Ibn Awol

✍ - من مقالات العلامة عبد الله البخاري - حفظه الله- :


📝 بعنوان : ﺑﻌﺾ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺍﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ .


ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺮَّﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮَّﺣﻴﻢ
ﺍﻟﺤﻤﺪ ﻟﻠﻪ ﺭﺏِّ ﺍﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻭﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﺍﻟﺴَّﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪٍ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﺃﺟﻤﻌﻴﻦ ، ﺃﻣﺎ ﺑﻌﺪ :

ﻓﺄﺷﻴﺮ ﺇﻟﻰ ﺑﻌﺾ ﻗﻮﺍﻋﺪ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﻭﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ﺍﻟﺴﻠﻔﻲ .

ﻗﺎﻝ ﺷﻴﺨﻨﺎ ﺍﻟﻌﻼَّﻣﺔ ﺍﻟﻤﺤﻘِّﻖ ﻣﺤﻤﺪ ﺃﻣﺎﻥ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺍﻟﺠﺎﻣﻲ ‏( ﺕ 1416 ﻫـ ‏) ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ، ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﺍﻟﻨَّﺎﻓﻊ ﺍﻟﻤﻔﻴﺪ ﺍﻟﻤﺎﺗﻊ ‏( ﺍﻟﺼﻔﺎﺕ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ ‏) ‏( ﺹ 57 - ﻭﻣﺎ ﺑﻌﺪﻫﺎ ‏) ﻣﻦ ‏( ﺍﻟﻤﺒﺤﺚ ﺍﻟﺨﺎﻣﺲ ‏) : " . . . ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻧﻄﻠﻖ ﻛﻠﻤﺔ ‏( ﺍﻟﺴﻠﻒ ‏) ؛ ﺇﻧﻤﺎ ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺣﻴﺔ ﺍﻻﺻﻄﻼﺣﻴﺔ :

ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺣﻀﺮﻭﺍ ﻋﺼﺮﻩ ، ﻓﺄﺧﺬﻭﺍ ﻣﻨﻪ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻣﺒﺎﺷﺮﺓً ﻏﻀَّﺎً ﻃﺮﻳﺎً ﻓﻲ ﺃﺻﻮﻟﻪ ﻭﻓﺮﻭﻋﻪ .

ﻛﻤﺎ ﻳﺪﺧﻞُ ﻓﻲ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ : ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻮﻥ ﻟﻬﻢ ، ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺭﺛﻮﺍ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻷﻣﺪ ، ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﺷﻤﻠﺘﻬﻢ ﺷﻬﺎﺩﺓ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻟﻬﻢ ﻭﺛﻨﺎﺅﻩ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺑﺄﻧﻬﻢ ‏( ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ‏) ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻝ ‏( ﺧﻴﺮ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻗﺮﻧﻲ ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ﺛﻢ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮﻧﻬﻢ ‏) .

ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺍﻟﺘﺎﺑﻌﻴﻦ .

ﻭﻫﻮ ﻟﻔﻆٌ ﻣﺼﻄﻠﺢٌ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻗﺪ ﻇﻬﺮ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﺻﻄﻼﺡ ﻭﺍﺷﺘﻬﺮ ﺣﻴﻦ ﻇﻬﺮ ﺍﻟﻨِّﺰﺍﻉ ﻭﺩﺍﺭ ﺣﻮﻝ ﺃﺻﻮﻝ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻔﺮﻕ ﺍﻟﻜﻼﻣﻴﺔ ، ﻭﺣﺎﻭﻝ ﺍﻟﺠﻤﻴﻊ ﺍﻻﻧﺘﺴﺎﺏ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ، ﻭﺃﻋﻠﻦ ﺃﻥَّ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻪ : ﻫﻮ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ﺍﻟﺼَّﺎﻟﺢ .

