دکتر ابوالقاسم فنائی


Channel's geo and language: not specified, not specified
Category: not specified


دانلود مقالات:
goo.gl/wVy8ed
ارتباط مستقیم با دکتر ابوالقاسم فنائی:
A.fanaei@gmail.com
ارتباط با ادمین:
info3danet@gmail.com

Related channels

Channel's geo and language
not specified, not specified
Category
not specified
Statistics
Posts filter


همایش (نگاهی به مکاتب اخلاقی)
🌾 @abolghasemfanaei


Forward from: مؤسسه‌ فرهنگی‌هنری سروش مولانا
🔴🔴تغییر محل برگزاری همایش نظام اخلاقی مولانا

▶️ برای ثبت نام و اطلاع بیشتر با روابط عمومی سروش مولانا تماس بگیرید
88253719
88255204

@souroshmolana


Forward from: اطلاع‌رسانی نشست‌های فرهنگی و علوم انسانی
🔅«ششمین همایش نظام اخلاقی مولانا»

«نظام اخلاقی مولانا» از مهم‌ترین طرح‌های پژوهشی موسسه سروش مولانا است. این پژوهش که به سرپرستی علمی مصطفی ملکیان در حال انجام است، امسال وارد ششمین سال تولد خود شد. موسسه سروش مولانا از همان ابتدای کلید خوردن این پروژه، هر سال همایشی را با همین نام برگزار می‌کند. این همایش که محفلی است برای ارائه جدیدترین دستاوردهای پژوهشگران حوزه اخلاق و مولانا و همچنین آشنایی بیشتر افراد علاقه‌مند به این حوزه، امسال در ششمین سالگرد خود 14 و 15 دی ماه برگزار می‌شود. در این همایش که به «کثرت/ وحدت گرایی اخلاقی» می‌پردازد، مکاتب مهم فلسفه اخلاق به بحث و نقد گذاشته خواهد شد و سخنرانان و عناوین سخنرانی بخش اصلی همایش به شرح زیر هستند:

1- مصطفی ملکیان؛ «راه‌های اثبات رجحان یک مکتب بر مکتب‌های بدیل»
2- حسن اسلامی؛ «اخلاق مشترک یا اخلاق جهان روا»
3- ابوالقاسم فنائی؛ «وظیفه‌گرایی اخلاقی»
4- جواد حیدری؛ «کثرت‌گرایی اخلاقی»
5- امیرحسین خداپرست؛ «فضیلت‌گرایی اخلاقی»
6- حسین هوشمند؛ «نتیجه‌گرایی اخلاقی»

پ.ن: قابل ذکر است، عادل مشایخی، سخنران میهمان این برنامه از «اخلاق و سیاست» سخن خواهد گفت. همچنین خانم پروفسور آذرمیدخت صفوی استاد زبان فارسی دانشگاه «علیگر» هند و رئیس سابق «بنیاد زبان فارسی هند» از میهمانان و سخنرانان ویژه این برنامه هست.

✅ششمین همایش نظام اخلاقی مولانا
🔴نگاهی به مکاتب اخلاقی
🕓 14 و 15 دی ماه،ساعت ۱۴:۳۰ الی ۱۹
🔅تالار فرهنگ و هنر جهاد دانشگاهی
🖥برای اطلاعات بیشتر و ثبت نام پیام دهید 👇
۰۲۱۸۸۲۵۵۲۰۴☎️

🌾 @News_Sedanet | @soroushmolana

پوستر همایش👇
ibna.ir/images/docs/000255/n00255952-t.jpg


Forward from: مؤسسه‌ فرهنگی‌هنری سروش مولانا
📕کارگاه دوروزه دین و اخلاق
📒مدرس: ابوالقاسم فنایی
⭕️ظرفیت 20 نفر. اولولیت با افرادی است که زودتر ثبت نام کنند.
https://t.me/souroshmolana


🍁 ... ما می دانیم که احکام خداوند ظالمانه نیست، اما این علم موجب نمیشود که فهم و برداشت ما از متون ظالمانه نباشد. ممکن است ما خطا کنیم و از دل متون دینی حکم ظالمانه ای را استنباط کنیم و به خدا نسبت بدهیم. برای جلوگیری از این خطا ما موظفیم برداشت خود از متون دینی را با معیار عدالت بسنجیم و موزون کنیم. حکمی که در صدر اسلام و دنیای قدیم عادلانه بوده، لزوما در همه دنیاها عادلانه نیست. علم غیب ِ خداوند نمی تواند«عدلِ زمانه» را به «عدل فراتاریخی» تبدیل کند. تشریع دین کار خداوند است و ساحت مقدس او از خطا منزه است، اما فهم دین کار انسانهای جایزالخطایی است که برای تصحیح خطاهای معرفتی خود نیازمند معیارهای پسینی هستند ...

