قناة الحسن بن علي الكتاني (أبو محمد الحسني)

قال القاضي أبو بكربن العربي المعافري في "أحكام القرآن" -عند قوله تعالى : {إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ يُبَايِعْنَكَ عَلَى أَنْ لَا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئًا} [الممتحنة: 12]-: "عن عروة عن عائشة قالت: "ما كان رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم يَمتَحِن إلا بهذه الآية: {إِذَا جَاءَكَ الْمُؤْمِنَاتُ}"، قال مَعمَر: "فأخبرني ابن طاووس عن أبيه قال: "ما مَسَّت يده يد امرأة إلا امرأة يَملِكُها". وعن عائشة أيضًا في "الصحيح": "ما مَسَّت يدُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأةٍ، وقال: "إنِّي لا أُصافِح النِّساء، إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة"، وقد رُوي أنَّه صافَحهُن على ثوبه. ورُوِي أن عمر صافَحهُن عنه، وأنه كَلَّف امرأة وَقَفَت على الصَّفا فبايَعَتهُن، وذلك ضعيف وإنما يَنبغي التَّعويل على ما رُوِي في "الصحيح". وقال الإمام القاضي أبو الوليد الباجِيُّ في "المُنتَقى من شرح الموطأ": "وقوله صلَّى الله عليه وسلَّم: "إنِّي لا أُصافِح النساء" يريد: لا أباشر أيديهن بيدي، يريد -والله أعلم- الاجتناب؛ وذلك أنَّ حُكم مُبايَعة الرِّجال المُصافَحَةُ، فمَنَع ذلك في مُبايَعة النِّساء؛ لما فيه من مُباشَرَتهن".
قال الحافظ أبو عمربن عبد البر النمري القرطبي رحمه الله : وفي حديثنا ( المذكور ) في هذا الباب حديث مالك عن محمد بن المنكدر ، عن أميمة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله : إني لا أصافح النساء دليل على أنه لا يجوز لرجل أن يباشر امرأة لا تحل له ، ولا يمسها بيده ولا يصافحها .

وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال : لا يخلون رجل بامرأة ، فإن الشيطان ثالثهم ، وفي قوله : - صلى الله عليه وسلم - : إني لا أصافح النساء دليل على أنه كان يصافح الرجال عند البيعة وغيرها - صلى الله عليه وسلم ، ولو كان لا يرى المصافحة لقال : إني لا أصافح أحدا ، ألا ترى إلى الحديث المروي عن عثمان - رحمه الله - أنه قال : ما تغنيت ، ولا تمنيت ، ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعت بها رسول الله صلى الله عليه وسلم .
و قال الشيخ محمد عليش في منح الجليل شرح مختصر خليل ( 1 / 223 )مختصرا مذهب أصحابنا رحمهم الله : " ولا يجوز للأجنبي لمس وجه الأجنبية ولا كفيها ، فلا يجوز لهما وضع كفه على كفها بلا حائل ، قالت عائشة رضي الله تعالى عنها " ما بايع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة بصفحة اليد قط إنما كانت مبايعته صلى الله عليه وسلم النساء بالكلام " ، وفي رواية " ما مست يده يد امرأة وإنما كان يبايعهن بالكلام "انتهى .
و ذهب أصحابنا المالكية إلى تحريم مصافحة المرأة الأجنبيّة سواء كانت بشهوة أو بغيرها، وسواء كانت شابة أو عجوزًا؛ أخذًا بعموم الأدلة المثبتة للتحريم.
ففي الشرح الصغير للشيخ الدردير مع حاشيته للعلامة الصاوي: "(ولا تجوز مصافحة الرجل المرأة)، أي: الأجنبية، (ولو مُتَجالَّة; لأن المباح الرؤية فقط)، وإنما المستحسن المصافحة بين المرأتين لا بين رجل وامرأة أجنبية".

عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت : " كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يُمتحنَّ بقول الله عز وجل : ( يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ) الممتحنة / 12 ، قالت عائشة : فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة ، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم : انطلقن فقد بايعتكن ، ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدَ امرأةٍ قط غير أنه يبايعهن بالكلام ، قالت عائشة : والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط إلا بما أمره الله تعالى وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن قد بايعتكن كلاما " .
رواه مسلم ( 1866 ) .
قال الشيخ محمد علي الصابوني حفظه الله:
(ورسول الله صلى الله عليه وسلم عندما يمتنع عن مصافحة النساء مع أنه المعصوم فإنما هو تعليم للأمة وإرشاد لها لسلوك طريق الاستقامة، وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الطاهر، والفاضل الشريف الذي لا يشك إنسان في نزاهته وطهارته، وسلامة قلبه لا يصافح النساء ويكتفي بالكلام في مبايعتهن مع أنّ أمر البيعة أمر عظيم الشأن فكيف يباح لغيره من الرجال مصافحة النساء مع أنّ الشهوة فيهم غالبة، والفتنة غير مأمونة، والشيطان يجري فيهم مجرى الدم).(روائع البيان للصابوني 2/ 264)

صنف شيخنا الشريف أبو اليسر عبد العزيز بن الصديق رحمه الله تعالى رسالة سماها (شد الوطأة على من أجاز مصافحة المرأة) و هي مطبوعة

بمناسبة تجويز الشيخ الشريف الريسوني وفقه الله المصافحة بين الجنسين، أريد لمن يناصره أن يسمي لي عالما معتبرا من علماء الإسلام قبل هذا العصر جوز هذه المصافحة. و إني أعلن أني منذ كنت في الرابع عشرة من عمري و أنا أبحث فلم أجد عالما واحدا جوز المصافحة بين الجنسين.

قال أبو عبد الله الحسني (الجامع الكافي) له:
قرأت في كتاب أحمد بن بشار الثوري بخطه، وكان ثقة فاضلاً، قال أبو جعفر محمد بن منصور: قرأت على قاسم بن إبراهيم هذا الكلام، سألت يوماً أبي -رحمة الله عليه-: لِمَ سُميت الرافضة بالرفض، ولِمَ نسبت إلى ما نُسبت إليه من الشنآن لآل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والبغض؟ فقال: سُميت الرافضة لرفضها آل رسول الله كلهم، ولاختيارها برأيها وأهوائها إماماً منهم، وليس بأعلمهم ولا أفضلهم، فهي يا بني كما سميت الرافضة من حق الله في الإمامة لما رفضت، والمبغضة من أولياء الله القائمين بالقسط لمن أبغضت، التي لم تأل أبرار آل نبيها صلى الله عليه وآله وسلم تجهيلاً وتضليلاً، وتعويقاً للناس عنهم وتخذيلاً، صداً منهم عن سبيل الله.

مذهب الإمام النفس الزكية (محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي) رحمه الله في الاختلافات المذهبية:
قال أبو عبد الله العلوي في آخر كتابه (الجامع الكافي):
حدثنا أبو الحسن محمد بن جعفر بن محمد النحوي، قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد، قال حدثنا محمد بن منصور، قال: قال لي القاسم بن إبراهيم: أخبرني بعض من أثق به من آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن محمد بن عبدالله بن الحسن أنه قال: يجب على من قام بهذا الأمر الدعاء لجميع الناس، وقطع الألقاب التي يدعي بها فرق المضلين، وذكر مثل هذا الكلام.

عندما ننتقد المداخلة أو الدواعش فمقصودنا تنقية صف المسلمين ممن انتمى إليه و لم يفلح في تمثيله، كما أنه لا يعني بحال قبولنا لانتقاد منهج أهل السنة و الجماعة الصافي الذي ورثناه عن أئمتنا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم، منهج السلف السلف من الصحابة و التابعين و أئمة السنة و الأثر كمالك و الشافعي و سفيان و أحمد و الأوزاعي و جعفر الصادق و عبد الله الكامل و زيد بن علي و أصحابهم و تلاميذهم و مؤلفي كتب السنة المسندة كعبد الله بن أحمد و ابن خزيمة و ابن أبي عاصم و أصحاب الكتب الستة و البيهقي و ابن أبي زمنين و أبي عمرو الداني و من ناصر الحق ممن جاء بعدهم من أئمة الإسلام كابن تيمية و ابن القيم و الذهبي و ابن كثير و الشاطبي و الطرطوشي و الحفار و القباب و العراقي و النووي و ابن حجر و هلم جرا إلى زماننا. رحمهم الله و رضي عنهم جميعا.