Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного.
Самая короткая молитва. Ее появление принято относить к IV веку, но первый записанный текст принадлежит святому Григорию Синаиту, жившему на Крите в XIII веке. Многие святые советовали регулярно произносить эту молитву в течение дня. Особое место она занимает в духовной практике исихазма — мистического направления православного монашества. Непрерывное произнесение этой молитвы в определенном состоянии духа, которое достигается в том числе и физическими упражнениями (дыхательные техники), способствует особой концентрации, «схождению ума в сердце».
«В этой молитве заключается исповедание Иисуса как Сына Божьего. Он не просто выдающаяся личность или благородный страдалец, а именно Сын Божий. Обращаясь к нему „Господи“, мы признаем его господином, проще говоря — царем. Когда человек принимает крещение, священник у него спрашивает: „Веруешь ли Ему?“ — и крещаемый отвечает: „Верую Ему, яко Царю и Богу“. То есть не просто чему-то высшему, далекому, относящемуся к духовному миру. Ведь именно за это христиан гнали, распинали: они не признавали слово „кириос“ („господин“) за императором Рима, а поклонялись только Христу как царю.
И когда, произнося эту молитву, мы говорим о помиловании („помилуй мя, грешного“), речь идет именно об осознании нашего недостоинства, необходимости милости Божьей. Милости не только в смысле прощения наших грехов, но и устройства тех жизненных обстоятельств, в которых мы оказываемся, с тем чтобы мы могли достойно через них проходить и через них учиться, возрастать».
Самая короткая молитва. Ее появление принято относить к IV веку, но первый записанный текст принадлежит святому Григорию Синаиту, жившему на Крите в XIII веке. Многие святые советовали регулярно произносить эту молитву в течение дня. Особое место она занимает в духовной практике исихазма — мистического направления православного монашества. Непрерывное произнесение этой молитвы в определенном состоянии духа, которое достигается в том числе и физическими упражнениями (дыхательные техники), способствует особой концентрации, «схождению ума в сердце».
«В этой молитве заключается исповедание Иисуса как Сына Божьего. Он не просто выдающаяся личность или благородный страдалец, а именно Сын Божий. Обращаясь к нему „Господи“, мы признаем его господином, проще говоря — царем. Когда человек принимает крещение, священник у него спрашивает: „Веруешь ли Ему?“ — и крещаемый отвечает: „Верую Ему, яко Царю и Богу“. То есть не просто чему-то высшему, далекому, относящемуся к духовному миру. Ведь именно за это христиан гнали, распинали: они не признавали слово „кириос“ („господин“) за императором Рима, а поклонялись только Христу как царю.
И когда, произнося эту молитву, мы говорим о помиловании („помилуй мя, грешного“), речь идет именно об осознании нашего недостоинства, необходимости милости Божьей. Милости не только в смысле прощения наших грехов, но и устройства тех жизненных обстоятельств, в которых мы оказываемся, с тем чтобы мы могли достойно через них проходить и через них учиться, возрастать».