✍️ ابوالقاسم فنائی - اخلاق دین شناسی - صفحه 479

🌾 @abolghasemfanaei
🌅 s9.picofile.com/file/8309175292/11.jpg


Forward from: فرید مدرسی
🌞📚
💥 تَقدُّمِ اخلاق بر دین یا دین بر اخلاق؟
👈 نقدی از درون بر اندیشهٔ فقیهان

✔️ ابوالقاسم فنایی:🔻

1⃣ کار اصلی و اساسی مجتهد این است که حقیقت قدسی و متعالی دین را از قفسِ تنگِ فرهنگِ مخاطبانِ نخستینِ دین برهاند... اول باید متون دینی را ترجمه فرهنگی کرد و آن را از عناصر فرهنگ عصر نزول که از بیرون بر آن تحمیل شده، پیراست و برداشت خود از دین را با عقل و عقلانیت و اخلاقِ نوین موزون و هماهنگ کرد و سپس به استنباط حکم مسایل جدید دست یازید. (ص۴۶۱)
2⃣ در اجتهاد "قانون محور" شخص می‌کوشد به صدر اسلام بازگردد و از سیرهٔ سلف صالح پیروی کند و جامعه‌ای بنا کند که احکام رایج در صدر اسلام در آن ساری و جاری است. اما در اجتهاد "الگومحور" شخص می‌کوشد پیامبر را به زمانه خود بیآورد و ببیند که اگر او "اکنون" و "اینجا" به پیامبری برانگیخته می‌شد چه می‌گفت، چه می‌کرد، چه گونه می‌زیست، با چه چیزهایی موافقت و با چه چیزهایی مخالفت می‌کرد و جنگ و صلح، حیات و ممات، طرز تفکر و معیشت و معاشرت، اقتصاد، سیاست و مدیریت او چه گونه بود. (ص۴۴۱)
3⃣ وقتی کسی از موضع دین و به اسم دین به نقد تمدن جدید دست می‌یازد و اصل این تمدن یا مظاهر آن را نفی می‌کند، باید جواب روشنی برای این سوالات داشته باشد که " آیا این خود دین است که تمدن جدید و مظاهر آن را نفی می‌کند، یا فرهنگ و تمدن قدیم است که در پوشش دین و در سایهٔ قرائتی از دین که با آن فرهنگ و تمدن عجین و سازگار و موزون شده، تمدن جدید و مظاهر آن را نفی می کند؟! (ص۵۰۸)
4⃣ چگونه است که عقل، ناقص و اسیر هوا و هوسِ آدمیان وقتی می‌خواهد حقِ اطاعت خداوند و وجوب پیروی از شریعت را اثبات کند، نه خطا می‌کند و نه تحت تاثیرِ هوا و هوس قرار می‌گیرد اما وقتی می خواهد حقوق بشر و اخلاق اجتماعیِ مبتنی بر این اخلاق را بشناسد، ممکن است خطا کند و اسیر هوا و هوس شود... چه گونه است که عقل مستقل از شرع نمی‌تواند سرشت بشر و حقوق بشر را بشناسد اما می تواند سرشت خداوند و حق خدا را بشناسد.(ص۵۷)
5⃣ دین و آموزه‌های دینی نمی‌توانند هویت نظری انسان و مقتضیات این هویت را نادیده بگیرند؛ یا آن را تضعیف کنند و از میان بردارند و هویت دینی را به جای آن بنشانند، چون در این صورت انسانیت آدمی را از او ستانده. (ص۲۰۴)
6⃣ به گمان ما آنچه مانع سرکشی آدمیان می‌شود، اعتقاد راسخ به تقدم اخلاق بر دین از یک سو و اعتقاد راسخ به تقدمِ عقل اخلاقی (عقل حق‌محور) بر عقل اقتصادی (عقل سودمحور یا مصلحت‌محور) از سوی دیگر است. (ص۲۴۱)

▪️منبع: اخلاقِ دین‌شناسی؛ پژوهشی در مبنای معرفتی و اخلاقی فقه، ابوالقاسم فنایی، نشر نگاه معاصر، سال ۱۳۸۹
yon.ir/OQ67X

@faridmod


Forward from: وبسایت فرهنگی صدانت
☘️ اخلاق دینی و اخلاق سکولار، پرسش صدانت از دکتر #ابوالقاسم_فنائی پیرامون نقد اخیر دکتر عبدالحسین #خسروپناه بر نظریه تقدم اخلاق بر دین

