﺢ ﺃﻭ ﻓﻲ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮ ﺑﻞ ﺑﻤﺎ ﻫﻮ ﻛﺎﺋﻦ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻗﻬﺎ . ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﻟﺨﺼﻬﺎ ﺑﺎﻻﻧﺪﻳﻴﻪ ﺑﻤﻘﻮﻟﺘﻪ ﺍﻟﺸﻬﻴﺮﺓ " ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻌﻤﻴﻖ " ، ﻭﻫﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﺴﺘﻄﻊ ﺃﻥ ﺗﻼﺣﻈﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻤﺎﻭﺭﺍﺋﻴﺔ ﺃﻭ ﺃﻥ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻴﻬﺎ .
- ﻟﺬﺍ ﻓﺎﻟﺴﺆﺍﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻃﺮﺡ ﺁﻧﺬﺍﻙ ﻫﻮ : ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺇﺯﺍﺀ ﺣﺪﻭﺙ ﻣﺜﻞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﺠﺬﺭﻳﺔ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﻟﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﺎﻟﺔ ﺇﻟﻰ ﺣﺎﻟﺔ . ﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﺜﻼ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻓﻲ ﺣﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻭﻗﻊ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻷﺩﺍﺓ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ؟ ﻭﻛﻴﻒ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺮﻛﻮﻥ ﻓﻘﻂ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻗﺪ ﺗﺠﺎﻭﺯﺗﻬﺎ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﺍﻟﻬﺎﺋﻠﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻣﺴﺖ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﺟﺮﺍﺀ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺃﺧﺮﻯ ﻛﺎﻟﺘﺒﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻘﺎﻭﻣﺔ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﻭﻋﺪﻡ ﺗﺤﻘﻖ ﺍﻟﻨﺒﻮﺀﺓ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺫﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻟﻀﺮﻭﺭﻱ ﻧﺤﻮ ﻧﻤﺎﺫﺝ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ؟ ﻭﻫﻞ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﺤﺼﻦ ﺑﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺗﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻭﺭﺅﻯ ﺇﺛﻨﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻻ ﺗﺮﻯ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺇﻻ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺑﺎﺭﺩﺓ ﺑﻼ ﺗﺎﺭﻳﺦ؟
- ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ ﺳﻴﻌﻨﻲ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﻛﻠﻴﺎ ﺃﻭ ﺟﺰﺋﻴﺎ، ﻭﺍﻷﻫﻢ ﻣﻦ ﻫﺬﺍ ﺃﻥ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺑﺎﻻﻧﺪﻳﻴﻪ ﺷﻜﻠﺖ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻟﻤﺎ ﺳﻴﻌﺮﻑ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﻦ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﺳﻴﻌﻜﻒ ﺑﺪﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﺎﻡ 1965 ﻋﻠﻰ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﺪﻳﺪﺓ، ﻭﻟﻴﺘﺴﺎﺀﻝ ﻋﻤﺎ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﻼﺣﻈﺎﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﻓﺮﺕ ﻋﻦ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﺼﻠﺢ ﻛﻲ ﺗﺸﻜﻞ ﻣﺪﺧﻼ ﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ؟ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻧﺰﻉ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﻮﺳﻊ ﻭﺍﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔ ﺑﺎﺗﺠﺎﻩ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺇﺷﻜﺎﻟﻴﺔ ﺃﻭﺳﻊ ﻭﺃﺷﻤﻞ ﺗﺘﻨﺎﻭﻝ ﺇﺟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ : ﻛﻴﻒ ﻧﺤﻠﻞ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ ﻛﻤﺎ ﻣﻬﺪﺕ ﻟﻄﻤﻮﺡ ﻋﺮﻳﺾ ﺳﻌﺖ ﺿﻤﻨﻪ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﺃﻟﻦ ﺗﻮﺭﻳﻦ " ﺇﻟﻰ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻮﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ." ﻓﻤﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﺳﺎﺣﺔ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ؟ ﻭﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻄﺮﺡ؟
- ﻳﺒﻠﻎ ﺃﻟﻦ ﺗﻮﺭﻳﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻤﺮ ﻣﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻋﺎﻣﺎ، ﻭﻟﻘﺪ ﺟﺎﻝ ﺃﻧﺤﺎﺀ ﺍﻟﻤﻌﻤﻮﺭﺓ ﻋﺪﺓ ﻣﺮﺍﺕ ﻭﻗﻀﻰ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻣﺘﻨﻘﻼ ﻭﺑﺎﺣﺜﺎ ﻓﻲ ﺃﻭﺭﻭﺑﺎ ﻭﻛﻨﺪﺍ ﻭﺃﻣﺮﻳﻜﺎ ﺍﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻭﺍﻟﻼﺗﻴﻨﻴﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﻌﺐ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺃﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻏﻔﻞ ﻋﻤﺎ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺎﻟﻢ ﻣﻦ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﻭﺗﺒﺪﻻﺕ ﺟﺬﺭﻳﺔ . ﻓﻘﺪ ﻻﺣﻆ ﺑﺤﻖ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﻏﻴﺮ ﻣﺴﺒﻮﻗﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻛﻈﻬﻮﺭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎ ﻣﺒﺮﻣﺠﺎ، ﻭﻣﻨﻈﻤﺎ ﻻ ﻳﻨﻔﻚ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻝ، ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻮﺟﻬﻪ ﻭﺗﺤﺪﺩ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺗﻪ ﻭﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎﺗﻪ ﺇﺭﺍﺩﺗﻪ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻤﺜﻞ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻣﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﺎﻧﻴﺔ ﻭﺍﻟﺼﻼﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ .
- ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻟﻢ ﻳﻘﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﻎ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻻﺳﻴﻤﺎ ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺑﺬﺍﺗﻬﺎ ﺻﺪﺭﺕ ﺑﻔﻌﻞ ﺩﺭﺍﺳﺎﺕ ﺃﺟﺮﻳﺖ ﺑﺎﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻣﺘﺨﻠﻔﺔ، ﻟﺬﺍ ﻧﺮﺍﻩ ﻳﺼﺮ، ﻭﻫﻮ ﻣﺤﻖ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ، ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﺗﺨﺺ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺑﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﺪﺍﺋﻴﺔ . ﺃﻣﺎ ﻟﻤﺎﺫﺍ ﺻﺎﻏﻬﺎ ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻓﻸﻥ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﺗﻜﻮﻥ ﺃﻭﺿﺢ ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﻨﺔ ﻭﺃﻳﺴﺮ ﻣﻤﺎ ﻫﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺨﻠﻔﺔ، ﺇﺫ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﻜﻦ ﺗﻮﻓﺮ ﺃﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﻦ ﺇﺣﺼﺎﺀﺍﺕ ﻭﺳﺠﻼﺕ ﻭﻣﻘﺎﺑﻼﺕ ﻭﻣﻌﺎﻳﺸﺎﺕ ﻭﺭﺻﺪ ﻭﺗﺤﻘﻖ ﻭﻣﻘﺎﺭﻧﺔ ﻭﺣﺮﻳﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻻ ﺗﻘﺎﺭﻥ ﻟﻮ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ﻓﻲ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺗﻘﻠﻴﺪﻱ ﻣﻦ ﺳﻤﺎﺗﻪ ﺇﻋﺎﻗﺔ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺘﺤﻘﻖ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﻛﻮﺍﻗﻊ ﺃﻭﺳﻊ ﺑﻤﺎ ﻻ ﻳﻘﺎﺭﻥ ﻓﻲ ﺃﻱ ﻧﻮﻉ ﺁﺧﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ . ﻭﺃﻳﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻷﺳﺒﺎﺏ ﻓﺎﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻫﻮ : ﻣﺎ ﻫﻮ ﺣﺠﻤﻬﺎ ﻭﻣﻘﺪﺍﺭﻫﺎ ﻭﻓﻌﺎﻟﻴﺘﻬﺎ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺃﻭ ﺫﺍﻙ ﻭﻟﻴﺲ ﺷﻲﺀ ﺁﺧﺮ؟
- ﻭﻟﻤﺎ ﻧﺘﻄﺮﻕ ﺇﻟﻰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺃﻟﻦ ﺗﻮﺭﻳﻦ ﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻤﻬﻢ ﺃﻥ ﻧﻼﺣﻆ ﺃﻧﻬﺎ ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻋﻤﻞ ﻣﺴﺘﻤﺮﺓ ﻻ ﺗﻘﺒﻞ، ﺑﺘﻌﺒﻴﺮ ﺩﻭﺭﻛﺎﻳﻤﻲ، ﺃﻥ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﻐﻴﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ . ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻤﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺮﺩﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺻﻔﺤﺎﺕ ﻣﺆﻟﻔﻪ ﺍﻟﻀﺨﻢ " ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ " ﺗﺠﻌﻠﻪ ﺃﻛﺜﺮ ﺗﺸﺪﺩﺍ ﻣﻦ ﺑﺎﻻﻧﺪﻳﻴﻪ ﻭﻣﺼﺮﺍ ﻗﺒﻞ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻮﺏ ﺍﻟﻘﻄﻊ ﻣﻊ :
- • ﻛﻞ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺟﺎﺩﺕ ﺑﻪ ﺍﻟﻔﻠﺴﻔﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ : " ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻛﻞ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻟﻠﻘﻴﻢ " ﻷﻥ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ " ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺻﻼﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻧﻘﺎﺷﺎﺕ ﻭﺻﺮﺍﻋﺎﺕ ﻭﻣﺒﺎﺩﺭﺍﺕ ﺳﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﻣﻄﺎﻟﺒﺎﺕ ﻭﺻﻨﻮﻑ ﺿﻴﺎﻉ " ﺑﻴﻨﻤﺎ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺮﻣﻮﺯ ﻭﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻐﻴﺒﻴﺔ ﻭﺍﻟﻘﻮﻯ ﺍﻟﻤﻄﻠﻘﺔ ﻓـ " ﻟﻴﺴﺖ ﺳﻮﻯ ﺃﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ ﻓﻲ ﻛﺜﻴﺮ ﺃﻭ ﻗﻠﻴﻞ ﻭﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﻔﺌﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﺘﻤﺘﻊ ﺑﺒﻌﺾ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ."
- • ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺩﻭﻥ ﺇﻏﻔﺎﻝ ﺍﻹﻓﺎﺩﺓ ﻣﻨﻬﺎ . ﺇﺫ " ﺃﻥ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ، ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ، ﻣﺎﺭﻛﺴﻲ ﻧﺼﻮﺻﻲ ﺫﻭ ﺑﻌﺪ ﻭﺍﺣﺪ ﻳﻔﺴﺮ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﻌﺎﻣﻞ ﻣﻬﻴﻤﻦ ﻫﻮ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ." ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻟﻢ ﻳﻌﺪ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻟﺤﺎﺳﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﺤﻮﻝ، ﻭﺑﻠﻐﺔ ﻣﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻓﺈﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﻘﺪ ﺳﻤﺘﻪ ﻛ

، ﺍﻟﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ .
ﺗﺸﺎﺭﺯ ﻣﻴﻠﺰ : ‏( ﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺪ ‏)
ﺩﺍﻫﺮ ﻧﺪﻭﺭﻑ : ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻬﺮ ‏( ﺻﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ‏)
ﺭﻳﺴﻤﺎﻥ : ﺍﻷﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺃﺣﺘﻤﺎﻟﻴﺔ ﺍﻟﻨﻤﻮ ﺍﻟﻌﺎﻟﻲ ، ﺃﻟﻨﻤﻮ ﺍﻹﻧﺘﻘﺎﻟﻲ ، ﺑﺪﺍﻳﺔ ﺗﻨﺎﻗﺺ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ
ﻟﻮﻳﺲ ﻛﻮﺯﺭ : ﺍﻟﺼﺮﻉ ﻟﻪ ﻭﻇﺎﺋﻒ
ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﺒﺮ : ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻌﻞ ، ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ، ﺍﻷﺧﻼﻕ ﺍﻟﺒﺮﻭﺗﺴﺘﻨﺘﺎﻧﻴﺔ ، ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ، ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺘﺮﺷﻴﺪ .
ﺟﻮﺭﺝ ﻣﻴﺪ : ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺳﻠﻮﻙ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻛﻤﺎ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻹﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .
ﺳﻤّﻞ : ﺃﺳﺎﻟﻴﺐ ﺍﻟﺸﻌﻮﺏ ‏( ﻣﺰﺩﺣﻤﺔ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ، ﻗﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻜﺎﻥ ‏)
ﺑﻠﻮﻣﺮ : ﺧﻄﻮﻁ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﺤﻴﺔ ﻭﺃﻧﻤﺎﻁ ﺍﻷﺷﻴﺎﺀ ‏( ﻧﻤﻂ ﻃﺒﻴﻌﻲ ، ﺇﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ، ﺗﺠﺮﻳﺪﻱ ‏)
ﺟﻮﻓﻤﺎﻥ : ﺇﺩﺍﺭﺓ ﺍﻹﻧﻄﺒﺎﻉ ‏( ﺍﻟﻮﺍﺟﻬﺔ )

ﻦ ﻗﺮﺍﺀﺓ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﺗﻜﻮﻳﻨﺎﺗﻪ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺑﺴﻼﺳﺔ ﻭﻣﺘﻌﺔ ﻻ ﻳﻌﻜﺮ ﺻﻔﻮﻫﺎ ﺇﻻ ﺷﻌﻮﺭ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻭﻭﺍﻗﻌﺎ ﺑﺎﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻤﻲ ﺇﻟﻴﻪ . ﻓﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻬﺎﺑﺘﻮﺱ؟
- ﻳﻌﺮﻓﻪ ﺑﻮﺭﺩﻳﻮ ﺑﺄﻧﻪ : " ﻧﺴﻖ ﺍﻻﺳﺘﻌﺪﺍﺩﺍﺕ ﺍﻟﻤﻜﺘﺴﺒﺔ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻹﺩﺭﺍﻙ ﻭﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻲ ﻃﺒﻌﻬﺎ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﻓﻲ ﻟﺤﻈﺔ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻭﻣﻮﻗﻊ ﺧﺎﺹ ." ﻫﻮ ﺇﺫﻥ ﻣﻮﺟﻪ ﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺟﻌﻴﺔ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺍﻟﺬﻫﻨﻴﺔ ﻭﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻌﻠﻢ ﺍﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻷﻧﺎ ﺍﻷﻋﻠﻰ، ﺃﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺤﻜﻢ ﺑﺈﺟﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺑﺸﻜﻞ ﻻ ﺷﻌﻮﺭﻱ . ﻟﺬﺍ ﻳﻌﺘﺒﺮ ﺍﻟﻬﺎﺑﻴﺘﻮﺱ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐ ﺁﺧﺮ ﻣﻨﺘﺞ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﻭﺃﺻﻞ ﺍﻹﺩﺭﺍﻛﺎﺕ ﻭﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻮﻳﻢ ﻭﺍﻷﻋﻤﺎﻝ ﺃﻭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪﺓ ﻟﻠﻤﺎﺭﺳﺎﺕ . ﺃﻣﺎ ﻣﻮﻗﻌﻪ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﻮﺳﻂ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ، ﻭﻫﻮ ﻓﻲ ﺁﻥ ﻣﻌﺎ ﻧﺎﺗﺞ ﻋﻦ ﺍﺳﺘﺒﻄﺎﻥ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﺍﻟﻼﺯﻡ ﻟﻠﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ . ﻭﻷﻧﻪ ﻛﺬﻟﻚ ﻭﻛﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﻬﻮ ﻳﻀﻔﻲ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ‏( ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ‏) ﻭﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ‏( ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﻭﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‏) ﺩﻭﻥ ﺣﺪﻭﺙ ﺃﻱ ﺻﺪﺍﻡ ﻇﺎﻫﺮﻱ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ .
ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻟﺚ : ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ
- ﺗﻤﻴﻞ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻬﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻻﻋﺘﻘﺎﺩ ﺑﺄﻥ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﻫﻮ ﺃﻣﺮ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺘﺤﻤﻞ ﻣﺴﺆﻭﻟﻴﺔ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ ﻋﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﻮﻟﺪﺓ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻜﺮﺍﺭ ﻫﺬﻩ . ﻓﻘﺪ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺇﺟﺎﺑﺔ ﺇﺟﻤﺎﻟﻴﺔ ﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﺗﻀﺨﻴﻤﻪ ﺇﻟﻰ ﺃﻗﺼﻰ ﺣﺪ ﺑﺎﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺣﻴﺪﺓ ﻫﻲ ﻣﺪﻯ ﺗﻤﻠﻚ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ .
- ﻭﻣﻦ ﺟﻬﺘﻪ ﺣﺎﻭﻝ ﺑﻮﺭﺩﻳﻮ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺟﻤﻴﻊ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﻨﺴﻖ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﻭﻭﻇﻴﻔﺘﻪ ﻣﺤﺎﻭﻻ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﻟﻠﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺜﻞ :
- • ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ
- • ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ
- • ﺍﺳﺘﺮﺍﺗﻴﺠﻴﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ
ﺛﺎﻟﺜﺎ : ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ
- ﻛﻴﻒ ﻳﻘﻊ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ؟ ﻭﺃﻳﻬﻤﺎ ﺃﺷﺪ ﻭﻗﻌﺎ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ : ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ؟ ﺃﻡ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ؟
- ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﻭﺍﺿﺤﺎ ﻟﻠﻌﻴﺎﻥ ﺇﺫﺍ ﻣﺎ ﺍﻧﻄﻠﻘﻨﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ . ﻓﻤﻦ ﺧﻼﻝ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺇﺣﺼﺎﺋﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ ﺍﻟﺘﺪﺭﺝ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩﺍ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻬﻨﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺪﺧﻞ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻻ ﻳﻨﻔﺼﻞ ﻛﺜﻴﺮﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﻠﻢ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ . ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻌﺎﻳﻨﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺻﺮﺍﻋﺎ ﺣﺎﺩﺍ ﻭﻣﻜﺸﻮﻓﺎ ﺑﻤﺎ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺳﻲ ﻫﻨﺎ ﺣﺠﺮ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻔﺎﺿﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﻤﻜﻦ ﻣﻼﺣﻈﺔ، ﻭﺑﺤﺪﻭﺩ ﻓﺎﺻﻠﺔ، ﻣﺨﺘﻠﻒ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻦ ﺍﻷﻛﺜﺮ ﻏﻨﻰ ﺣﺘﻰ ﺍﻷﺷﺪ ﺣﺮﻣﺎﻧﺎ .
- ﻭﻟﻜﻦ ﺛﻤﺔ ﺭﺃﺳﻤﺎﻝ ﺁﺧﺮ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺻﺮﺍﻉ ﺃﻋﻤﻖ ﻭﺃﺷﺪ ﺭﺳﻮﺧﺎ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻠﻔﺖ ﻟﻼﻧﺘﺒﺎﻩ ﺃﻧﻪ ﻳﺸﺮﻉ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺣﺘﻰ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻮﺍﺣﺪﺓ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﻳﺜﻴﺮ ﺣﺴﺎﺳﻴﺔ ﻫﻨﺎ ﺃﻭ ﻫﻨﺎﻙ . ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﺑﻮﺭﺩﻳﻮ ﺑـ " ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ " ﻭﻫﻮ ﺫﺍﺗﻪ " ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ " ﺍﻟﺘﻌﺴﻔﻲ ﺍﻟﻜﺎﺋﻦ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ . ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻫﺎﺑﻴﺘﻮﺱ ﺃﻱ ﻃﺒﻘﺔ ﻭﻳﺠﻌﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻟﻴﺲ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻋﻠﻰ ﻓﺎﺋﺾ ﺍﻟﻘﻴﻤﺔ ﺑﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺘﻤﻼﻙ ﻛﻞ ﺍﻟﺜﺮﻭﺍﺕ ﺍﻟﻤﺎﺩﻳﺔ ﻭﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ . ﻭﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻷﺳﺎﺱ ﻳﺘﻨﻮﻉ ﺭﺃﺱ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﺑﺤﻴﺚ ﻧﺠﺪ :
- • ﺑﺮﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻣﺘﻮﺳﻄﺔ ﺫﺍﺕ ﺭﺃﺳﻤﺎﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﺃﻋﻠﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻤﺘﻮﺳﻄﻲ ﺍﻟﺘﺠﺎﺭ ﻭﺍﻷﻃﺒﺎﺀ ﻭﺍﻟﻤﻬﻨﺪﺳﻴﻦ ... ﺇﻝﺥ
- • ﻭﺑﺮﺟﻮﺍﺯﻳﺔ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﺫﺍﺕ ﺭﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻋﺎﻝ ﻭﺭﺃﺳﻤﺎﻝ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻣﺤﺪﻭﺩ ﻛﺼﻐﺎﺭ ﺃﺭﺑﺎﺏ ﺍﻟﻌﻤﻞ .
- • ﺭﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﺎﺟﻢ ﻋﻦ ﻗﻮﺓ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﺘﻨﺪﺓ ﺇﻟﻰ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻧﻔﻮﺫ ﺃﺻﻼ .
- • ﺭﺃﺳﻤﺎﻝ ﻣﻜﺘﺴﺐ ﻛﺎﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﻭﺍﻟﻤﻮﺭﻭﺙ .
- • ﺭﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻟﺠﺴﺪ ﻛﺎﻟﺠﻤﺎﻝ، ﺍﻟﺠﺎﺫﺑﻴﺔ ... ﺇﻟﺦ
- ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺑﺄﻧﻮﺍﻋﻪ ﻃﺎﻗﺔ ﺟﺒﺎﺭﺓ ﻣﺴﺘﺨﺪﻣﺔ ﻭﺗﺘﻴﺢ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺗﺸﻜﻴﻠﻪ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻧﺘﺎﺟﻪ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .
ﺭﺍﺑﻌﺎ : ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺔ
- ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺑﻮﺭﺩﻳﻮ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻬﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻛﻮﻧﻪ ﻳﺸﺘﻤﻞ ﻋﻠﻰ :
- • ﻋﻤﻼﺀ
- • ﻣﺸﺮﻋﻴﻦ
- • ﻭﺍﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ
- ﻭﻋﻨﺪ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﺤﻘﻞ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻲ ﻻﺣﻆ ﺃﻥ ﻓﻴﻬﺎ ﺗﻌﺴﻔﺎ ﺭﻣﺰﻳﺎ ﺗﺸﺮﻋﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻧﻴﻦ ﻭﺍﻟﺘﻘﺎﻟﻴﺪ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻤﻞ ﻓﻲ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻬﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﻣﺼﺪﺭﻫﺎ ﺗﻜﺎﻓﺆ ﺍﻟﻔﺮﺹ ﻭﺧﻀﻮﻉ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﻟﻠﻘﺎﻧﻮﻥ . ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﺎﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﻤﺪﺭﺳﻴﺔ ﺗﺘﺴﻠﻢ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺍﻷﻣﺮ ﺗﻔﻮﻳﻀﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﻬﻴﻤﻨﺔ ﻟﻔﺮﺽ ﺍﻟﺘﻌﺴﻒ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ، ﻓﻌﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻮﻳﺾ ﻳﺘﻢ ﺗﻤﺮﻳﺮ ﺍﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﺑﻠﻄﻒ .
ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ
ﺟﻮﺭﺝ ﺑﺎﻻﻧﺪﻳﻴﻪ - George Balandier
ﻭ ﺃﻟﻦ ﺗﻮﺭﻳﻦ - Alain Touraine
ﺇﻥ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ ﻫﻮ " ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻭﺍﻟﺘﺒﺪﻻﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺤﺮﻛﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺻﻴﺮﻭﺭﺓ ﺗﺤﻮﻝ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ." ﻭﻻ ﺭﻳﺐ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺼﻴﺮﻭﺭﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻨﺪﺭﺝ ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻔﻜﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺨﺬ ﻣﻦ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺮﻣﺘﻬﺎ ﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﻟﻠﺘﻔﻜﻴﺮ ﻭﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ . ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﻳﺠﺪ ﺻﺪﺍﻩ ﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻲ ﻟﺪﻯ ﺳﺎﻥ ﺳﻴﻤﻮﻥ ﻭﺃﻭﺟﺴﺖ ﻛﻮﻧﺖ ﺍﻟﻠﺬﺍﻥ ﺗﺤﺪﺛﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﻜﻠﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻣﺮﺍﺣﻞ ﺍﻟﺘﻄﻮﺭ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ ﻋﺒﺮ ﻗﺎﻧﻮﻥ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺜﻼﺙ .
ﺃﻭﻻ : ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ
- ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺎﺕ ﺍﻷﻭﻟﻰ ﻟﻠﺘﻴﺎﺭ ﺍﻟﺪﻳﻨﺎﻣﻲ ﻗﺪ ﺍﺑﺘﺪﺃﺕ ﻣﻊ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﺟﻮﺭﺝ ﺑﺎﻻﻧﺪﻳﻴﻪ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺮﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭ ﻭﺍﻟﺘﻨﻤﻴﺔ ﻭﺗﻜﻮﻥ ﺍﻟﺪﻭﻝ ﺍﻷﻓﺮﻳﻘﻴﺔ ﻏﺪ

ﻃﺎﺕ ﺍﻻﻧﻈﻤﺔ ﺍﻟﻤﺤﻴﻄﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭﻫﺎ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ .
ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﺑﻮﺩﻭﻥ ﻟﻢ ﻳﻨﻔﻲ ﺍﺛﺮ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ،ﻓﻬﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺟﺰﺋﻴﺎ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭﺍﺕ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ، ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮﻝ ...": ﺍﻥ ﺍﻟﺬﺭﺓ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻠﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻫﻮ ﺍﺫﻥ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ،ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺎﻋﻞ ﻻ ﻳﺘﺤﺮﻙ ﻓﻲ ﻓﺮﺍﻍ ﻣﺆﺳﺴﺎﺗﻲ ﻭﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ، ﻭ ﻟﻜﻦ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻌﻠﻪ ﻭﺍﻗﻊ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﻦ ﺍﻟﻀﻐﻮﻃﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺠﺐ ﺍﻥ ﻳﻘﺒﻠﻬﺎ ﻛﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﻣﻔﺮﻭﺿﺔ ﻋﻠﻴﻪ . ﻻ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻧﻪ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﻧﺠﻌﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻮﻛﻪ ﺍﻟﻨﺘﻴﺠﺔ ﺍﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﻟﺘﻠﻚ ﺍﻟﻀﻐﻮﻃﺎﺕ "... ﻓﺎﻟﺒﻨﻰ ﺍﺫﻥ ﻣﻮﺟﻮﺩﺓ ﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻌﺠﺰ ﻋﻦ ﻧﻔﻲ ﻗﺪﺭﺓ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻛﻔﺎﻋﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻻﺧﺘﻴﺎﺭ . ﻭﺑﺎﻟﺘﺎﻟﻲ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﺍﻟﻰ ﺟﻮﻫﺮ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻻ ﺍﻟﻰ ﻣﻈﻬﺮﻫﺎ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ . ﻭﺫﻟﻚ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻓﻊ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﻭﻣﻨﻄﻘﻬﻢ ﻓﻲ ﺳﻠﻜﻬﻢ ﻓﻌﻞ ﺩﻭﻥ ﺁﺧﺮ .
ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﺑﻴﻴﺮ ﺑﻮﺭﺩﻳﻮ
- ﻻ ﺷﻚ ﺃﻥ ﺑﻴﻴﺮ ﺑﻮﺭﺩﻳﻮ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﻣﻮﺳﻮﻋﻲ ﻟﻢ ﻳﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﻣﻐﺎﻣﺮﺓ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺴﺘﻄﻠﻊ ﺍﻟﻄﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﺒﻘﺘﻪ ﻟﺼﻴﺎﻏﺔ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ . ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ ﺷﻜﻠﺖ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﻟﻴﻔﻲ ﺷﺘﺮﺍﻭﺱ ﻣﻔﺘﺎﺣﺎ ﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﺃﺷﺪ ﻋﻤﻘﺎ ﻭﻓﻬﻤﺎ ﻭﺟﺪﺓ ﺑﻤﺎ ﺃﻧﻬﺎ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺗﻜﺮﺍﺭ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻫﺎ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﻟﻴﺴﺖ ﺟﺎﻣﺪﺓ ﺑﻘﺪﺭ ﻣﺎ ﻫﻲ ﻣﺘﺤﺮﻛﺔ ﻭﻧﺸﻄﺔ، ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻟﺸﺘﺮﺍﻭﺱ ﺟﺎﺀ ﻣﻌﺎﻛﺴﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻟﻠﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻳﺔ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻹﺛﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺗﻜﺘﻔﻲ ﺑﻤﻼﺣﻈﺔ ﺛﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﻴﺎﺕ ﻭﺗﻜﺮﺍﺭﻫﺎ ﺩﻭﻥ ﺃﻥ ﺗﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ . ﻭﻫﻲ ﻓﻲ ﻭﺍﻗﻊ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻷﻣﺮ ﺫﺍﺕ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺭﺍﻓﻘﺖ ﺍﻟﺤﺮﻛﺔ ﺍﻻﺳﺘﻌﻤﺎﺭﻳﺔ ﺍﻷﻭﺭﻭﺑﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﻧﻄﻠﻘﺖ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﻥ 19 ﻭﻟﻢ ﺗﺮ ﺣﻴﻨﺬﺍﻙ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻘﺪﻳﻤﺔ ﺇﻻ ﺑﻨﻰ ﺛﺎﺑﺘﺔ ﺃﻭ ﻣﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺑﻼ ﺗﺎﺭﻳﺦ . ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺟﺎﺀﺕ ﺑﻨﻴﻮﻳﺔ ﺷﺘﺮﺍﻭﺱ ﻋﺒﺮ " ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻷﻭﻟﻴﺔ ﻟﻠﻘﺮﺍﺑﺔ " ﻟﺘﻔﻀﺢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻣﻬﻤﺔ ﺣﺪﺩﻫﺎ ﺷﺘﺮﺍﻭﺱ ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻭﻫﻲ " ﻛﺸﻒ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﺴﺘﺘﺮﺓ ﻟﻠﻌﻼﻗﺎﺕ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﺘﻨﻈﻴﻤﻬﺎ " ﻟﺘﻔﺘﺢ ﺑﺎﺑﺎ ﻟﻠﺘﻘﺼﻲ ﺑﻼ ﺣﺪﻭﺩ . ﻫﺬﻩ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺔ ﺟﺎﺀﺕ ﺣﺘﻰ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﺫﻫﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﻟﻄﺮﺡ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺣﺼﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺎﻣﻞ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺑﻤﺎ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﻔﻴﺒﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺣﺎﻭﻟﺖ ﺍﻟﺘﻌﻤﻖ ﺃﻛﺜﺮ ﺣﻴﻦ ﺭﻛﺰﺕ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻭﻻﺣﻈﺖ ﻣﺪﻯ ﺍﻟﺼﻌﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﻤﻌﺎﻳﻴﺮ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ .
- ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺑﻮﺭﺩﻳﻮ ﻣﻦ ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ‏( ﺍﻟﻤﺪﻯ ﺍﻟﺤﻴﻮﻱ ‏) ﻛﺤﻘﻞ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ . ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﺎﺕ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺑﻌﻴﺪﺍ ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻲ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ، ﺑﻞ ﺑﻤﺤﺘﻮﻯ ﺃﺣﺪ ﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﻤﺮﻛﺰﻳﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﻮﻳﻨﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﻬﺎﺑﻴﺘﻮﺱ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺫﺍﺕ ﻣﺤﺘﻮﻯ ﺛﻘﺎﻓﻲ ﻭﻇﻴﻔﺘﻬﺎ ﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺑﻞ ﻭﺗﻜﺮﻳﺴﻪ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﻤﺤﺘﻮﻯ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ .
- ﺇﺫﻥ ﺍﻟﻜﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﻌﻤﻠﻬﺎ ﺑﻮﺭﺩﻳﻮ ﻣﺴﺘﻌﺎﺭﺓ ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ، ﻭﻳﻘﺪﻣﻬﺎ ﺑﻤﺤﺘﻮﻯ ﺟﺪﻳﺪ ﻋﺒﺮ ﻣﻔﻬﻮﻡ " ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ " ﺑﻮﺻﻔﻪ ﺭﺃﺳﻤﺎﻝ ﺭﻣﺰﻱ ﻣﻘﺎﺑﻞ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻯ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﻣﺎﺩﻱ . ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻻ ﻳﻘﻊ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺭﺅﻳﺘﻪ ﻓﻘﻂ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻛﻤﺪﻯ ﺣﻴﻮﻱ ﺑﻞ ﻓﻲ ﻧﻄﺎﻕ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻟﺜﻘﺎﻓﻲ ‏( ﺍﻟﻬﺎﺑﻴﺘﻮﺱ ‏) ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻌﻰ ﺇﻟﻰ ﺗﻜﺮﻳﺲ ﺍﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﻭﺇﻋﺎﺩﺓ ﺇﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﻻ ﺷﻌﻮﺭﻳﺎ، ﻟﻬﺬﺍ ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺴﻢ ﺑﺎﻟﻌﻨﻒ ﺍﻟﺮﻣﺰﻱ ﺗﻤﺎﻣﺎ ﻣﺜﻠﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻝ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺘﺴﻢ ﻫﻮ ﺍﻵﺧﺮ ﺑﻌﻨﻒ ﻣﺎﺩﻱ .
- ﺛﺎﻧﻴﺎ : ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ
- ﺍﻧﻄﻼﻗﺎ ﻣﻦ ﻫﺎﺗﻴﻦ ﺍﻷﻃﺮﻭﺣﺘﻴﻦ ﻋﺪﻳﻤﺘﻲ ﺍﻟﺠﺪﻭﻯ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺒﻮﺭﺩﻳﻮ ﻓﺈﻥ ﺇﺟﺎﺑﺘﻪ ﺳﺘﻨﺘﻈﻢ ﺣﻮﻝ ﺛﻼﺛﺔ ﺗﺼﻮﺭﺍﺕ ﻳﺴﻌﻰ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻬﺎ ﺇﻟﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ . ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻫﻲ :
ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻷﻭﻝ : ﻧﺴﻖ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ
- ﻓﺎﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﺔ، ﺃﻭ ﻫﻮ ﻧﺴﻖ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﺢ ﻟﻨﺎ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻮﺻﻮﻝ ﺇﻟﻰ ﻭِﻇﺎﻓﺘﻬﺎ . ﺃﻱ ﺍﻟﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺸﺘﻐﻞ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻨﺴﻘﻴﺔ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﺔ ﻟﻠﺒﻨﻰ ﻭﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺮﺍﺑﻄﻬﺎ ﻭﺃﺩﺍﺋﻬﺎ ﻭﺍﺷﺘﻐﺎﻟﻬﺎ .
- ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺴﻴﺎﻕ ﻓﺈﻥ ﻫﺪﻑ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﻮ ﺍﻟﺴﻌﻲ ﺇﻟﻰ ﺇﻇﻬﺎﺭ ﻣﻨﻄﻖ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺛﻼﺙ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ :
- • ﺃﻭﻟﻬﺎ ﺇﺳﻘﺎﻁ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻈﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﻘﻴﺎﻡ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﺳﺘﻜﺸﺎﻑ ﻣﺘﻌﺪﺩﺓ . ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﺤﺪِّﺩﺓ ﻭﺍﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﺍﻟﻤﻌﻄﻴﺎﺕ ﺍﻟﺤﻜﺎﺋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺎﺭﻳﺨﻴﺔ ﻭﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ
- • ﺛﺎﻧﻴﻬﺎ ﺗﻌﻠﻴﻢ ﺍﻟﻨﺴﻖ . ﺃﻱ ﺍﻟﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻴﺔ ﻣﻌﺎ . ﻓﻠﻮ ﺃﺧﺬﻧﺎ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﻣﺜﻼ ﻟﺘﻮﺟﺐ ﻋﻠﻴﻨﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﻓﻲ ﻧﺴﻘﺴﻦ ﻫﻤﺎ : ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ، ﺃﻱ ﻣﻮﻗﻒ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻟﻌﻠﻤﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺮﺑﻂ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺔ ﺑﺎﻟﺨﺎﺭﺝ .
- • ﺃﺧﻴﺮﺍ ﺗﻄﻮﻳﺮ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﻋﺒﺮ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻛﻞ ﺍﻟﺤﻠﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﻭﺍﻟﺮﻣﺰﻳﺔ ﻭﺍﻷﻳﺪﻳﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﻛﻞ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺪﺩﻫﺎ ﻧﺴﻖ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ .
- ﻫﻜﺬﺍ ﻳﺘﻮﺻﻞ ﺑﻮﺭﺩﻳﻮ ﺇﻟﻰ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﻣﻘﻮﻟﺔ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﺘﻈﻢ ﺑﺪﺍﺧﻠﻪ ﻛﻞ ﺃﻧﺴﺎﻕ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﻭﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻼﺕ ﺍﻵﻧﻔﺔ ﺍﻟﺬﻛﺮ . ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻮﺍﺿﺢ ﺃﻧﻨﺎ ﺇﺯﺍﺀ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺗﺒﻴﻦ ﻟﻨﺎ ﻣﺸﺮﻭﻋﻴﺔ ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﺤﻘﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺿﻤﻦ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻤﺤﺪﺩﺓ ‏( ﺍﻹﺳﻘﺎﻁ، ﺍﻟﺘﻌﻴﻴﻦ، ﺍﻟﺘﻄﻮﻳﺮ ‏) .
ﺍﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ : ﺍﻟﻬﺎﺑﻴﺘﻮﺱ
- ﺗﺘﺮﺟﻤﻪ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻤﺆﻟﻔﺎﺕ ﺑـ ‏( ﺍﻵﺑﻴﺘﻮﺱ ‏) . ﻭﻳﻜﺎﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺃﻥ ﻳﺸﻜﻞ ﺟﻮﻫﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺑﻮﺭﺩﻳﻮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﻨﻴﻮﻳﺔ، ﻭﻫﻮ ﺃﺩﺍﺓ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻳﺔ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ ﺣﺘﻰ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﺍﻟﻤﺘﺨﺼﺺ ﺃﻥ ﻳﺴﻘﻄﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﻔﺴﻪ ﻟﻴﺘﻌﺮﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﺍﻟﻄﺒﻘﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎﻡ . ﻛﻤﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣ

.
ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ : ﺍﻫﺘﻢ ﺯﻳﻤﻞ ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺗﺠﺎﻭﺯ ﻣﻀﻤﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻟﻴﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﻭﺻﻮﺭ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ . ﻓﻤﻬﻤﺎ ﺍﺧﺘﻠﻒ ﻧﻮﻉ ﺍﻟﻨﺸﺎﻁ ﻛﻤﻀﻤﻮﻥ ﺳﻮﺍﺀ ﻛﺎﻥ ﺳﻴﺎﺳﻴﺎ " ﺍﻭ ﺍﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺎ " ﺍﻭ ﺍﺳﺮﻳﺎ " ﻓﺎﻥ ﺍﺷﻜﺎﻝ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﺘﻤﺎﺛﻠﺔ . ﻓﺄﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺻﺮﺍﻋﻴﺎ " ﺍﻭ ﺗﻨﺎﻓﺴﻴﺎ " ﺍﻭ ﺗﻌﺎﻭﻧﻴﺎ " ﻭﻫﻜﺬﺍ ....
ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ : ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻫﻲ ﺍﻟﻨﺎﺗﺠﺔ ﻣﻦ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﺍﻭ ﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ، ﺗﻜﻮﻥ ﻧﺘﺎﺋﺞ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﻫﻲ ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ .... ﻓﺎﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻣﺜﻼ " ﻳﻘﻮﻱ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ....
ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺴﺘﻮﻳﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ :
ـ ﻋﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﺼﻐﻴﺮ ﺍﻟﻤﻴﻜﺮﻭﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺝﻱ : ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻟﻴﻮﻣﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻭﺟﻬﺎً ﻟﻮﺟﻪ ﻭﻫﻲ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﺨﺎﺹ ﻭﺍﻟﻔﺮﺩﻱ ﻓﻴﺼﺒﺢ ﻣﺠﺎﻝ ﺍﻟﺪﺭﺍﺳﺔ ﺿﻴﻖ .
ـ ﻋﻠﻢ ﺍﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻨﻈﻮﺭ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﻭﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺝﻱ : ﻳﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﻠﻴﻞ ﺍﻷﻧﺴﺎﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﺗﺮﻛﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺘﻮﻯ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻭﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﻲ .
ﻭ ﻫﻨﺎﻙ ﻋﻼﻗﺔ ﻭﺛﻴﻘﺔ ﺑﻴﻦ ﻣﺴﺘﻮﻳﻲ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ .
ﺭﻳﻤﻮﻥ ﺑﻮﺩﻥ ﻭ ﺍﻟﻔﺮﺩﺍﻧﻴـﺔ ﺍﻟﻤﻤﻨﻬﺠـﺔ L'individualisme Méthodologique
ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ :
ﺃﻛﺪ ﺑﻮﺩﻭﻥ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻪ ﻋﻦ ﺃﺻﺎﻟﺔ ﻣﻘﺎﺭﺑﺘﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻭ ﺗﺠﺬﺭﻫﺎ ﻓﻲ ﺍﻹﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻲ ﺇﺫ ﻳﻌﻴﺪﻫﺎ ﺃﺳﺎﺳﺎ ﺇﻟﻰ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻛﻞ ﻣﻦ " ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﺒﺮ " ﻭ " ﺑﺎﺭﻳﺘﻮ " ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﺼﻨﻴﻒ ﺍﻟﻔﻴﺒﺮﻱ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻟﻸﻓﻌﺎﻝ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ‏( ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﺘﻘﻠﻴﺪﻱ ،ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ ،ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻲ ،ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺍﻟﻘﻴﻤﻲ ،ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻌﻘﻼﻧﻲ ﺍﻟﻐﺎﺋﻲ ‏) ، ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﺍﻟﺘﻤﻴﺰ ﺍﻟﺒﺎﺭﻳﺘﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ ﻭﺍﻟﻔﻌﻞ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻲ .
ﺑﻞ ﻳﺬﻫﺐ ﺇﻟﻰ ﺍﺑﻌﺪ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺇﻟﻰ ﺍﻣﺘﺪﺍﺩ ﺟﺬﻭﺭﻫﺎ ﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻭﻓﻮﻥ ﺑﺮﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﻧﻴﺔ L'approche holistique ﺍﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﺗﻨﻈﺮ ﻟﻠﻔﺮﺩ ﺍﻻ ﺑﻮﺻﻔﻪ ﻧﻘﻄﺔ ﻋﺒﻮﺭ ﻟﻸﻓﻜﺎﺭ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﺤﺪﺩ ﻃﻤﻮﺣﺎﺗﻪ ﻭﺭﻏﺒﺎﺗﻪ ﻋﺒﺮ ﻣﺤﻴﻄﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﺣﺪ ﺗﻌﺒﻴﺮ .Boudon
ﺇﻟﻰ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﺮﺿﻪ ﻟﻤﺎ ﺍﺻﻄﻠﺢ ﻋﻠﻴﻪ " ﺗﻮﻛﻔﻴﻞ " Tocqueville ﺑﻨﺘﺎﺝ ﺍﺗﺴﺎﻉ ﺍﻟﻤﺠﺎﻝ ﺍﻟﺨﺎﺹ ،ﻭﻛﺬﺍ ﻛﺘﺪﻋﻴﻢ ﻻﺳﺘﻘﻼﻟﻴﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻌﻴﺎﺭﻳﺎ ﻭﺃﺧﻼﻗﻴﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺃﻋﻤﺎﻝ " ﺩﻭﺭﻛﺎﻳﻢ " ﺍﻭ ﻣﺎ ﻃﺮﺣﻪ " ﻣﺎﺭﻛﺲ " ﺣـﻮﻝ ﺗﺪﻋﻴﻢ ﺍﻟﻤﻨﺎﻓﺴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻮﻕ ﻻﻧﻌﺰﺍﻝ ﺍﻷﻓـﺮﺍﺩ .
ﻟﻨﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺃﻥ ﺑﻮﺩﻭﻥ ﻳﺮﻯ ﺍﻧـﻪ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻋﺘﻤﺎﺩ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﺰﺋﻴﺎﺕ ﻛﺄﺳﺎﺱ ﻟﻨﻈﺮﻳﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﺪﻯ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﻘـﺎﺭﺑﺔ ﺍﻟﻤﺎﻛﺮﻭﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺝﻳﺔ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻻﻋﺘﻤﺎﺩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻠﻴﺎﺕ ،ﺍﻟﻤـﻬﻢ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﺃﻧﻬﻢ ﻳﻌﺘﺮﻓﻮﻥ ﻓﻲ ﺩﺍﺧﻞ ﺃﻃﺮﻭﺣﺎﺗﻬﻢ ﺑﻮﺟﻮﺩ ﻣﺴﺎﻟـﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺔ 1.
ﺩﻻﻻﺕ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ :
-1 ﺭﺅﻳﺔ ﺍﻟﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻛﻮﺍﻗﻌﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ : ﺇﻥ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﻝ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪﺓ ﻫﻮ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﺮﺕ ﺑﻬﺎ ﺍﻟﺒﺸﺮﻳﺔ ،ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻣﺴﺖ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﻭﻧﻤﻂ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ . ﻓﻠﻤﺎﺫﺍ ﻻ ﻧﻜﻮﻥ ﺃﻣﺎﻡ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻳﺒﺪﻭ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻣﻤﻴﺰﺍ ﻋﻦ ﺫﻱ ﻗﺒﻞ ﻭﺭﺑﻤﺎ ﺳﻴﺪﺍ ﻟﻠﻤﺮﺣﻠﺔ ﺍﻟﻘﺎﺩﻣﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ 2
-2 ﺍﻟﻔﺮﺩﺍﻧﻴﺔ ﻛﻘﻀﻴﺔ ﻣﻨﻬﺠﻴﺔ : ﺭﻛﺰ ﺑﻮﺩﻭﻥ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
ﺃ ‏) - ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻮﺟﺐ ﺍﻟﻔﻄﻨﺔ ،ﻣﻊ ﺍﻷﺧﺬ ﺑﻌﻴﻦ ﺍﻻﻋﺘﺒﺎﺭ ﺻﻌﻮﺑﺔ ﺗﺤﻠﻴﻠﻬﺎ ﺗﺤﻠﻴﻼ ﻣﺎﻛﺮﻭﺳﻮﺳﻴﻮﻟﺠﻴﺎ ﻛﻮﻧﻬﺎ ﻣﻌﻘﺪﺓ ﺗﺘﻐﻴﺮ ﺑﺘﻐﻴﺮ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ . ﻭﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻄﻖ ﺍﻟﻤﻌﻘﺪ ﻳﻨﺘﺠﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻻ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻭﻻ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺎ ﺩﻭﺭﻛﺎﻳﻢ .