ﻓﺈﺫﺍً ﻻﺑﺪَّ ﺃﻥ ﺗﻈﻬﺮَ - ﻭﺍﻟﺤﺎﻟﺔُ ﻫﺬﻩ - ﺃُﺳﺲُ ﻭﻗﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﺿﺤﺔ ﺍﻟﻤﻌﺎﻟﻢ ﻭﺛﺎﺑﺘﺔ ﻟﻼﺗِّﺠﺎﻩ ﺍﻟﺴَّﻠﻔﻲ ، ﺣﺘﻰ ﻻ ﻳﻠﺘﺒﺲ ﺍﻷﻣﺮ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ ﻣﻦ ﻳﺮﻳﺪ ﺍﻻﻗﺘﺪﺍﺀ ﺑﻬﻢ ، ﻭﻳﻨﺴﺞ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﻮﺍﻟﻬﻢ ، ﻭﻳﻤﻜﻦُ ﺇﻳﺠﺎﺯُ ﺗﻠﻚ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ :

ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻷﻭﻟﻰ : ﺗﻘﺪﻳﻢ ﺍﻟﻨَّﻘﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ .
ﻭﻟﻜﻦ ﺗﻘﺮﻳﺮﻧﺎ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﻨَّﻘﻞ ﻣﻘﺪﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻻ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻔﻬﻢ ﻣﻨﻪ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ﻳُﻨﻜﺮﻭﻥ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﻭﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺑﻪ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﻌﺎﺭﻑ ، ﻭﺍﻟﺘﻔﻜﻴﺮ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺧﻠﻖ ﺍﻟﺴﻤﻮﺍﺕ ﻭﺍﻷﺭﺽ ﻭﻓﻲ ﺍﻵﻳﺎﺕ ﺍﻟﻜﻮﻧﻴﺔ ﺍﻟﻜﺜﻴﺮﺓ ، ‏( ﻻ ‏) ، ﻭﻟﻜﻨﻬﻢ ﻻ ﻳﺴﻠﻜﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻝ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺍﻟﻄﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺘﻲ ﺳﻠﻜﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻓﻲ ﺍﻻﺳﺘﺪﻻﻝ ﺑﺎﻟﻌﻘﻞ ﻭﺣﺪﻩ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻄﺎﻟﺐ ﺍﻹﻟﻬﻴﺔ . . . . ﺑﻞ ﺇﻥ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ : ﻻ ﻳﺪﻋﻮﻥ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺪَّﻟﻴﻠﻴﻦ ، ﺑﻞ ﻳﻨﻔﻮﻥ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﺘﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻄﻨﻌﻪ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﺍﻟﻤﺘﺄﺛﺮﻭﻥ ﺑﻔﻠﺴﻔﺔ ﺍﻟﻴﻮﻧﺎﻥ . . .

ﻭﺑﺎﻻﺧﺘﺼﺎﺭ : ﺇﻥَّ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ﺇﻧﻤﺎ ﻳُﻘﺪِّﻣﻮﻥ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻨﻘﻠﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎً ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺄﻥَّ ﺍﻟﻠﻪ ﺃﺭﺳﻞ ﺍﻟﺮُّﺳﻞ ، ﻭﺃﻧﺰﻝ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻩ ، ﻭﻛﻠﻔﻬﻢ ﺑﺒﻴﺎﻥ ﻣﺎ ﻳﺤﺘﺎﺝ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺒﻴﺎﻥ ‏( ﻷﻣﺮ ﻟﻪ ﺷﺄﻧﻪ ‏) ، ﻭﻫﻮ ﺃﻥ ﻣﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻜﺘﺐ ﻭﺑﻠﻐﺘﻪ ﺍﻟﺮﺳﻞ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻦ ﻛﻞِّ ﺷﻲﺀ ، ﻭﺃﻣﺎ ﻏﻴﺮﻩ ﻓﻼ ﻳﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ ، ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻨﻘﻄﺔ ﻫﻲ ‏( ﺳﺮ ﺍﻟﻤﺴﺄﻟﺔ ‏) ؛ ﻓﻼ ﻳﺴﻊُ ﺍﻟﺨﻠﻒ ﺇﻻ ﺍﺗﺒﺎﻉ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ﻋﻠﻰ ﺃﺳﺎﺱ ﺃﻧَّﻬﻢ ‏( ﺃﻋﻠﻢ ﻭﻃﺮﻳﻘﺘﻬﻢ ﺃﺣﻜﻢ ﻭﺃﺳﻠﻢ ‏) . . . . . .

ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜَّﺎﻧﻴﺔ : ﺭﻓﺾ ﺍﻟﺘﺄﻭﻳﻞ - ﺛﻢ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﺸﻴﺦ ﺇﻃﻼﻗﺎﺕ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻠﻔﻆ ﻭﺍﺳﺘﻌﻤﺎﻻﺗﻪ ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ - ﻓﺎﻟﺘﺄﻭﻳﻞ ﻓﻲ ﺍﺻﻄﻼﺡ ﺍﻟﻤﺘﻜﻠﻤﻴﻦ ﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ : ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻌﻘﻞ ﺃﺻﻼً ﺣﺘﻲ ﻳﻜﻮﻥ ﺍﻟﻨﻘﻞ ﺗﺎﺑﻌﺎً ﻟﻪ ، ﻓﺈﺫﺍ ﻣﺎ ﻇﻬﺮ ﺗﻌﺎﺭﺽ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ - ﻓﻲ ﺯﻋﻤﻬﻢ - ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﺗﺄﻭﻳﻞ ﺍﻟﻨﺺ ﺣﺘﻰ ﻳﻮﺍﻓﻖ ﺍﻟﻌﻘﻞ .

ﻭﻟﻢ ﻳﻌﻠﻤﻮﺍ - ﺃﻭ ﻫﻢ ﻳﺘﺠﺎﻫﻠﻮﻥ - ﺃﻥ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ ﺍﻟﺼﺮﻳﺤﺔ ﻻ ﺗُﻌﺎﺭﺽ ﺍﻟﺤﺠﺔ ﺍﻟﺸﺮﻋﻴﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ، ﺑﻞ ﻳﻤﺘﻨﻊُ ﺗﻌﺎﺭﺿﻬﻤﺎ ﺇﻻ ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻫﻨﺎﻙ ﻓﺴﺎﺩ ﻓﻲ ﺃﺣﺪﻫﻤﺎ ﺃﻭ ﻓﻴﻬﻤﺎ ﺟﻤﻴﻌﺎً . . . . ﻓﺎﻟﺴﻠﻒ ﻳﺤﺘﻜﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻨﺼﻮﺹ ﻓﻲ ﻛﻞ ﺷﻲﺀ ﻛﺘﺎﺑﺎً ﻭﺳﻨﺔ ، ﻭﻳﻜﺘﻔﻮﻥ ﺑﻬﺎ ﻭ ﻻ ﻳﻌﺎﺭﺿﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻷﺩﻟﺔ ﺍﻟﻌﻘﻠﻴﺔ .

ﺍﻟﻘﺎﻋﺪﺓ ﺍﻟﺜﺎﻟﺜﺔ : ﻋﺪﻡ ﺍﻟﺘﻔﺮﻳﻖ ﺑﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴُّﻨَّﺔ .

ﻳﺮﻯ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ﺃﻥَّ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔ ﺗُﺒﻴﻦ ﺍﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺗﻮﺿﺤﻪ ﻭﺗﻔﺴﺮﻩ ، ﺑﻞ ﺍﻟﺴُّﻨَّﺔ ﺧﻴﺮ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻳُﻔﺴَّﺮُ ﺑﻪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺑﻌﺪ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﺃﺟﻤﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺇﻻ ﺑﻮﺍﺳﻄﺔ ﺍﻟﺴﻨﺔ . . . ﻭﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﻨﺎ ﺍﻟﺴَّﻠﻒ ﻛﻴﻒ ﺍﺳﺘﻐﺮﻗﻮﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺗﻼﻭﺓً ﻭﺣﻔﻈﺎً ﻭﻋﻜﻮﻓﺎً ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮﻩ ﻭﺗﻔﻬﻤﻪ ، ﻣﻨﻔﺬّﻳﻦ ﺃﺣﻜﺎﻣﻪ ﻭﻣﺴﺘﻨﺒﻄﻴﻦ ﻣﻨﻪ ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻨﻈﺮ ﺍﻟﻌﻘﻠﻲ ، ﻭﻣﺴﺘﻤﺪﻳﻦ ﻣﻨﻪ ﺣﻘﺎﺋﻖ ﻋﺎﻟﻢ ﺍﻟﻐﻴﺐ ﻫﺬﺍ .

ﻭﻳﺘﻀﺢُ ﻣﻤﺎ ﺗﻘﺪَّﻡ :
ﺃﻥَّ ﻣﺪﻟﻮﻝ ‏( ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ‏) ﺃﺻﺒﺢَ ﺍﺻﻄﻼﺣﺎً ﻣﻌﺮﻭﻓﺎً ﻳُﻄﻠﻖُ ﻋﻠﻰ ‏( ﻃﺮﻳﻘﺔ ﺍﻟﺮﻋﻴﻞ ﺍﻷﻭﻝ ، ﻭﻣﻦ ﻳﻘﺘﺪﻭﻥ ﺑﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻠﻘﻲ ﺍﻟﻌﻠﻢ ، ﻭﻃﺮﻳﻘﺔ ﻓﻬﻤﻪ ، ﻭﺑﻄﺒﻴﻌﺔ ﺍﻟﺪﻋﻮﺓ ﺇﻟﻴﻪ ‏) ، ﻓﻠﻢ ﻳﻌﺪ ﻣﺤﺼﻮﺭﺍً ﻓﻲ ﺩﻭﺭ ﺗﺎﺭﻳﺨﻲ ﻣﻌﻴﻦ .

ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺃﻥ ﻳُﻔﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﻧَّﻪ : ﻣﺪﻟﻮﻝٌ ﻣﺴﺘﻤﺮ ﺍﺳﺘﻤﺮﺍﺭ ﺍﻟﺤﻴﺎﺓ ، ﻭﺿﺮﻭﺭﺓ ﺍﻧﺤﺼﺎﺭ ‏( ﺍﻟﻔﺮﻗﺔ ﺍﻟﻨَّﺎﺟﻴﺔ ‏) ﻓﻲ : ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﻭﺍﻟﺴُّﻨَّﺔ ، ﻭﻫﻢ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻨﻬﺞ ، ﻭﻫﻲ ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﺑﺎﻗﻴﺔ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ، ﺃﺧﺬﺍً ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ ‏( ﻻ ﺗﺰﺍﻝ ﻃﺎﺋﻔﺔ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻣﻨﺼﻮﺭﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺤﻖ ﻻ ﻳﻀﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻔﻬﻢ ﻭﻻ ﻣﻦ ﺧﺬﻟﻬﻢ ‏) - ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ - ‏) ﺍﻧﺘﻬﻰ ﺍﻟﻤﺮﺍﺩ ﻧﻘﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺃﺳﻜﻨﻪ ﺍﻟﻔﺮﺩﻭﺱ ﺍﻷﻋﻠﻰ .

ﻭﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻨﺎ ﻣﺤﻤﺪٍ ﻭﺃﻟﻪ ﻭﺻﺤﺒﻪ ﻭﺃﺗﺒﺎﻋﻪ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ ﺍﻟﺪﻳﻦ .