پرسش صدانت: آقای دکتر خسروپناه به تازگی مطلبی در کانال تلگرام خود منتشر کردند که به نظر می‌آید در نقد شماست. ایشان گفته‌اند:
”برخی از نویسندگان تلاش می کنند تا اخلاق را در برابر دین فرض کنند و بر دین مقدم بدارند و سپس جامعه دینی معارض با اخلاق سکولار را منفی تلقی کنند...“ { t.me/sedanet/2695 }
از آنجا که شما اخلاق را بر دین مقدم می‌دانید پاسخ‌تان به این نقد چیست؟

متن کامل پاسخ دکتر فنائی 👇
✨→ 3danet.ir/JVsn5
🌾 @sedanet | @abolghasemfanaei


☘️ معیار و مقیاس دیانت اخلاق است نه شناسنامه و نه کثرت نماز و روزه
✍️ ابوالقاسم فنائی

... هدف بعثت پیامبر صرفا آموزش ارزشهای اخلاقی نیست، بلكه تحقق بخشیدن به ارزشهای اخلاقی از طریق فراهم کردن زمینه مناسب و برداشتن موانع است. این حدیث شریف(اِنِّی بُعِثتُ لِاُتِمِمُ مَکارِمُ الاَخلاق) دلالت میکند بر اینکه نه تنها اخلاق مستقل از دین و مقدم بر دین٬ که برتر از دین هم هست٬ چون اخلاق هدف است و دین ابزار و وسیله تحقق آن هدف و این نکته به نوبه خود متضمن دو نکته دیگر است.

«نکته نخست این است که افراد و جوامع مختلف تا آنجا و به مقداری دیندارند که به ارزشهای اخلاقی ملتزم و پای بند هستند. کسی یا جامعه ای که به اسم دین ارزشهای اخلاقی را نادیده می گیرد ٬ اساساً دیندار نیست و به هر مقدار که فرد یا جامعه به ارزشهای اخلاقی پایبند باشند به همان میزان به خدا نزدیک ترند٬ چرا که به رسالت پیامبر بیشتر جامعه عَمَل پوشانده اند. معیار و مقیاس دیانت اخلاق است نه شناسنامه و نه کثرت نماز و روزه.

نکته دوم این است که اگر قرائت ِ خاصی از دین٬ فرد یا جامعه دینی را از اخلاق دور کند٬ بُطلان و نادرستی خود را بر آفتاب افکنده است٬ یعنی برای باطل شمردن قرائت خاصی از دین کافی است نشان دهیم که آن قرائت فرد یا جامعه دینی را از اخلاق دور میکند و لذا با هدف بعثت پیامبر٬ که عبارتست از تحقق بخشیدن به ارزشهای اخلاقی٬ در تضاد است. قرائتی از دین که انسان را از اخلاق دور کند و فهمی از دین که به خاطر پای بندی بدان و پیروی از دستورات آن٬ انسان ناگزیر شود عقل و وجدان اخلاقی خود را زیر پا بگذارد و ارزشهای اخلاقی را نادیده بگیرد٬ دین نیست٬ بلکه دُکان و افیون است.

دین در ترازوی اخلاق - صص. ١٧٧-١٧٨
🌾 @abolghasemfanaei


نقش دین در خشونت.pdf
183.8Kb
🗞 مقاله نقش دین در خشونت
✍️ ابوالقاسم فنائی
🌾 @abolghasemfanaei


☘️ تفاوت 'نسبی‌گرایی اخلاقی' و 'بافتارگرایی اخلاقی'
✍️ ابوالقاسم فنائی

نسبی‌گرایی اخلاقی غیر از «بافتارگرایی اخلاقی» است.
اگر بخواهیم این دو دیدگاه را به نحوی اجمالی تعریف کنیم، می‌توانیم بگوییم نسبی‌گرایی اخلاقی دیدگاهی است که می‌گوید: حکم اخلاقی یک عنوان کلی، مثل «دروغ‌گفتن» یا «وفای به عهد» ممکن است از فردی به فردی یا از فرهنگی به فرهنگی دیگر فرق کند، یا عملاً فرق می‌کند. در حالی که بافتارگرایی اخلاقی می‌گوید: حکم اخلاقی یک عنوان کلی یا مصادیق آن عنوان کلی نسبت به «بافت»/ «زمینه»/ «سیاق» حساس است و از بافتی به بافت دیگر ممکن است تغییر کند.