ﺏ ‏) - ﺧﺼﻮﺻﻴﺔ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﺗﻜﻤﻦ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺑﻮﺩﻭﻥ ﻓﻲ ..." ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺣﺎﻻﺕ ﻓﺮﺩﻳﺔ ﻻ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺑﺮﺍﺩﻳﻘﻢ ﺍﺳﺘﺨﺮﺍﺝ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻔﺮﺩ ﺑﻞ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻧﻤﻂ ﺃﻭ ﺷﺒﻪ ﻧﻤﻂ ﻣﻤﺜﻞ ﻟﺒﻨﻴﺔ ﻧﻈﺎﻡ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺗﻨﻤﻮﺍ ﺩﺍﺧﻠﻪ ﺍﻟﺤﺎﻻﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻨﻔﺴﺮ " ﺑﻤﻌﻨﻰ
ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﻜﻮﻧﻴﻦ ﻟﻠﻨﻈﺎﻡ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﺍﻟﻘﺪﺭﺓ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﻔﺎﻋﻠﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻭﺍﻟﺘﺄﺛﻴﺮ ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺗﻐﻴﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ 1
ﺝ ‏) - ﻳﺘﻌﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ...": ﺍﺳﺘﺨﺪﺍﻡ ﻣﻨﻬﺞ ﻳﺪﺭﺱ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻔﺎﻋﻠﻴﻦ ﺍﻟﻤﻮﺟﻮﺩﻳﻦ ﻓﻲ ﻧﺴﻖ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ، ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭ ﺃﻥ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻫﻢ ﺍﻟﺬﺭﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻪ ... ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻌﺎﻟﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺗﺪﺭﺱ ﺗﺠﻤﻌﺎ ‏( ﻃﺒﻘﺔ،ﺟﻤﺎﻋﺔ، ﺍﻣﺔ ... ‏) ﺑﺎﻋﺘﺒﺎﺭﻩ ﺍﻟﻮﺣﺪﺓ ﺍﻷﺳﺎﺳﻴﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻬﺒﻂ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ... ﺃﻭ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻘﺘﻨﻌﺎ ﺑﺠﻬﺪ ﻳﻘﻮﻡ ﺑﻪ ﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺭﺩﻭﺩ ﺃﻓﻌﺎﻝ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﺣﻴﺎﻝ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻔﺮﺿﻬﺎ ﺍﻟﻨﺴﻖ 2"...
ﻭﺑﺎﻟﻌﻮﺩﺓ ﺇﻟﻰ ﻛﺘﺎﺑﻪ " La logique du social " ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻌﺪ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻹﺟﺮﺍﺀﺍﺕ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ ﻟﻸﻓﺮﺍﺩ ،ﻳﻤﻜﻦ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻻﻓﺘﺮﺍﺿﺎﺕ ﺍﻟﺠﻮﻫﺮﻳﺔ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺜﻼﺙ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :
- ﺍﻥ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻭﻟﻴﺲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻫﻮ ﺫﺭﺓ ﻣﻨﻄﻘﻴﺔ L'atome logique ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲ .
- ﻋﻘﻼﻧﻴﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﺮﺩ ﻫﻮ ﻋﺎﺩﺓ ﻧﻮﻉ ﻣﻌﻘﺪ ﻭﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻥ ﺗﺴﺘﺨﺪﻡ ﻓﻘﻂ ﻟﺤﺴﺎﺏ ﺍﻧﻤﺎﻁ ﺍﻻﻓﻌﺎﻝ ﺍﻟﻤﻨﻄﻘﻴﺔ . ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﻣﻌﻨﻰ pareto .
- ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﻣﺪﺭﺟﻮﻥ ﻓﻲ ﻧﻈﻢ ﻟﻠﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ ﺑﻨﻴﺔ ﺛﺎﺑـﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻊ ﻭﺟﻮﺩ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻘﻴﻮﺩ 3.
ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺃﻥ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻫﻢ ﺍﻟﻤﺴﺆﻭﻟﻴﻦ ﺍﻟﻤﺒﺎﺷﺮﻳﻦ ﻋﻤﺎ ﻳﻄﺮﺃ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻷﻧﻈﻤﺔ ﻣﻦ ﻇﻮﺍﻫﺮ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻘﻮﻡ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﺳﺎﺳﻴﻦ :
- ﺃﻧﻬﺎ ﻧﺘﺎﺝ ﻷﻓﻌﺎﻝ ﻭﻣﻮﺍﻗﻒ ﻭﻣﻌﺘﻘﺪﺍﺕ ﻭ ﺳﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻛﺄﺳﺎﺱ ﺃﻭﻝ ﻳﻘﻮﻡ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺮﺍﺩﻳﻘﻢ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ .
- ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻋﻦ ﻣﻌﻨﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺴﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻟﻔﺮﺩﻳﺔ ،ﺃﻱ ﺍﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ ﻟﻤﺎﺫﺍ ؟ﻭﻫﺬﺍ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ ﻣﺎﻛﺲ ﻓﻴﺒﺮ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ ،ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻓﻬﻢ ﺳﻠﻮﻛﺎﺕ ﺍﻷﻓﺮﺍﺩ ﻗﺼﺪ ﻓﻬﻢ ﺧﻔﺎﻳﺎ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﻭﺍﻵﻟﻴﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺤﻜﻤﺔ ﻓﻴﻪ،ﺩﻭﻥ ﻣﻌﺰﻝ ﻋﻦ ﺿﻐﻮ

ﻴﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻭﺗﺼﻮﺭﺍﺗﻬﺎ ﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺍﻟﺘﺎﻡ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺗﻪ ﻟﺒﺎﺭﺳﻮﻧﺰ ﺍﻟﺬﻱ ﺃﻭﺿﺢ ﺃﻧﻪ ﻗﻠّﻞ ﻣﻦ ﺩﻭﺭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻋﻤﺎﻟﻪ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻠﻴﺔ ﻣﻌﺒﺮﺍً ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻤﺜﺎﺑﺔ ﻣﺮﺽ، ﻭﺍﻧﺘﻘﺪ ﺃﻳﻀﺎً ﻭﺑﺸﺪﺓ ﺭﺍﻟﻒ ﺩﻫﺮﻧﺪﻭﻑ ﻟﻀﻌﻒ ﺗﺄﻛﻴﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻧﺔ ﺍﻻﺟﻬﺰﺓ ﻭﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﺫﺍﺕ ﺍﻟﺠﺎﻧﺒﻴﻦ ﺳﻤﺤﺖ ﻟﻜﻮﺯﺭ ﺑﺼﻴﺎﻏﺔ ﻣﻨﻬﺞ ﻧﻈﺮﻱ ﻳﻤﻜﻦ ﻟﻪ ﺃﻥ ﻳﻜﻤّﻞ ﺻﻮﺭﺗﻲ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﺮ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻋﻲ ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻮﺿﻊ ﻧﺴﻖ ﻟﻠﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺍﻟﻤﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺿﺢ ﻛﻴﻒ ﺃﻥ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﻴﺔ ﺗﺤﻞ ﻣﺸﻜﻠﺔ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ، ﻭﻳﺮﻛﺰ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻰ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻋﻠﻰ ﻭﻇﺎﻑ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ . ﻭﺍﻋﺘﻘﺪ ﺍﻥ ﺍﻟﻮﻇﺎﺋﻒ ﺍﻻﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﺗﺆﺩﻱ ﺍﻟﻰ ﺗﺰﺍﻳﺪ ﺍﻟﺘﻜﻴﻒ ﺍﻭ ﺗﻮﺍﻓﻖ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﺑﺪﻻً ﻣﻦ ﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﻭﺍﻻﻧﺤﻼﻝ ﺍﻟﺬﻱ ﻧﺎﺩﻯ ﺑﻪ ﻣﺎﺭﻛﺲ . ﻭﻫﻜﺬﺍ ﻓﺎﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻨﺪﻩ ﻳﻌﻨﻲ ﺍﻟﻨﻈﺎﻝ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﻗﻴﻢ ﻣﺤﺪﺩﺓ، ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻣﺮﺍﻛﺰ ﻭﻣﻜﺎﻧﺎﺕ ﻣﻌﻴﻨﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺑﻠﻮﻍ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﻴﻼﺀ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺴﺘﻤﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﻟﻘﻮﺓ، ﻭﺗﻜﻤﻦ ﺃﻫﺪﺍﻑ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﻴﻦ ﻓﻲ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﺘﻌﺎﺩﻝ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻻﺿﺮﺍﺭ ﺑﻬﻢ .
ﻭﻋﻠﻰ ﻏﺮﺍﺭ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﻭﺩﺭﺍﺳﺎﺗﻬﻢ ﻻﺻﻞ ﻭﺍﺳﺒﺎﺏ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻧﻮﺍﻋﻪ ﻭﻧﺘﺎﺋﺠﻪ ‏( ﺍﻟﺠﺬﻭﺭ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ‏) ﻧﺠﺪ ﻛﻮﺯﺭ ﻗﺪ ﺳﻌﻰ ﻓﻲ ﻃﺮﻭﺣﺎﺗﻪ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﺍﻟﻤﺘﺮﺗﺒﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻮﺟﺪ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻻﺑﻨﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻤﺴﻴﻄﺮﺓ، ﺑﺎﻻﺿﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻨﻰ ﺍﻟﻘﺎﺑﻠﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴﺮ ﻭﺍﻻﺳﺘﻤﺮﺍﺭﻳﺔ .
ﺃﺻﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﺯﺭ :
ﺣﺎﻭﻝ ﻛﻮﺯﺭ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻥ ﻳﻮﻟﻲ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎً ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻩ ﻣﻦ ﻣﻨﻈﺮﻱ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻛﻤﺎﺭﻛﺲ ﻭﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ ﻭﺩﺍﻓﻴﺪ ﻟﻮﻛﻮﺩ ﻭﺟﻮﺭﺝ ﺳﻴﻤﻞ، ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺍﻟﺪﻭﺭ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻠﻌﺒﻪ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺗﻮّﻟﺪ ﺍﻟﺼﺮ ﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﺍﻟﻔﻜﺮﺓ ﻫﺎﺗﻪ ﺍﺳﺘﻤﺪﻫﺎ ﻣﻦ ﺟﻮﺭﺝ ﺳﻴﻤﻞ ﻭﺍﻟﻴﺖ ﺗﺪﻭﺭ ﺣﻮﻝ ﻣﺪﻯ ﺗﺄﺛﻴﺮﺍ ﻋﻮﺍﻃﻒ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻇﻬﻮﺭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻌﺪﺍﺋﻲ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺗﺠﻤﻌﻬﻢ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﻮﻳﺔ ﺣﻴﺚ ﺗﻈﻬﺮ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺤﺐ ﻭﺍﻟﻜﺮﺍﻫﻴﺔ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻼﻗﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﺞ ﻋﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻌﻮﺍﻃﻒ ﻭﺗﺄﺛﻴﺮﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻃﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﻌﻼﻗﺎﺕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .
ﻭﻳﺮﻯ ﻛﻮﺯﺭ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﻴﺲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ ": ﺑﻞ ﺻﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﻭﻃﻠﺐ ﺍﻟﻤﻜﺎﻧﺔ ﻭﺍﻟﻤﻮﺍﺭﺩ ﺍﻟﻨﺎﺩﺭﺓ، ﺑﺤﻴﺚ ﻻ ﺗﻜﻮﻥ ﺑﻮﺳﻊ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﺼﺎﺭﻋﺔ ﺗﺤﻘﻴﻖ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺍﻟﻤﺮﻏﻮﺑﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﺑﻞ ﺗﺤﻴﻴﺪ ﻭﺍﻳﺬﺍﺀ ﺃﻭ ﺣﺘﻰ ﺍﻗﺼﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺴﺔ ." ‏( 3 ‏)
ﻭﻋﻤّﺎ ﻳﺆﺧﺬ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﺃﻧﻪ ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﻤﻮﺍﻗﻒ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻮﻗﻒ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺿﺔ ﻭﺍﻟﺨﻼﻓﺎﺕ ﺣﻮﻝ ﺍﻟﻘﻴﻢ ﺩﻭﻥ ﺍﻳﺬﺍﺀ ﺍﻟﺨﺼﻮﻡ .
