اتِّبَاع السُّنَّة فِي زَمَنِ الغُرْبَة

تابـــــــــــع.tt •••((٨))•••

📌 [ تعريف.الشبهة.وضوابط.الرد.عليها.tt ]
من كتاب "الانتصار للسنة" للشيخ #محمد_عمر_بازمول
.... ومن.هذه.الضوابط.tt : ...


⬅️(٤) من منهجهم إذا انتشرت البدعة، وكان لأصحابها شبها تعلقوا فيها بآيات وأحاديث، أن يهتموا بالرد والبيان، دون الدخول في القضايا العقلية البحتة، وهذا منهم لأن من وظيفة العلماء بیان القرآن والسنة وإزالة شبه الاستدلال الباطل عنها، تعظیما وتوقيرا لما أوجب الله تعظيمه وتوقيره، وتزهيدا للناس عن الخوض في الدين بالطرق العقلية والمناهج الكلامية، فإن احتاجوا لذلك خاضوه ولكن بقدر.


⬅️(٥) من منهج السلف الصالح الاهتمام بالكتب التي تبين المنهج العام، ومن خلال بيانهم للمنهج العام يشيرون إلى رد الشبه، في تراجم الأبواب، کما تراه بوضوح عند البخاري في صحيحه، أو بإفراد موضوع بجمع ما فيه من الروايات والأحاديث، وهذا شأن الكثير من الأجزاء المفردة لأهل الحديث، فلما حدثت الشبه في القدر أفرد هذا الموضوع بالتصنيف، ولما حدثت الشبه في النبيذ أفرد موضوع الأشربة بالتصنيف، ولما حدثت الشبه في مسألة خلق أفعال العباد أفردت بالتصنيف، ... وهكذا.

↩️#وهذا_يبين_أن_لرد_الشبه_في_تصانيف_السلف_ثلاثة_طرق:

#الأول: من خلال إفرادها بالتصنيف المباشر عنها. كالرد على الجهمية والزنادقة لأحمد بن حنبل، وکالرد على بشر المريسي لعثمان بن سعيد الدارمي، وكالرد على المعتزلة في مسألة خلق أفعال العباد للبخاري.

#الثاني: من خلال مصنفاتهم العامة في بيان المنهج العام، كالمصنفات والموطات، والجوامع والسنن، فهي تشتمل على تراجم وأبواب في رد الكثير من الشبه.

#الثالث: من خلال جمع المرويات في الموضوع وسردها.
وقد يجتمع في بعض المصنفات الرد بهذه الطرق جميعها أو ببعضها کما تراه في كتاب الشريعة للآجري، وكتاب اللالكائي(١•).


⬅️(٦) عدم الدخول مع أصحاب البدع والمخالفات في مناظرات علنية ما أمكن، لأن فيها تمكينا لأصحاب الباطل من تقرير باطلهم فقد يسمعه بعض العامة فيستقر في نفسه، والشبه خطافة والنفوس ضعيفة. والقاعدة: "لا ضرر ولا ضرار".


⬅️(۷) الدعوة إلى هجر أهل البدع والباطل، ووجوب ذلك إذا كان يحقق مصلحة. والمصلحة في ذلك إما تعود إلى المهجور في رجوعه عن بدعته وباطله. وإما تعود إلى الهاجر في وقاية نفسه من التأثر بما عليه المهجور من الباطل، بحيث يخشى على نفسه منه إذا ما خالطه أن يتأثر ببدعته وباطله. وإما تعود إلى غيرهما بحيث لو لم يهجر ظن من لم يعرفه بدعته أنه على حق إذا رأى أهل السنة يخالطونه ولا يجتنبونه، أو يظن أن معه ما يرجي من الخير بسبب ما یری من تكثير أهل السنة سواده.

_____________________

(١) المنقذ من الضلال ص ٣٥.
(١•) وهو "شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم"، واللالكائي هو أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الطبري اللاكائي، نسبة إلى بيع اللوالك، وهي التي تلبس في الأرجل، كما في الأنساب للسمعاني (٦٦٩/٥)، توفي -رحمه الله- سنة ٤١٨ هـ، وقد طبع كتابه بتحقيق الدكتور أحمد سعد حمدان، نشر دار طيبة، الرياض. الطبعة الأولى: ١٤٠٢هـ، والطبعة الثانية ١٤١١ هـ.