بر اساس بافتارگرایی اخلاقی، خصوصیات فردی یا فرهنگی در حکم اخلاقی نقشی ندارند، مگر این‌که به تغییر بافت منجر شوند. در نسبی‌گرایی اخلاقی، بافت عمل ثابت است، و عامل/ علت تغییر حکم اخلاقی خصوصیات فردی فاعل یا فرهنگ اوست، که علی‌الاصول از «ویژگی‌های اخلاقاً نامربوط»اند، در حالی که در بافتارگرایی اخلاقی، تغییر حکم به خاطر تغییر بافت یعنی تغییر ویژگی‌هایی است که اخلاقاً مربوط‌اند و در حکم اخلاقی عمل نقش بازی می‌کنند یا باید بازی کنند.

البته تفاوت‌های فردی و فرهنگی ممکن است در نحوه و شکل اجرای ارزش‌های اخلاقی نقش بازی کنند. اما این به معنای نسبی‌گرایی اخلاقی نیست. مثلاً، احترام‌گذاردن به دیگران از نظر اخلاقی خوب و گاهی وظیفه است، اما در یک فرهنگ خاص ممکن است برداشتن کلاه از سر نشانه‌ی احترام به دیگران باشد و در فرهنگی دیگر برخاستن در برابر آنان یا خم شدن در برابر آنان. نسبیت در باب آداب و رسوم اجتماعی و شکل اجرایی ارزش‌های اخلاقی و تغییر آن‌ها از فرهنگی به فرهنگ دیگر را نباید با نسبی‌ بودن خود این ارزش‌ها یکی گرفت.
علاوه بر این شکرگذاری یک فضیلت اخلاقی است، اما فردی که شاعر است ممکن است با سرودن یک شعر مراتب سپاس خود به دیگری را اظهار کند و فرد دیگری که درآمدی مکفی دارد با خریدن هدیه‌ای برای او چنین کند. در یکی از قصه‌های زیبای مثنوی مولانا به داستان مرد فقیر بیابان‌نشینی می‌پردازد که قصد دیدار خلیفه در بغداد را در سر می‌پروراند و در اثر عدم آگاهی از جریان رود دجله از کنار بغداد گمان می‌کند که اگر کوزه‌ای آب، که در بیابان نایاب است و حکم طلا را دارد، برای خلیفه هدیه ببرد، هدیه‌‌ای درخور و ارزش‌مند برای او برده است.

بخشی از مقاله "نقش دین در خشونت"

🌾 @abolghasemfanaei


Forward from: نیلوفر
http://nebook.ir/index.php?route=product/product&product_id=55
سرفصل‌های کتاب

فصل اول: نشاندن فقه به جای اخلاق
فصل دوم: فقه و چالش‌های عصر جدید
فصل سوم: عقلانیت سنتی و عقلانیت مدرن
فصل چهارم: عقلانیت فقهی و عقلانیت عرفی
فصل پنجم: قبض و بسط تئوریک فقه
فصل ششم: بسط تجربه ی فقهی نبوی
فصل هفتم: ترجمه‌ی فرهنگی متون دینی


Forward from: وبسایت فرهنگی صدانت
دکتر ابوالقاسم فنائی | اخلاق دین شناسی صفحه 181
🌾 @sedanet | @abolghasemfanaei


☘️ . . . در یک جامعه عادل حقوق دینداران و بی دینان برابر است و حقی به نام نرجیدن دینداران و وظیفه ای به عنوان نرنجاندن دینداران وجود ندارد تا براساس آن بتوان گفت بی دینان حق ندارند سخنی بر زبان بیاورند که رنجیدن دینداران را در پی داشته باشد. اگر چنین حقی وجود داشته باشد به یک میزان برای همه افراد ثابت است چه دیندار و چه بی دین. بلی هیچ کس حق ندارد به دیگران و آراء و عقاید و مقدسات دیگران اهانت کند اما چنین وظیفه ای، چنانچه گفتیم، مختص بی دینان نیست و دینداران هم حق ندارند به آراء و عقاید و مقدسات بی دینان اهانت کنند. اما حق و بل وظیفه نقد و انتقاد محترمانه آراء و عقاید برای هردو گروه به یک مقدار ثابت است، ولو اینکه اعمال یا استیفای چنین حقی یا انجام چنین وظیفه ای به طور طبیعی ممکن است رنجش خاطر صاحبان عقیده مورد نقد را در پی داشته باشد.