ﻭﻛﺘﺐ : ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻴﻢ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ
4 / ﺫﻭ ﺍﻟﻘﻌﺪﺓ / 1429 ﻫـ .


‏[ ﺗﻨﺒﻴﻪ : ﺃﺻﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻘﺎﻝ ﺗﻌﻠﻴﻖ ﻟﻠﺸﻴﺦ ﻋﻠﻰ ﻣﻮﺿﻮﻉ ﻧﺸﺮ ﻓﻲ ﺷﺒﻜﺔ ﺳﺤﺎﺏ ﺍﻟﺴﻠﻔﻴﺔ ﺑﻌﻨﻮﺍﻥ : ‏( ﺍﻟﻘﻮﺍﻋﺪ ﻭﺍﻷﺻﻮﻝ ﻟﻤﻨﻬﺞ ﺧﻴﺮ ﺍﻟﺴﻠﻒ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺳﻠﻢ )].


http://elbukhari.com/articles/بعض-قواعد-المنهج-وأصول-المنهج-السلفي/


https://telegram.me/bohkary

وقد يكون جاهل من الجهال يحب الخير وليس عنده فرقان , فيظن أن سيد قطب وحسن البنا و المودودي و النـَّدْوِى وفتحي يَكَنْ ويوسف بن عبد الله القرضاوي المصري المقيم حالياً في قطر نسأل الله أن يطهر قطر منه ومن كل ذلول مبتدع قد يظنهم علماء ولكن هذا إن كان صادقاً جاداً فيما يدعيه أن طُلْبته الحق سيرفع يده عن هؤلاء ويتبرأ منهم إذا بين له وإن كان كاذباً فسيبقي علي ما هو عليه نحوهم من الدفاع عنهم والاعتذار لهم وتبرير أخطائهم وتسويفها وحينئذٍ يلحق بهم ولا كرامة عين .
قال الشيخ ربيع بن هادي المدخلي حفظه الله في شريط (المنهج التمييعي وقواعده)

السؤال الخامس: هل يلحق أ تباع المبتدع بالمبتدع؟
نعم، يُلحقون به؛ إذا ناصروه وأيدوه ودافعوا عنه هم جنده، وهو واحد منهم، مثل جند فرعون{ وقــالا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبرائنا فأضلونا السبيلا. ربنا آتهم ضعفين من العذاب ولعنهم لعناً كبيراً } فالأتباع هم الضعفاء؛ الذين يخدعهم أهل الباطل، ويقودونهم إلى مخالفة الحق ومحاربة أهله، هـؤلاء لهم حكم سادتهم لـكـن أنتم إذا رأيتم بعض الناس مخدوعين فلا بأس أن تبصروهم وتبينوا لهم الحق.
وإذا استمر في الالتصاق بسادتهم فـيُلحقون بهم. نعم.

قال الشيخ أحمد بن يحيي النجمي رحمه الله في (حوار مع الحلبي صـــ42)

ثانيًا : ومن أثنى على المغراوي بعد أن علم نزعته الخارجية يجب أن يلحق به , ولا أعلم أن أحدًا من أهل السنة المعروفين سيتوقف عن إلحاقه به .
سئل الدكتور محمد بازمول حفظه الله كما في الأسئلة الليبية السؤال السادس :

ما الموقف الصحيح لمن يدافع عن أبي الحسن ويذب عنه ؟

فأجاب حفظه الله تعالى : الموقف الصحيح ممن يدافع عن أبي الحسن هو الموقف ممن يدافع عن أهل البدع نقول : يناصح هذا الذي يدافع عن أهل البدع وينافح عنهم فإن رجع و إلا عومل معاملتهم في التحذير منه والبعد عنه وعن مجالسته وتحذير الناس من السماع له والله أعلم .