📖 [ الانتصار للسنة ص٢٣: ٢٥ ]
الشيخ د: محمد عمر بازمول حفظه الله
⚠️يتبع إن شاء الله
•○•○☆○•○•

‏العمل الصالح هو الذي جمع :
#الإخلاص
#والمتابعة ⁩

● يعني أن تقصد بعملك وجه الله سبحانه وتعالى والدار الآخرة
● والمتابعة أن تكون في ذلك متبعا للنبي عليه الصلاة والسلام
وضد الأول ⁧ #الإشراك ⁩
وضد الثاني ⁧ #البدعة ⁩

👈فلا تكون مشركا ولا مبتدعاً.

‏📖 تفسير سورة العنكبوت ص29 ⁧ #ابن_عثيمين

اختاره رابح فكار جزاه الله خيرا

من مدونتي

السبت، 20 ديسمبر 2014

عدم فهم كلام العلماء من أسباب الخروج عن منهج أهل السنة والجماعة.

من ذلك:

أن الإمام محمد بن عبد الوهاب يقول: «الناقض الثامن: مظاهرة المشركين، ومعاونتهم على المسلمين. والدليل قوله -تعالى-: {وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ}»اهـ.

فلم يفرق بعض الناس بين الموالاة (التي هي التعامل مع الكفار في الظاهر، وبين المظاهرة (التي هي بمعنى التولي).

ولم يفرق بعضهم بين معاونة الكفار على قتال المسلمين التي لأجل الدنيا، وبين معاونتهم على قتال المسلمين؛ محبة للكفار. ونصرة لدينهم،

فالأولى: من الكبائر.

والثانية: كفر، وردة عن الإسلام.

ويوضح لك المسألة:

- أن تعلم أن الموالاة معناها: المحبة، والنصرة.

فمحبة الكافر ونصرته؛ لأجل الدنيا، كبيرة من الكبائر إذا اقترنت بمخالفة شرعية.

ومحبته ونصرته؛ لدينه، كفر وردة.

- موالاة الكفار من أجل الدنيا إذا اقترنت بمخالفة شرعية حرام.

- وموالاتهم من أجل الدنيا إذا لم تقترن بمخالفة شرعية؛

تارة تكون مباحة، مثل: التعامل معهم بالبيع والشراء، وقد مات رسول الله ودرعه مرهونة عند يهودي.

وقد تكون واجبة: كنصرة الوالدين الكافرين بما لا يخالف الشرع، ومحبة الزوجة الكتابية بحق الزوجية.

وقد تكون مكروهة: وخلاف الأولى، كاستئجار الكفار مع وجود المسلم.

ومثال موالاة الكفار؛ لأمر دنيوي، واقترن بمخالفة شرعية: كالتشبه بهم فيما هو من خصائصهم في أمور دنيوية، أو التجسس على المسلمين ونقل المعلومات عنهم إلى الكفار، فهذا من الكبائر.

- المظاهرة هي التولي. واستعمال الشيخ محمد بن عبدالوهاب لها؛ ليعين أنه يريد التولي الذي كفر وردة، وهو الذي يكون محبة من أجل الدين ونصرة من أجل الدين، لأن معنى الظهير من جعل نفسه ظهراً لهم، يحمل عنهم، ويتلقى عنهم، ويقوم مقامهم.

وعدول الشيخ إلى كلمة (مظاهرة) الكفار مع استدلاله بالآية التي فيها ذكر الموالاة؛ إشارة منه إلى أنه لا يريد مطلق موالاة، إنما يريد الموالاة التي هي كفر، التي تكون بمحبة ونصرة للكفار من أجل دينهم.

ومما تقدّم تعلم مدى دقته -رحمه الله- في العبارة عن هذا الناقض.

وتعلم مقدار الخطأ في فهم كلامه عند من اعتبر أن مطلق موالاة عند الشيخ ناقضة.

أو أن مطلق تعاون مع الكفار يكون ناقضاً مخرجاً من الدين. والله الموفق.

#صفحة_الشيخ_محمد_عمر_بازمول

اختاره فراس منصور جزاه االه خيرا

محمد بازمول

قال : ذكرت أن السلفي "هو وحده الذي يمثل الإسلام الصافي من البدع والمخالفات، والموعود بالنجاة والنصر من الله تعالى"اهـ، فهل معنى هذا أنه لا يخطيء؟