2-2-3 - ﺃﻧﻮﺍﻉ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻨﺪ ﻛﻮﺯﺭ : ﻳﺼﻨﻒ ﻛﻮﺯﺭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﻓﻘﺎً ﻟﺪﺭﺟﺔ ﺍﻧﺘﻈﺎﻣﻪ ﺍﻟﻤﻌﻴﺎﺭﻱ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ، ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻳﻤﻴﺰ ﺑﻴﻦ ﻧﻮﻋﻴﻦ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ، ﺍﻻﻭﻝ ﻣﺼﺎﻍ ﺻﻮﻏﺎً ﻧﻈﺎﻣﻴﺎً، ﻳﺘﻤﺜﻠﻪ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﻭﻳﻮﺯﻋﻪ ﺑﻴﻦ ﻣﻜﻮﻧﺎﺗﻪ، ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ . ﻭﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻏﻴﺮ ﻣﺼﺎﻍ ﺻﻮﻏﺎً ﻧﻈﺎﻣﻴﺎً، ﻭﻫﻮ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻘﻮّﻕ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﻋﻦ ﺁﺩﺍﺀ ﻭﻇﺎﺋﻔﻪ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻭﻫﻮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ . ﻭﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﻧﺠﺪﻩ ﻣﺘﺄﺭﺍً ﺑﺎﻟﺘﺼﻮﺭ ﺍﻟﺒﺎﺭﺳﻮﻧﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ، ﻭﺭﺍﻯ ﺍﻥ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺤﺪﺙ ﻛﻨﺘﻴﺠﺔ ﻣﺼﺎﺣﺒﺔ ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﻳﺴﺎﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻜﻴﻴﻒ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻼﻋﻀﺎﺀ ﻭﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻨﺴﻖ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ ﻭﺿﺒﻂ ﺗﻮﺍﺯﻧﻪ .
- ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ : ﻳﺤﺪﺙ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻃﺎﺭ ﻣﻦ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻨﻈﺎﻣﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﺗﺘﺤﺪﺩ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﻭﺗﻘﺴﻴﻤﺎﺕ ﺍﻟﻌﻤﻞ ﻭﺍﻟﻤﻬﺎﻡ، ﻭﻳﻜﻮﻥ ﻏﺎﻟﺒﺎً ﺻﺮﺍﻋﺎً ﻋﻘﻼﻧﻴﺎً ﻣﻨﻈﻤﺎً، ﻳﺤﺪﺙ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﻤﺸﻜﻠﻴﻦ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ
- ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ : ﻳُﻌﺒّﺮ ﺍﻟﺼﺮ ﺍﻉ ﻏﻴﺮ ﺍﻟﻮﺍﻗﻌﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺤﺮﻣﺎﻥ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺸﺎﺭﻛﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺍﻟﺬﺍﺗﻴﺔ، ﺍﻭ ﻋﺪﻡ ﻗﺪﺭﺓ ﺃﻃﺮﺍﻑ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﻓﺮﺓ ﻭﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺣﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻻﻫﺪﺍﻑ، ﻭﻏﺎﻟﺒﺎً ﻣﺎ ﻳُﻔﺴّﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﺎﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﺨﺎﺻﺔ ﻟﻼﻓﺮﺍﺩ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ .
- ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺨﺎﺭﺟﻲ : ﻳﺘﻢ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻨﻮﻉ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻣﻢ ﻭﺍﻟﺸﻌﻮﺏ، ﺃﻭ ﺑﻴﻦ ﺟﻤﺎﻋﺘﻴﻦ ﺃﻭ ﺍﻛﺜﺮ ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺛﻨﻲ ﻭﺍﻟﻌﺎﻃﻔﻲ، ﺃﻱ ﺑﻴﻦ ﻃﺮﻑ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻭﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺍﻟﺨﺮﺟﻴﺔ .
- ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ : ﺍﺳﺘﻌﺎﻥ ﻛﻮﺯﺭ ﻓﻲ ﺿﺒﻂ ﻣﺼﻄﻠﺢ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺪﺍﺧﻠﻲ ﺑﺘﺼﻮﺭﺍﺕ ﻭﺗﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻲ ﻭﺍﻻﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﻟﻮﺟﻲ، ﻭﺍﻻﺳﺘﺸﻬﺎﺩ ﺑﺎﻟﺪﺭﺍﺳﺎﺕ ﺍﻻﻧﺘﺮﺑﻮﻟﻮﺟﻴﺔ، ﻭﺍﻧﻄﻠﻖ ﻣﻦ ﻓﻜﺮﺓ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻘﺎﺋﻠﺔ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻳﻌﻜﺲ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﺍﻟﺨﻠﻞ ﻭﺍﻻﻧﺤﺮﺍﻑ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻚ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻈﻬﺮ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﻨﺴﻖ .
ﺍﻟﻔﺮﻳﺪ ﺑﺎﺭﻳﺘﻮ ‏( 1923_1848
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ : ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ .
ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ : ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ )) ﺍﻟﺴﻠﻮﻙ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ .((
ﻋﻮﺍﻣﻞ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ : ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺍﻹﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻓﺎﻟﺒﻌﺾ ﻳﻤﻠﻜﻮﻥ ﺍﻹﺑﺪﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ، ﻭﻫﻢ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ،ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﺘﺤﻜﻤﻮﻥ ﻓﻲ ﺳﻴﺮ ﺍﻻﻣﻮﺭ ،ﺍﻷﻏﻠﺒﻴﺔ ﻻ ﺗﻤﻠﻚ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺪﺭﺍﺕ ﻭﺗﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ ﺍﻟﻨﻘﺎﺩﺓ،ﻭﺑﻬﺬﺍ ﻓﺎﻟﺘﻐﻴﺮ ﻳﺮﺗﺒﻂ ﺑﺈﺭﺍﺩﺓ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ﻭﻫﻢ ﺍﻟﻘﻠﺔ،ﻭﻟﻬﺬﻩ ﺍﻟﺼﻔﻮﺓ ﺩﻭﺭﺓ ،ﻳﺴﺘﺒﺪﻝ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻫﻢ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﻜﻢ ﺑﻤﻦ ﻫﻢ ﺧﺎﺭﺟﻪ ﻓﺘﺘﻢ ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ . ﻭﻛﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺑﺎﺭﻳﺘﻮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻧﻪ ﻧﺴﻖ ﻭﻓﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺗﻮﺍﺯﻥ، ﻳﺘﻜﻮﻥ ﻣﻦ ﺃﺟﺰﺍﺀ ﻣﺘﺮﺍﺑﻄﺔ ﻣﺘﺴﺎﻧﺪﺓ .
ﺟﻮﺭﺝ ﺯﻳﻤﻞ ‏( 1918_1858 ‏)
ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻓﺲ ﻭﺍﻟﺘﻌﺎﻭﻥ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ

ﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻟﻴﻨﻤﺎ ﻭﺟﺪﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻓﺴﻮﻑ ﻳﻨﺎﻇﻞ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﺍﺟﻠﻬﺎ .
ﺍﻥ ﺍﻟﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪﻣﻪ ﻳﺠﻤﻊ ﺑﻴﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ، ﻭﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮ . ﻭﺑﺬﻟﻚ ﻧﺠﺪﻩ ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺍﻫﻤﻠﻪ ﺍﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻨﻈﺎﻡ، ﻭﻗﺒِﻞ ﺑﺎﻟﺸﻜﻞ ﺍﻟﻌﺎﻡ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﻮﺭﻩ ﻣﺎﺭﻛﺲ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﻓﻲ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺫﺍﺗﻪ ﺭﻓﺾ ﻣﻀﻤﻮﻧﻪ ﻟﻴﻘﺪﻡ ﻣﻀﻤﻮﻧﺎﺹ ﺟﺪﻳﺪﺍً ﺍﺳﺘﺒﺪﻝ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﺤﺘﻴﻤﺔ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻳﺔ ﺑﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ .
ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺄﺳﻴﺴﻴﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ :
ﺍﻫﺘﻢ ﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ ﺑﺤﻘﻴﻘﺔ ﻣﺆﺩﺍﻫﺎ ﺃﻥ ﺍﻷﺑﻨﻴﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻗﺎﺩﺭﺓ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺗﻨﺘﺞ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺑﺮﻫﺎ ﺃﻭ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﻐﻴّﺮﻫﺎ، ﻭﺗﺒﻌﺎً ﻟﺬﻟﻚ ﺣﻮﻝ ﺗﺤﺪﻳﺪ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻲ ﺍﺣﺪﺍﺙ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻈﺎﻫﺮﺓ ﺗﺤﺪﻳﺪﺍً ﻧﻈﺮﻳﺎً، ﻭﺗﺤﻠﻴﻼً ﺗﺠﺮﻳﺒﻴﺎً ﺍﻣﺒﺮﻳﻘﻴﺎً، ﻭﻗﺪ ﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﺼﻴﻎ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﻋﺎﻣﺔ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻣﺴﺘﻔﻴﺪﺍً ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻬﺮ . ﻭﺃﺳﺲ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎً ﺗﻮﻓﻴﻘﻴﺎً ﺃﺳﺴﻪ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ‏( 2 ‏)
- ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﻫﻲ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻻﺳﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .
- ﺗﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻭﺍﻻﻏﺮﺍﺀ ﻭﺍﻻﻗﻨﺎﻉ .
- ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻧﻘﺴﺎﻣﻴﺔ ﺑﺎﻟﻀﺮﻭﺭﺓ .
- ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻮﻟّﺪ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﻗﺾ .
- ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺗﻮﻟّﺪ ﻣﺼﺎﻟﺢ ﺗﺘﺒﺎﻳﻦ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﻄﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺨﺘﻠﻔﺔ .
- ﻳﺘﻀﻤﻦ ﺍﻟﺘﺒﺎﻳﻦ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺟﻮﺩ ﺳﻠﻄﺔ .
- ﺍﻻﻧﺴﺎﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻣﻔﻜﻜﺔ ﻭﻣﻤﻠﻮﺀﺓ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﻗﻀﺎﺕ .
- ﺗﺘﺠﻪ ﺍﻻﻧﺴﺎﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ .
- ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮ ﺻﻴﻐﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﺴﺘﻤﺮﺓ ﻧﺴﺒﻴﺎً .
- ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻫﻮﺻﻴﻐﺔ ﻣﺘﻜﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻨﺎﺻﺮ .
- ﻳﺴﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺁﺩﺍﺀ ﻭﻇﺎﺋﻔﻪ .
- ﻳﻘﻮﻡ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﺍﻋﻀﺎﺀﻩ .
ﻭﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﻣﻨﻈﻮﺭ ﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺩﻋﻰ ﺑﻪ ﺍﻟﻰ ﺍﺧﺘﻴﺎﺭ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻣﻦ ﺃﺟﻞ ﺍﻟﻮﺻﻮﻝ ﺍﻟﻰ ﺟﻮﺍﺏ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﺴﺎﺅﻝ : ﻣﺎ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻜﺸﻒ ﻋﻨﻪ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﺍﻟﻘﻀﺎﻳﺎ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻻﻧﺴﺎﻕ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ؟ .