نقلاً من تعليق شيخنا أحمد بازمول حفظه الله على رسالة حوار مع الحلبي صــ45 
وفي الختام اسال الله ان يوفق اهل السنة ويهديهم الى اتباع سنن سيد المرسلين عليه افضل الصلاة واتم التسليم انه ولي ذلك والقادر عليه وحده

👆👆 منقول
👇👇👇👇
⤵️⤵️⤵️⤵️

http://telegram.me//Abu_Obeyda
@Abu_Obeyda

من ناصر أهل البدع وحسن مذهبهم وذب عنهم فهو منهم) منقول

إن الحمد لله نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله أما بعد.
فنحن في زمان كثرة فيه الفتن وأصبح يرقق بعضها بعضا وكثرة فيه البدع وصار لأهل البدع شوكة وصولة فأصبحوا يبثون بدعهم بكل الوسائل المتاحة وبات الناس في حيرة من أمرهم وأضحى الناس لا يميزون بين الحق والباطل بسبب كثرة الشبهات والبدع التي يبثها أهل الباطل والضلال وبسبب كثرة التلبيس والتدليس وكثير من الكذب , والغريب أن يخرج علينا في هذا الوقت العصيب الذي تكالب فيه أعداء الإسلام من الخارج مع أعداء السنة والسلفية من الداخل , فأصبح بعض من ينتسب إلى السلفية يدافع عن أهل البدع ويحسن مذهبهم بل ويوزع لهم الأشرطة والكتيبات , وعندما ينصح بعض الشباب بذلك بدل أن يرجع للحق استدل بالمتشابهات وترك المحكمات , فكان لزاما علينا نحن طلاب العلم أن نبين هذا الأمر الخطير الذي يؤدي إلى انتشار البدع و تقوية المبتدعة على أهل السنة , ويؤدي إلى التغرير بطلاب العلم فضلا عن العامة ووقوعهم في البدع وحب المبتدعة بل والدفاع عنهم بسبب هذا العمل الخطير , ونحن نذكر الأدلة من الكتاب والسنة وأقوال سلف الأمة والعلماء الربانيين , إيضاحا للحق وإبراءً للذمة.
قال تعالى ( فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين) , قال العلامة ابن الحاج رحمه الله تعالى(ت598هـ) بين في هذه السورة المدنية أن مجالسة من هذه صفته لحوقٌ به في الاعتقاد , وقد ذهب قوم من أئمة هذه الأمة إلى هذا المذهب , وحكم بموجب هذه الآيات في مجالس أهل البدع على المعاشرة والمخالطة منهم الإمام أحمد بن حنبل والإمام الأوزاعي والإمام بن المبارك فإنهم قالوا : ينهى عن مجالستهم فإن انتهى وإلا الحق بهم يعنون في الحكم , وقيل لهم : فإنه يقول إني أجالسهم لأباينهم وأرد عليهم قالوا: ينهى عن مجالستهم فإن لم ينته ألحق بهم) من كتاب (حز الغلاصم وإفحام الخاصم ص110-11 )
وقال: صلى الله عليه وسلم (من آوى محدثاً فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين )رواه البخاري ومسلم
وقال صلى الله عليه وسلم : (الأرواح جندٌ مجندة ما تعارف منها ائتلف وما تنافر منها اختلف (رواه البخاري ومسلم