قلت: السلفي يخطيء، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : "كل ابن آدم خطاء، وخير الخطائين التوابون". وإنما منهجه وطريقته التي يسير عليها هي ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فهذا المنهج هو الذي يمثل الإسلام الصافي من البدع والمخالفات.
والفرق بين خطأ السلفي وخطأ غيره؛
أن خطأ السلفي ليس في منهجه العام وطريقته العامة، فهو لا يقدم العقل على النص، و لا يتبنى من الأمور ما يلوي من أجلها أعناق النصوص.
وأن خطأه ناتج في الغالب من جهل شيء لا يعلمه، فإن جهل شيئا وأخطأ، لا يلبث إذا تبين له الصواب أن يترك الخطأ ويعود.
وأنه لا يعاند بتقديم العقل أو الهوى أو أي شيء على دلالة النص.
وأن مقصود السلفي هو متابعة النصوص وتعظيمها وتقديمها، لا الاستخفاف بها أو معارضتها أو ردها.
ولو نظرت في أخطاء الذين يخالفون المنهج السلفي لرأيتها من هذا القبيل، أعني ابتدعوا منهجاً يردون به النصوص ويقدمونه عليها؛
فالمعتزلة ومن وافقهم من مرجئة وجهمية وقدرية وأشاعرة يعلنون أن منهجهم الكتاب والسنة على ضوء اللغة والعقل، فإذا خالف النص العقل قدم العقل.
والشيعة يعلنون أن منهجهم هو الكتاب والسنة على ضوء ما جاء عن أهل البيت، ومذهب أئمتهم هو الأصل والمعتمد، فلا يؤخذ بما يخالفه من آية أو حديث خاصة إذا جاء عن غير أهل البيت، والصفوية منهم يخصون أهل البيت بما جاء عن ولد الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، دون غيره.
في سير أعلام النبلاء (4/ 386) علي بن الحسين * (ع) ابن الإمام علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف، السيد الإمام، زين العابدين، الهاشمي العلوي، المدني. يكنى أبا الحسين ويقال: أبو الحسن، ويقال: أبو محمد، ويقال: أبو عبد الله. وأمه أم ولد، اسمها سلامة سلافة بنت ملك الفرس يزدجرد، وقيل: غزالة.
سير أعلام النبلاء (4/ 390) قال أبو بكر بن البرقي: نسل الحسين كله من قبل ابنه علي الأصغر، وكان أفضل أهل زمانه.
أما الصوفية فمنهجهم كتاب وسنة على ضوء ما يسمونه بالكشف والتجلي، فعلمنا ميت عن ميت، أما علمهم على حد زعمهم عن الحي الذي لا يموت، (حدثني قلبي عن ربي)؛
فغلاتهم يعدون الشريعة التي جاء بها الإسلام: العلم الظاهر، وأن ما لديهم : هو العلم الباطن المضنون به على غير أهله، وهو الحق كما يعتقدون.
فهذه المناهج المخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة ، لا يساوى الخطأ الذي وقع ممن ينتسب إليها بمن يخطيء ممن منهجه اتباع الكتاب والسنة على ضوء فهم الصحابة رضوان الله عليهم!
وأهل السنة والجماعة يصفون كل شخص بما يبين خطأ منهجه؛
فهذا مرجيء.
وهذا جهمي.
وهذا قدري.
وهذا معتزلي.
وهذا شيعي.
وهذا صوفي.
وهذا خارجي.
وهذا ...
و لا يحكمون على الشخص إذا وقع في هذه الأخطاء بحكم ما وقع فيه إلا بعد إقامة الحجة عليه، وتتحقق بأمرين :
الأمر الأول : ثبوت شرطين :
- العلم المنافي للجهل.
- والإرادة المنافية لعدم القصد.
الأمر الثاني : انتفاء موانع ، وهي التالية:
- مانع الجهل.
- مانع الخطأ.
- مانع الإكراه.
- مانع التأويل.
فإذا تحقق ذلك، قامت عليه الحجة فحكم عليه بما وصف به.
والله المستعان.

📄 صفحة الشيخ محمد بن عمر بازمول حفظه الله

‌‎#الجهاد الشرعي إذن.
والجهاد البدعي إيذاء.
جاء رجل إلى النبي ﷺ " يستأذنه في الجهاد معه، فأمره أن يستأذن أبواه.
و ‎#الخوارج يأمرون ‎#الشباب بمعصية ‎#الوالدين بل وإيذائهما ليجاهدوا معهم.

---------
على حساب التويتر
للشيخ عبد الرحمن العميسان حفظه الله تعالى

اختاره فراس منصور جزاه الله خيرا

محمد بازمول.

ليس من السنة التجديد في الدين بالأمر يحدث على خلاف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وكان عليه السلف الصالح؛

إنما التجديد في الدين هو إحياء السنة والعمل بها، فهو رجوع إلى ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم!
محمد بازمول

#صفحة_الشيخ_محمد_بازمول