علوم الحديث

لولا كتاب الدارقطني في "علل الأحاديث" لضاعت علينا عِلل كثيرة.

"أصحاب الحديث"
قال عبدالرزاق : سمعت سفيان بن عيينة يقول :
أصحاب الحديث ثلاثة :
عبدالله بن عباس في زمانه .
والشعبي في زمانه.
والثوري في زمانه .
تاريخ بغداد(154/9)للخطيب.

الحَافِظ ابنُ حَجَر -رَحِمَهُ الله- ألَّفَ بُلُوغ المَرَامْ، لِيحفَظَهُ ابنُهُ ويَصِير فَقِيهًا، فَأعطَاهُ اللهُ أكثرَ ممَّا نَوى؛ فَلَمْ يَحفَظ ابنه الكِتَابْ؛ ولكِنْ حَفِظَهُ وشَرَحَهُ مِنْ خَلقِ الله عَدَدٌ لا يُحصَى، وهُم يَزدَادُونَ يَومًا بَعدَ آخَر...
هذا الدَّافِعُ النَّفسِيُّ الطَّاهر الذي أُوتِيَ بِسَبَبِهِ ابنُ حَجَر خَيرًا ممَّا أرَاد هو سِرُّ التَّوفِيقْ.

[أبُو زَيدْ الشَّنْقِيطِي]

أثر وتعليق :

سوء الظن بأخيك

كان بكر بن عبد الله المزني رحمه الله يقول: « إياك من الكلام ما إن أصبت فيه لم تؤجر وإن اخطأت فيه أثمت وهو سوء الظن بأخيك » تهذيب التهذيب لابن حجر(1/425).

قال الوالد عبد المحسن البدر حفظه الله في شرحه لسنن أبي داود: « لأنك إن أصبت فيه لا تحصل أجراً؛ لأنك ظننت به سوءاً، فإن كنت على صواب وكان ظنك مطابقاً لما فيه فلن تحصل أجراً، وإن كنت مخطئاً فأنت آثم، فالإثم محقق وحاصل، والفائدة غير متحققة».

قال الله تعالى :
﴿ كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية ﴾

▪️قال مجاهد وغيره :
نزلت في الصائمين.

[لطائف المعارف (158/1)]

﴿إِنْ أَجْرِيَ إلّا علَى الله﴾

كرّرها في نفسك عند كل عمل خير تقوم به ولا تنتظر جزاءً من أحد.

الصحابة المكثرين، وعدد ما لكل صحابي من الحديث، على الترتيب:
1- أبو هريرة، رضي الله عنه.
# عدد الأحاديث: (5374).
2- عبد الله بن عمر، رضي الله عنهما.
# عدد الأحاديث: (2630).
3- أنس بن مالك، رضي الله عنه.
# عدد الأحاديث: (2286).
4- عائشة أم المؤمنين، رضي الله عنها.
# عدد الأحاديث: (2210).
5- عبد الله بن العباس رضي الله عنهما.
# عدد الأحاديث: (1660).
6- جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما.
# عدد الأحاديث: (1540).
7- أبو سعيد الخدري، رضي الله عنه.
# عدد الأحاديث: (1170).

رسالة: عدد ما لكل واحد من الصحابة من الحديث.
لبقي بن مخلد الأندلسي ت 276 ه‍
ترتيب: ابن حزم الأندلسي ت 456 ه‍

ثم انتقل المصنف - رحمه الله تعالى - إلى:
[ المزيد في الأسانيد]
أو يسميه بعض علماء المصطلح: "المزيد فى متصل الأسانيد".

يعني هذا -أيها الإخوة- قسمٌ كان الأحرى بالكلام عليه عند الكلام عن الحديث الشاذ لأنه قريب منه.
_______

🗳فالشاذ ذكرنا لكم أنه نوعان :
▪️شذوذ في المتن.
▪️ و شذوذ في الإسناد.
نريد أن نستذكر معكم المعلومات.

📌 فالشذوذ: أن يخالف المقبول أو الثقة من هو أولى منه . هذا فى المتن.
📌أما المزيد في متصل الأسانيد أو المزيد في الأسانيد: هو أن يزيد الراوي الثقة - هناك سميناها فى المتن زيادة الثقة - أن يزيد كلمةً في متن الحديث يسمونه زيادة الثقة إذا لم تخالف الرواة الأخر الذين رووا الرواية المحفوظة .

أما إذا زاد في الإسناد راوٍ و هو ثقة و لم يخالف الرواة الذين رووه .كيف نميز يا اخوة ؟

📑🔍أعطيكم قاعدة كيف تميزون بين زيادة الثقة فى المتن أو الزيادة في متصل الأسانيد و بين الشذوذ الذي تكلمنا عليه ؛ قلنا شاذ المتن أو شاذ الإسناد . ؛ أعطيكم قاعدة و فائدة مهمة تميزونها.

🗳عندنا للشذوذ شرطان :
📌المخالفة .
📌و اتحاد المجلس .
يعني إذا روى راوي مع رواة آخرين في مجلس واحد رواية يخالف الجميع الجالسين معه نقول له روايتك شاذة . لماذا ؟ لأنك خالفت المجلس .
أما إذا انتفى عندنا أحد الشرطين فهو:
📌إما زيادة ثقة إذا كان في المتن .
📌أو مزيد فى متصل الأسانيد إذا كان فى الإسناد.