وقال صلى الله عليه وسلم: (المرء مع من أحب )رواه البخاري ومسلم
وقال ابن مسعود رضي الله عنه : (اعتبروا الناس بأخدانهم)
وقال ابن بطة العكبري يرحمه الله في شرح الإبانة صـ 282 : (ولا تشاور أحداً من أهل البدع في دينك ولا ترفقه في سفرك وإن أمكنك أن لا تقربه في جوارك ، ومن السنة مجانبة من اعتقد شيئا مما ذكرناه - أي من البدع -و هجرانه والمقت له و هجران من والاه ونصره وذب عنه وصاحبه وإن كان الفاعل لذلك يظهر السنة ) .
قال أبو أيوب السجستاني كما في طبقات الحنابلة 1/160 :
(قلنا لأبي عبد الله أحمد ابن حنبل أري رجلا من أهل السنة مع رجل من أهل البدعة أترك كلامه قال لا أو تعلمه أن الرجل الذي رأيته معه صاحب بدعة فان ترك كلامه فكلمه وإلا فألحقه به, قال ابن مسعود رضي الله عنه المرء بخدنه .أهـ من كلام الإمام أحمد بن حنبل.
قال قتادة رحمه الله تعالى كما في الإبانة ج2/477
إنا والله ما رأينا الرجل يصاحب من الناس إلا مثله وشكله فصاحبوا الصالحين من عباد الله لعلكم أن تكونوا معهم أو مثلهم .
قال شعبة رحمه الله كما في الإبانة 2/452
( ووجدت مكتوبا عندي إنما يصاحب الرجل من يحب )
قال أبو عون كما في الإبانة 2/237:
(من يجالس أهل البدع أشد علينا من أهل البدع).
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى في( شرح كتاب فضل الإسلام) ما نصه ( الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم هل يأخذ حكمهم ؟ فأجاب رحمه الله تعالى عنه نعم ما فيه شك من أثنى عليهم ومدحهم هو داع لهم يدعوا لهم هذا من دعاتهم نسأل الله العافية
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في مجموع الفتاوى 5/89
( ومن هجران أهل البدع ترك النظر في كتبهم خوفا من الفتنة بها أو ترويجها بين الناس فالابتعاد عن مواطن الضلال واجب )وسئل العلاّمة ابن باز ــ رحمه الله ــ : الذي يثني على أهل البدع ويمدحهم هل يلحق بهم ؟
فأجاب : نعم ما فيه شك من أثنى عليهم ومدحهم هو داع إليهم ، هو من دعاتهم نسأل الله العافية ا هـ
من شريط شرح فضل الإسلام
قال الشيخ عبيد الجابري قي لقاء مع طلبة العلم من المغرب العربي يوم الأحد الاثنين 7 رمضان لعام 1424 هجري من شريط
(الوجه الثاني : أن القاعدة العامة عند أهل السنة في الإلحاق بالمبتدعة تنحصر فيمن يدافع عن أهل البدع ويسوغ لهم ويعتذر لهم مع علمه بأنهم علي ضلال هذه خلاصتها فلا يصدر هذا إلا من صاحب هوى في الغالب وإن أظهر التستر بالسنة لأنه يخشي سطوة أهل السنة لكنه هو صاحب هوى .