ﻣﻌﺎﻟﺠﺔ ﻗﻀﺎﻳﺎﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺤﻮﻱ ﺍﻧﻮﺍﻉ ﺷﺘﻰ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻤﺎﺭﺳﺎﺕ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻧﻤﺎﻁ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ، ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻤﻴﺔ ﻭﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺎﺕ ﺩﺍﺧﻞ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺘﻐﻴﺮﺍﺕ ﻭﻏﻴﺮﻫﺎ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻋﻴﺔ ﻭﻳﺄﺗﻲ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﺍﻟﻘﻀﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﺠﺪﻟﻴﺔ :
ﻗﻀﺎﻳﺎ ﻭﻓﺮﻭﺽ ﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ :
ﻟﻘﺪ ﺻﺎﻍ ﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ ﻣﺴﻠﻤﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻔﺮﻭﺽ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ‏( 1 ‏)
- ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﻭﺳﻊ ﺍﻻﻋﻀﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻭﻓﻲ ﺍﻟﺮﺍﺑﻄﺔ ﺍﻟﻤﺘﻨﺎﺳﻘﺔ ﺃﻥ ﻳﺼﺒﺤﻮﺍ ﻣﺪﺭﻛﻴﻦ ﻟﻤﺼﺎﻟﺤﻬﻢ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻭﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺻﺮﺍﻉ ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ .
- ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻻﻣﻜﺎﻥ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ، ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺻﺮﺍﻉ .
- ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﻇﻬﻮﺭ ﻗﻴﺎﺩﺓ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ، ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻅ ﻭﺍﻟﻈﺮﻭﻑ ﺍﻟﺘﻘﻨﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ .
- ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ، ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺻﺮﺍﻉ .
- ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ، ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺻﺮﺍﻉ .
- ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻄﺮﺓ ﺑﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻤﺘﻌﺎﺭﺿﺔ، ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ .
- ﻛﻠﻤﺎ ﺃﻣﻜﻦ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ، ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﺻﺮﺍﻉ .
- ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﻓﺮﺿﺔ ﺍﻋﻀﺎﺀ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﻟﻼﺗﺼﺎﻝ ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ .
- ﻛﻠﻤﺎ ﺳﻤﺤﺖ ﺍﻟﺘﺮﺗﻴﺒﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰ، ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﺣﺘﻤﺎﻝ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ .
- ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻭﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩﺕ ﺷﺪﺓ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ .
- ﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﺍﻻﺧﺮﻯ ﻣﺮﺗﺒﻄﺔ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺎﻟﺒﻌﺾ ﺍﻵﺧﺮ، ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ .
- ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻞ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﻤﺴﻴﻄﺮﺓ ﻭﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ، ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ .
- ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﺍﻟﺸﺮﻭﻁ ﺍﻟﻔﻨﻴﺔ ﻭﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ ﻟﻠﺘﻨﻈﻴﻢ، ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻨﻔﺎً .
- ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺣﺮﻣﺎﻥ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺨﺎﺿﻌﺔ ﻓﻲ ﺗﻮﺯﻳﻊ ﺍﻟﻤﻜﺎﻓﺂﺕ ﻭﺍﻟﻤﻤﻴﺰﺍﺕ ﻣﻦ ﺃﺳﺎﺱ ﻣﻄﻠﻖ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺎﺱ ﻧﺴﺒﻲ، ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻨﻔﺎً .
- ﻛﻠﻤﺎ ﻗﻠﺖ ﻗﺪﺭﺓ ﺟﻤﺎﻋﺎﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻠﻰ ﻭﺿﻊ ﺍﺗﻔﺎﻗﺎﺕ ﺗﻨﻈﻴﻤﻴﺔ، ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻋﻨﻔﺎً .
- ﻛﻠﻤﺎ ﺍﺷﺘﺪ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ، ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﺣﺪﻭﺙ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ،ﻭﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺍﻟﻨﺎﺷﺊ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ .
- ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻋﻨﻒ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ، ﻛﻠﻤﺎ ﺯﺍﺩ ﻣﻌﺪّﻝ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻟﻬﻴﻜﻠﻲ ﻭﺍﻋﺎﺩﺓ ﺍﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﻣﻦ ﺟﺪﻳﺪ .
-2-2 ﻟﻮﻳﺲ ﻛﻮﺯﺭ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ : Lewis coser .
ﻳﻌﺘﺒﺮ ﻟﻮﻳﺲ ﻛﻮﺯﺭ ﺃﺣﺪ ﺭﻭﺍﺩ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﺍﻟﻤﺤﺪﺛﺔ ﺃﻭ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ . ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺍﻣﺘﺰﺟﺖ ﻛﺘﺎﺑﺎﺗﻬﻢ ﺑﺨﺒﺮﺍﺗﻬﻢ ﺍﻟﻤﻬﻨﻴﺔ ﻛﺄﺳﺎﺗﺬﺓ ﻟﻌﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺠﺎﻣﻌﺎﺕ ﺍﻻﻭﺭﺑﻴﺔ ﻭﺍﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔ، ﻭﻟﺪ ﺑﺄﻟﻤﺎﻧﻴﺎ ﻭﺩﺭّﺱ ﺑﺄﻣﺮﻳﻜﺎ، ﻭﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺗﻼﻣﺬﺓ ﺭﻭﺑﺮﺕ ﻣﻴﺮﺗﻮﻥ، ﺍﻫﺘﻢ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺮﻓﺔ ﻭﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﺍﻟﻌﻠﻢ، ﻭﻣﻦ ﺃﻫﻢ ﺃﻋﻤﺎﻟﻪ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﺻﺪﺭ ﻋﺎﻡ .1956 ‏( 1 ‏) ﺟﺎﺀﺕ ﺍﻫﺘﻤﺎﻣﺎﺗﻪ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﻲ ﺍﺻﻄﺒﻐﺖ ﺑﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺗﺒﻨﻴﻪ ﻟﻠﻌﺪﻳﺪ ﻣﻦ ﺍﻻﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﻴﺴﺎﺭﻳﺔ ‏( ﺍﻟﺤﺰﺏ ﺍﻟﺸﻴﻮﻋﻲ ﺍﻻﻣﺮﻳﻜﻲ ‏) ، ﻭﺍﺳﻬﺎﻣﺎﺗﻪ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﺭﺗﺒﻄﺖ ﺍﻳﺼﺎً ﺑﺎﻟﻜﺜﻴﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﻄﺮﻭﺣﺎﺕ ﺍﻟﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﺍﻟﻜﻼﺳﻴﻜﻴﺔ ﻭﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﺓ، ﻭﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻼﺕ ﺍﻟﺴﻴﻜﻮﺳﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻲﺓ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻟﺠﻮﺭﺝ ﺳﻴﻤﻞ، ﻭﻗﻀﺎﻳﺎ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻭﺧﺎﺻﺔ ﺃﻓﻜﺎﺭ ﻛﺎﺭﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ . ﺍﻻ ﺃﻧﻪ ﺷﻦ ﺣﻤﻠﺔ ﻧﻘﺪ ﻟﻼﺗﺠﺎﻫﺎﺕ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻋﺼﺮﻩ، ﺑﺤﻴﺚ ﻗﺪّﻡ ﺍﻧﺘﻘﺎﺩﺍﺕ ﻛﺜﻴﺮﺓ ﻟﻠﺒﻨﺎﺋ

ﺎﻉ ﺍﻟﻤﻌﺎﺻﺮﻭﻥ ﻳﻨﻈﺮﻭﻥ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻻ ﻋﻠﻰ ﺍﻧﻪ ﻣﺠﺮّﺩ ﻇﺎﻫﺮﺓ ﻃﺒﻘﻴﺔ ﻓﺤﺴﺐ، ﻭﻟﻜﻨﻪ ﺟﺰﺀ ﻣﻦ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ﺍﻟﻴﻮﻣﻴﺔ ﻓﻲ ﺟﻤﻴﻊ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻭﻣﻦ ﺑﻴﻦ ﻫﺆﻻﺀ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﺭﺍﻟﻒ ﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ .
ﻳﻌﺮّﻑ ﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺴﻮﺳﻴﻮﻟﻮﺟﻴﺔ ﻛﻮﻧﻬﺎ ": ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻗﻮﺍﻧﻴﻦ ﻳﺴﺘﺨﺮﺝ ﻣﻨﻬﺎ ﺍﺳﺘﻨﺘﺎﺟﺎﺕ ﺩﻗﻴﻘﺔ ﻭﻏﻴﺮ ﻣﺘﻤﻴﺰﺓ ﻟﻬﺎ ﻓﺎﻋﻠﻴﺔ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻭﺷﺮﺡ ﺳﻠﻮﻙ ﻭﺗﻔﻜﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻭﺍﻗﻌﻬﺎ ﺍﻟﺤﻘﻴﻘﻲ ." ‏( 1 ‏)
ﻳﻨﻄﻠﻖ ﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﻧﻘﺪ ﻟﻠﺒﻨﺎﺋﻴﺔ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻴﺔ ﻭﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻣﻌﺎً، ﻭﻳﻌﺘﺒﺮﻫﺎ ﻧﻈﺮﻳﺎﺕ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ . ﻭﻳﺮﻯ ﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻟﺨﺮﻭﺝ ﻋﻦ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻟﻄﻮﺑﺎﺋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﻨﻈﺮ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﻧﻈﺮﺓ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺆﺳﺴﺎﺕ ﻣﺘﻈﺎﻣﻨﺔ، ﺍﻻ ﺍﻧﻪ ﺍﺳﺘﺨﺪﻡ ﻧﻔﺲ ﺍﺩﻭﺍﺕ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻟﻜﻠﻰ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻴﻦ ﻭﺣﻠﻞ ﺑﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻬﺮ . ﺗﻨﻈﺮ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺘﻮﺍﺻﻞ ﺍﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﻣﺎ ﻭﺛﺎﺑﺖ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺑﻨﺎﺀ ﻋﻨﺎﺻﺮﻩ ﺍﻟﻤﺘﻜﺎﻣﻠﺔ، ﻭﻟﻜﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻭﻇﻴﻔﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺴﻬﻢ ﻓﻲ ﺩﻭﺍﻡ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻛﻨﺴﻖ، ﻭﻳﻌﺘﻤﺪ ﻛﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﻇﻴﻔﻲ ﻋﻠﻰ ﻧﻮﻩ ﻣﻦ ﺍﻟﻮﻓﺎﻕ ﺑﻴﻦ ﺃﻋﻀﺎﺀﻩ، ﻭﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻜﺲ ﻣﻦ ﻫﺬﻩ ﺍﻻﻓﻜﺎﺭ ﺗﺮﻛﺰ ﻧﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻘﻬﺮ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﺒﺎﺭﺓ ﻋﻦ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻋﻤﻠﻴﺎﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴّﺮ ﺑﻮﺟﻬﺔ ﺃﻭ ﺑﺄﺧﺮﻯ، ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻫﺬﺍ ﻛﻞ ﺍﻟﻮﺟﻮﺩ، ﻭﻳﺼﻮﺭ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﻛﻞ ﻓﺘﺮﺓ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺰﺍﻉ ﺃﻭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﻳﺴﻬﻢ ﻛﻞ ﻋﻨﺼﺮ ﻓﻲ ﻋﺪﻡ ﺗﻜﺎﻣﻞ ﺍﻟﻨﺴﻖ، ﻛﻤﺎ ﺃﻥ ﻛﻞ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻋﻠﻰ ﻭﻓﺎﻕ ﺍﻟﻘﻴﻢ، ﻭﺍﻧّﻤﺎ ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﻬﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺍﻟﺒﻌﺾ، ﻭﻗﺪ ﺭﺍﻯ ﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ ﺃﻥ ﻛﻠﺘﺎ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺘﻴﻦ ﻫﺎﻣﺘﻴﻦ ﻟﻔﻬﻢ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻬﻤﺎ . ‏( 2 ‏)
ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻣﺞ ﺍﻗﺘﺮﺝ ﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ ﻧﻤﻮﺫﺟﺎ • ﻟﻠﺼﺮﺍﻉ ﺑﺪﻝ ﺍﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ، ﻭﺍﻧﺘﻘﺎﺩﻩ ﻟﻼﺗﺠﺎﻩ ﺍﻟﻄﻮﺑﺎﺋﻲ، ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺃﻥ ﻳﻀﻔﻲ ﻧﻮﻋﺎً ﻣﻦ ﺍﻟﻤﻮﺿﻮﻋﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﻧﻈﺮﻳﺘﻪ ﻓﺈﻋﺘﺮﻑ ﺑﺎﻟﺼﺮﺍﻉ ﻛﻈﺎﻫﺮﺓ ﺍﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻟﻪ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻳﺠﺎﺑﻴﺔ ﺗﺪﻓﻊ ﻧﺤﻮ ﺍﻟﺘﻐﻴّﺮ، ﻓﻬﻮ ﻻ ﻳﺘﺼﻮّﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﻣﻔﺎﻫﻴﻢ ﺍﻟﺘﻨﺴﻴﻖ ﺍﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻭﺍﻟﺘﻜﺎﻣﻞ ﻭﺍﻟﺘﻨﺎﺳﻖ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﺘﻀﺎﻣﻦ، ﻛﻤﺎ ﻻ ﻳﺘﺼﻮّﺭ ﻭﺟﻮﺩ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻓﻲ ﺿﻮﺀ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺫﻭ ﺍﻟﻤﻈﻤﻮﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﺍﻟﻤﺎﺩﻱ ﻛﻤﺎ ﺯﻋﻢ ﻣﺎﺭﻛﺲ، ﻭﺍﻧﻤﺎ ﻳﻨﺎﺩﻱ ﺑﻀﺮﻭﺭﺓ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺗﻮﺟﻴﻪ ﻋﻠﻢ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻉ ﻧﺤﻮ ﻣﺸﻜﻼﺕ ﺍﻟﺘﻐﻴّﺮ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﻘﻬﺮ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻨﻄﻮﻱ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ .
ﺣﺎﻭﻝ ﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ " ﺃﻥ ﻳﻔﺤﺺ ﻣﺪﻯ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻗﺪّﻣﻪ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻓﻲ ﺩﺭﺍﺳﺘﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﺫْ ﺫﻫﺐ ﺍﻟﻰ ﺃﻥّ ": ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﺤﻠﻴﻞ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﺗﻌﺪﻳﻞ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳﻄﺒﻘﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻭ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ، ﻭﻳﺮﺟﻊ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻟﻬﺬﺍ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻗﺪ ﺷﻬﺪ ﺗﻐﻴﺮﺍﺕ ﻣﻠﺤﻮﻇﺔ ﻣﻨﺬ ﺃﻋﻤﺎﻝ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﻣﺜﻞ : ﺗﻄﻮﺭ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﻭﺍﻟﺘﺠﺎﺭﻳﺔ ﻭﻧﺘﻴﺠﺔ ﻟﻠﺘﻘﺪّﻡ ﺍﻟﺘﻜﻨﻮﻟﻮﺟﻲ، ﺗﻐﻴّﺮ ﺍﻭﺿﺎﻉ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﻓﻲ ﺍﻟﺸﺮﻛﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ، ﻭﺍﺧﺘﻼﻑ ﻣﻌﺪﻻﺕ ﺍﻟﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻤﻬﺮﺓ ﻭﻏﻴﺮ ﺍﻟﻤﻬﺮﺓ، ﺗﻄﻮﺭ ﻣﻔﻬﻮﻡ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔﺍﻟﻮﺳﻄﻰ ﺍﻟﺘﻲ ﺍﺻﺒﺤﺖ ﺗﻀﻢ ﺫﻭﻱ ﺍﻟﺒﻴﺎﻗﺎﺕ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﺀ، ﺍﺭﺗﻔﺎﻉ ﻣﻌﺪّﻻﺕ ﺍﻟﺤﺮﺍﻙ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﻭﺑﺨﺎﺻﺔ ﺑﻴﻦ ﺍﻻﺟﻴﺎﻝ ."... ‏( 3 ‏)
ﻭﻳﻮﺿﺢ ﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ ﻓﻲ ﺗﺤﻠﻴﻠﻪ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺃﻥ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺳﻮﻑ ﻳﺼﺒﺢ ﺻﺮﺍﻋﺎً ﻣﻨﻈﻤﺎً ﻭﻳﺘﻢ ﺑﺼﻮﺭﺓ ﻧﻤﻄﻴﺔ ﻳﻤﻜﻦ ﺍﻟﺘﻨﺒﺆ ﺑﻪ ﻭﺍﻟﺘﺤﻜﻢ ﺃﻭ ﺍﻟﺴﻴﻄﺮﺓ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﺫﺍ ﺧﻀﻊ ﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻣﺤﺪﺩﺓ ﻭﻣﻌﺮﻭﻓﺔ . ﻓﺎﻟﺼﺮﺍﻉ ﻳﺘﻢ ﻭ ﻳﻘﻊ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺤﻴﻂ ﺍﻟﺴﻴﺎﺳﻲ ﻭﻟﻴﺲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻴﺪﺍﻥ ﺍﻻﻗﺘﺼﺎﺩﻱ ﻭﻣﻦ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﺍﻻﻧﺘﺎﺝ ﺍﻟﻰ ﻋﻼﻗﺎﺕ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ، ﻭﻣﻦ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﻤﺼﺎﻟﺢ ﺍﻟﻰ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ، ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻛﻮﺳﻴﻠﺔ ﺿﺮﻭﺭﻳﺔ ﻟﻠﺘﻐﻴّﺮ ﺍﻟﻰ ﺍﻟﺒﺤﺚ ﻓﻲ ﻭﻇﺎﺋﻒ ﺍﻟﺼﺮﺍﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﻞ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ . ﻭﺍﺳﺘﻨﺎﺩﺍً ﺍﻟﻰ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺮﺅﻳﺔ ﻳﺤﺪﺩ ﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ ﺍﺳﺲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﺍﻟﺮﺃﺳﻤﺎﻟﻲ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺴﻤﻴﻪ " ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﺮﺍﺳﻤﺎﻟﻲ " ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻘﺎﻁ ﺍﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : ‏( 4 ‏)
- ﻳﻐﻴّﺮ ﻛﻞ ﻣﺠﺘﻤﻊ ﻣﻌﺮﻭﻑ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻣﻦ ﻗﻴﻤﻪ ﻭﻧﻈﻤﺔ ﺑﺎﺳﺘﻤﺮﺍﺭ، ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴّﺮ ﺳﺮﻳﻌﺎً ﺍﻭ ﺗﺪﺭﻳﺠﻴﺎً ﻋﻨﻴﻔﺎً ﺃﻭ ﻣﻨﻈﻤﺎً ﺷﺎﻣﻼً ﺃﻭ ﻣﺤﺪﻭﺩﺍً، ﻭﻟﻜﻦ ﻻ ﻳﻤﻜﻦ ﺃﻥ ﻳﻐﻴﺐ ﻋﻦ ﺍﻟﺬﻫﻦ ﺃﺑﺪﺍً ﺃﻥ ﺍﻻﻓﺮﺍﺩ ﻳﺨﻠﻘﻮﻥ ﺗﻨﻈﻴﻤﺎﺕ ﻟﻴﻌﻴﺸﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻃﺎﺭﻫﺎ ﺳﻮﻳﺎً ﻣﺘﻌﺎﻭﻧﻴﻦ، ﻭﻫﻲ ﺣﺎﻟﺔ ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ ﻭﺍﻟﻨﻈﺎﻡ .
- ﻳﺠﺐ ﺍﻋﺎﺩﺓ ﺻﻴﺎﻏﺔ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻟﺘﺨﺮﺝ ﻣﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻴﻮﺗﻮﺑﻴﺎ ﺍﻟﻰ ﻧﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ، ﺍﻟﺬﻱ ﻟﻪ ﻛﻔﺎﺀﺓ ﺍﻣﺒﺮﻳﻘﻴﺔ ﺗﺘﻤﺜﻞ ﻓﻲ ﻗﺪﺭﺗﻪ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮﺓ ﻋﻠﻰ ﺩﺭﺍﺳﺔ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ، ﻓﺎﻟﺼﺮﺍﻉ ﻫﻮ ﺍﻟﻘﻮﺓ ﺍﻟﺨﻼﻗﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ .
- ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ ﺑﻨﻤﻮﺫﺝ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﻭﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ، ﻓﺎﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻟﻪ ﻭﺟﻬﺎﻥ ﻣﺘﻮﺍﺯﻳﺎﻥ : ﺍﻻﻭﻝ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻻﺳﺘﻘﺮﺍﺭ ﻭﺍﻟﺘﺂﻟﻒ ﻭﺍﻻﺗﻔﺎﻕ ﺍﻟﻌﺎﻡ " ﺍﻟﺘﻮﺍﺯﻥ " ﻭﺍﻟﻮﺟﻪ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻳﻜﺸﻒ ﻋﻦ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻭﺍﻟﺘﺤﻮﻝ " ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ " ﻭﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﻤﻘﺪﻭﺭﻧﺎ _ ﻭﺍﻟﻔﻬﻢ ﻟﺪﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ _ ﻓﻬﻢ ﺍﻟﻮﺍﻗﻊ ﺑﺸﻜﻞ ﺣﻘﻴﻘﻲ ﺍﻻ ﺍﺫﺍ ﻭﺿﻌﻨﺎ ﺍﻳﺪﻳﻨﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺍﻟﺠﺪﻟﻲ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺜﺒﺎﺕ ﻭﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻭﺍﻟﺼﺮﺍﻉ .
- ﻟﻢ ﺗﻌﺪ ﺍﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﺍﻟﻤﺎﺭﻛﺴﻴﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺮﺍﻉ ﺍﻟﻄﺒﻘﻲ ﺗﺘﻼﺋﻢ ﻣﻊ ﺑﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻌﺎﺕ ﺍﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ ﺍﻟﺤﺪﻳﺜﺔ، ﻓﻘﺪ ﺗﻐﻴﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲ ﺍﻟﺮﺍﺳﻤﺎﻟﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﻮﻗﺖ ﺍﻟﺬﻱ ﻛﺘﺐ ﻓﻴﻪ ﻣﺎﺭﻛﺲ ﺃﻃﺮﻭﺣﺘﻪ . ﻭﻣﻦ ﺍﻫﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻐﻴﺮ ﻓﻲ ﺭﺍﻱ ﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ ﺍﻧﻔﺼﺎﻝ ﺍﻟﻤﻠﻜﻴﺔ ﻋﻦ ﺍﻻﺩﺍﺭﺓ ﺍﻇﺎﻓﺔ ﺍﻟﻰ ﺗﻔﺘﺖ ﻭﺣﺪﺓ ﺍﻟﻄﺒﻘﺔ ﺍﻟﻌﺎﻣﻠﺔ ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻛﻞ ﺃﻓﺮﺍﺩ ﺍﻟﺒﺮﻭﻟﻴﺘﺎﺭﻳﺎ ﻳﺸﻐﻠﻮﻥ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻭﺍﺣﺪﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺠﺘﻤﻊ ﻭﻫﻨﺎ ﻳﺮﻛﺰ ﺩﻫﺮﻧﺪﺭﻭﻑ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﻄﻠﺢ " ﺃﺷﺒﺎﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ " ﺑﺪﻻً ﻣﻦ " ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ." ﻭﻳﺮﻯ ﺑﺄﻥ ﺗﻮﺟﻬﺎﺕ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺠﻤﺎﻋﺎﺕ ﺗﺤﺪﺩ ﻣﻦ ﺧﻼﻝ ﺣﻴﺎﺯﺓ ﺍﻟﺴﻠﻄﺔ ﻭﺍﻻﺳﺘﺒﻌﺎﺩ ﻣﻨﻬﺎ، ﻭﺑﻜﻠﻤ