يعنى مثلا : إذا روى راوي عن شيخ و معه طلاب كثيرون هؤلاء الطلاب رووا رواية، و الطالب روى رواية تختلف عن أولئك الطلاب فإذا كان في غير مجلس واحد يعني فى مجالس متعددة نقبل روايته و نعتبرها المزيد فى متصل الأسانيد؛ لأن المجلس لم يكن متحداً فلا نستطيع أن نخطئه و الله تعالى أعلم.
••┈┈●•••❁•••●•••❁•••●┈┈••

📖🖌قال المصنف - رحمه الله تعالى - [ أو إن كانت المخالفة بزيادة راو فى أثناء الإسناد و من لم يزيدها أتقن ممن زادها فهذا المزيد فى متصل الأسانيد و شرطه أن يقع التصريح بالسماع فى موضع الزيادة و إلا فمتى كان معنعناً مثلاً ترجحت الزيادة ]

📗 شرطه قال : أن يكون التصريح بالسماع في موضع الزيادة . يعني يصرح الراوي بسماعه من ذلك ،و إلا فمتى كان معنعناً مثلاً ترجحت الزيادة .
لماذا؟ لأن الذي يصرح بالسماع أقوى من الذى يعنعن أي يقول عن فلان و الله تعالى اعلم .

📒نكتفي بهذا القدر و صلى الله على نبينا محمد و على آله و صحبه أجمعين.

✏️ فضيلة الشيخ د/عبد الواحد اللهيبي " حفظه الله "

📚‌‏....✽̶»̶̥🔸 2⃣ 🔸»̶̥✽̶....📚

#الدرس_رقم_٢٤

📗📒شرح كتاب النزهة النظر في توضيح نخبة الفكر 📒📗

📌(المقلوب)
📌(المزيد في الأسانيد )
••┈┈●•••❁•••●•••❁•••●┈┈••
📖 بسم الله الرحمن الرحيم 📖

🖌وصلنا إخوتي الكرام إلى:
[ موضوع المقلوب فى شرح كتاب نزهة النظر فى توضيح نخبة الفكر فى مصطلح أهل الأثر]

🔖و هذه -أيها الإخوة -المصطلحات و التعريفات هي مقدمات و أساسيات لمن يريد ولوج علم المصطلح و تعلم هذا العلم المهم فى حياة الأمة؛ فعلم الحديث ينبني عليه تصحيح و تضعيف أسانيد الأحاديث التى نقلت إلينا عن النبي صلى الله عليه وسلم.

و قد أولى المسلمون اهتماماً كبيراً و بالغاً في هذا العلم فقننوه و وضعوا له القواعد و الأصول حتى يستطيعوا من خلاله معرفة صحيح حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- من ضعيفه، فلذلك توسعوا و تكلموا عن الأسانيد و على غيرها و على المتون .

📚 فهنا لازلنا نحن فى الجانب النظري و هذا فقط مقدمات و أساسيات و لا يستطيع طالب العلم أن يكون له قدم راسخةٌ فى هذا العلم حتى يطبق ما تعلمه نظرياً في كتب المصطلح على كتب الأسانيد و الروايات، فيبدأ بالتعامل معها و تفحصها و التحقق منها بما تعلمه من هذه القواعد، فيصل إلى مرحلة معرفة الصحيح من الضعيف من هذه الأحاديث عن طريق التدريب و الملكة التي امتلكها من هذه القواعد .
________

📖🖌وصلنا فى هذا الدرس إلى الحديث المقلوب .
قال المصنف - رحمه الله تعالى - [ أو إن كانت المخالفة بتقديم أو تأخير أي: في الأسماء كمرة ابن كعب، و كعب ابن مرة، لأن اسم أحدهما اسم أب الاخر ؛ فهذا هو المقلوب ]
طبعا هذا المقلوب في الإسناد وهناك مقلوب في المتن .
••┈┈●•••❁•••●•••❁•••●┈┈••

📖🖌 قال: [ و للخطيب فيه كتاب "رافع الارتياب" .
و قد يقع القلب فى المتن أيضاً، كحديث أبي هريرة عند مسلم في السبع الذين يظلهم الله في عرشه ففيه :(و رجل تصدق بصدقة أخفاها حتى لا تعلم يمينه ما تنفق شماله ). فهذا مما انقلب على أحد الرواة و انما هو ( حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه ) كما فى الصحيحين ]

📌لأن اليمين هي التي تنفق و ليست الشمال؛ فمن هنا يتضح لنا أن الراوي أخطأ فى روايته لهذا الحديث، يعني الرواية الأولى التي أخطأ فيها تخالف أصول و معنى هذا الحديث و تخالف القواعد العامة و الأصول العامة، فالمعروف أن اليمين هي لكل شيء شريف و خير و محبوب فاليمين هي للإنفاق فإذا روى لنا أحد ( ما تنفق شماله) تبين لنا ابتداءً أنه أخطأ ؛ فإذا رجعنا إلى الروايات المحفوظة و الروايات التي رواها العلماء نجد أنه أخطأ في هذه الرواية و انقلب عليه المتن و الله تعالى أعلم.

📚‌‏....✽̶»̶̥🔸 1⃣ 🔸»̶̥✽̶....📚