👆👆منقول
👇👇👇👇👇
⤵️⤵️⤵️⤵️⤵️

http://telegram.me//Abu_Obeyda

@Abu_Obeyda

📜 نقض شبهة أهل الباطل في المطالبة بالتسوية بين المخطئ وبين المعاند العاطل

​لفضيلة أ د #الشيخ_أحمد_بازمول حفظه الله


بسم الله الرحمن الرحيم

إنَّ الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله .
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ)
( يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا)
ألا وإن أصدق الكلام كلام الله، وخير الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار .
أما بعد :
فكثيراً ما يستدل أهل الباطل المخالفين لمنهج السلف الصالح في ردودهم على أهل السنة بكون فلان من العلماء السلفيين قال بنفس ما يقوله متبوعهم وكبيرهم ويطالبون بالتسوية في الحكم عليه بذلك العالم ؟
وهذه شبهة شيطانية المقصود منها التسوية بين الواقع في الخطأ دون قصد وبين المخطئ المصر المعاند ؟!
والسلفيون يفرقون بين وقوع العالم في الزلة وبين وقوعه في الفتنة :
فالفرق بين زلة العالم وفتنته: أن زلته خطؤه بلا تعمد، وأما فتنته فمخالفته للحق وانحرافه عن تعمد، وإصراره على هذا الانحراف قال تعالى ( فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية كما في مجموع الفتاوى (29/43-45) : سبب الفرق بين أهل العلم وأهل الأهواء مع وجود الاختلاف في قول كل منهما أن العالم قد فعل ما أمر به من حسن القصد والاجتهاد وهو مأمور في الظاهر باعتقاد ما قام عنده دليله وإن لم يكن مطابقاً لكن اعتقاداً ليس بيقيني ...
فالمجتهد الاجتهاد العلمي المحض ليس له غرض سوى الحق وقد سلك طريقه
وأما متبع الهوى المحض فهو من يعلم الحق ويعاند عنه .
وثم قسم آخر وهو غالب الناس وهو أن يكون له هوى فيه شبهة فتجتمع الشهوة والشبهة.
فالمجتهد المحض مغفور له ومأجور
وصاحب الهوى المحض مستوجب للعذاب
وأما المجتهد الاجتهاد المركب من شبهة وهوى فهو مسيء وهم في ذلك على درجات بحسب ما يغلب وبحسب الحسنات الماحية وأكثر المتأخرين من المنتسبين إلى فقه أو تصوف مبتلون بذلك"
فزلة العالم ليست هوى إنما خطأ غير متعمد، بخلاف فتنته فهو انحراف وسلوك غير الحق بالتعمد، فلا يعذر .
ولذلك يطعن على من فتن في دينه ولا يطعن على من زل، ومن سوَّى بينهما فقد أخطأ، قال الشيخ العلامة حامل راية الجرح والتعديل ربيع المدخلي حفظه الله تعالى " كل من وقع في البدع لا يبدع لكن إذا عرفنا منه الهوى، وعرفنا منه سوء القصد، وعرفنا منه أشياء تدل على أنه يريد البدعة هذا يبدع؛ لهذا تجدهم: حكموا على كثير من الناس بأنهم مبتدعة.
وكثير من الناس وقعوا في أخطاء ما سموهم مبتدعة؛ لأنهم عرفوا سلامة مقصدهم، وحسن نواياهم، وتحريهم للحق وسلامة المنهج الذي يسيرون عليه" انتهى
خطورة تتبع الشواذ والأفراد من أخطاء العلماء:
ومن هنا حذر أهل العلم من تتبع الشواذ من الأقوال واتخاذها ديناً: قال الأوزاعي " من أخذ بنوادر العلماء خرج من الإسلام"
وقال خالد بن الحارث قال لي سليمان التيمي " لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله"
وعلق ابن عبد البر على قول التيمي " هذا إجماع لا أعلم فيه خلافاً" كما في جامع بيان العلم وفضله (2/91) .
وقال ابن قيم الجوزية في إعلام الموقعين (2/192) : ... مِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْمَخُوفَ في زَلَّةِ الْعَالِمِ تَقْلِيدُهُ فيها إذْ لَوْلَا التَّقْلِيدُ لم يَخَفْ من زَلَّةِ الْعَالِمِ على غَيْرِهِ .
فإذا عَرَفَ أنها زَلَّةً لم يَجُزْ له أَنْ يَتْبَعَهُ فيها بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ فإنه اتِّبَاعٌ لِلْخَطَأِ على عَمْدٍ وَمَنْ لم يَعْرِفْ أنها زَلَّةٌ فَهُوَ أَعْذَرُ منه وَكِلَاهُمَا مُفْرِطٌ فِيمَا أُمِرَ بِهِ"
فمن نسب لأهل السنة التسوية بين المخطئ وبين المعاند فقد بغى وتعدى وظلم والله حسيبه!
وانظر : صلاة التراويح (35-39) للعلامة السلفي بحق وصدق وعدل محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله تعالى

أخوكم المحب

✍🏻 أحمد بن عمر بازمول

https://www.radiosunna.com/articles3.html

#join ⤵️

https://telegram.me/IbnShifa
https://telegram.me/IbnShifa