دکتر ابوالقاسم فنائی
اخلاق دین‌شناسی - صفحه 103
🌾 @abolghasemfanaei


Forward from: دکتر ابوالقاسم فنائی
🌱عنوان سلسله مقالات : درباب تعیین اوقات شرعی و کیفیّت روزه‌داری در روزهای بلند
.
🌱دکتر #ابوالقاسم_فنایی در این سلسله مقالات قصد دارند به موضوعات زیر بپردازند:
تعیین اوقات شرعی در مناطقی از کره‌ی زمین که طول روز در آن مناطق از نظر عرف به نحوی معنادار بیش‌تر یا کمتر از طول شب است و حکم روزه در چنین مناطقی
.
@abolghasemfanaei

.
خواندن قسمت اول👇
✨ →http://goo.gl/7A0M1u
خواندن قسمت دوم👇
✨ →http://goo.gl/Ii3HPe
خواندن قسمت سوم👇
✨ →http://goo.gl/WrDs5e


دغدغه_های_دین_و_اخلاق_در_خوانده.pdf
502.0Kb
🗞مقاله «دغدغه های دین و اخلاق در خوانده های سال ۱۳۹۰»
✍️ #سید_حسن_اسلامی
🌾 @abolghasemfanaei


Forward from: وبسایت فرهنگی صدانت
☘️ مقاله «دغدغه های دین و اخلاق در خوانده های سال ۱۳۹۰»
✍️ #سید_حسن_اسلامی

در مقاله «دغدغه های دین و اخلاق در خوانده های سال ۱۳۹۰» مختصری درباره مقدمه ای تاریخی به فلسفه دین نوشته خانم لیندا زاگزبسکی و اخلاق برای زندگی از خانم باس گفته ام. به علاوه، نکاتی انتقادی ناظر به اخلاق دین شناسی اثر #ابوالقاسم_فنایی گفته ام.

فایل pdf این مقاله👇
✨ → goo.gl/VoZxBv
🌾 @hassan_eslami | @sedanet


عقلانیت مدرن و بحران فقه.pdf
339.7Kb
🗞 مقاله عقلانیت مدرن و بحران فقه
✍️ #حسین_واله
🌾 @abolghasemfanaei


Forward from: وبسایت فرهنگی صدانت
🗞 مقاله عقلانیت مدرن و بحران فقه
✍️ #حسین_واله

امروزه و با تحولات دنیای جدید، پاره‌ای احکام فقهی در دوران معاصر (یا در برخی نقاط جغرافیایی) – نه به این دلیل ‌که موضوع آنها منتفی شده، بلکه به سبب پیامدهای نامطلوبی که اجرای آنها به دنبال دارد – قابل اجرا نیستند. از این مسئله گاه به «بحران فقه» یاد می‌شود. از جمله راه‌کارهای پیشنهادی برای حل این – به ظاهر -بحران،بازسازی عقلانیت فقهی بر اساس عقلانیت مدرن است. این راه حل به سبب تعهدات شناخت‌ شناسانه سنگین، تجدید نظر در مسلمات اصولی و استفادۀ ناروا از برخی قواعد کلامی، چندان جذابیتی برای سنت‌گرایان ندارد. ضمن این‌که به جای حل مشکل، آن‌ را تنها یک گام به پس می‌راند. این راه حل با اصل مشکل در یک نقطه اشتراک دارد: رویکرد اتمیستی در استنباط احکام شرعی.

برای بحران فقه راه حل‌های گوناگون ارائه شده است. بحث در این باره ادامه دارد. منظور ما از بحران فقه این است که پاره‌ای احکام فقهی در دوران معاصر (یا در برخی نقاط جغرافیایی) – نه به این دلیل که موضوع آنها منتفی شده، بلکه به سبب پیامدهای نامطلوبی که اجرای آنها به دنبال دارد – قابل اجرا نیستند. برای مثال، حرمت ربا از مسلمات فقهی و شاید جزو ضروریات فقه اسلامی است، اما کمتر کسی تردید دارد که نظام اقتصاد مدرن با حذف ربا از معاملات بانکی یک سره در هم می‌ریزد، رقابت اقتصادی و بهره‌وری ناشی از رقابت مختل می‌شود. سامانه های مدیریت و کنترل پولی و افتصادی از دست می‌روند و رشد تولید ملی و جهانی آسیب می‌بیند. احکام فراوان دیگری در ابواب مختلف فقه نیز وجود دارد که محل مناقشاتی از این دست است. ارث زن و مرد و کافر ذمی، حق طلاق، بعضی احکام مرتد و قصاص و حدود از این جمله‌اند.

تلاش‌های بسیاری برای حل این مشکل صورت گرفته است که در دو دستهٔ اصلی طبقه‌بندی می‌شوند. یک دسته در دفاع از این احکام به ضرورت تغییر شرایط عینی و مساعدسازی آن برای اجرای احکام فقه توجه می‌کنند. دستهٔ دیگر تغییراتی در احکام فقهی پیشنهاد می‌کنند. دستهٔ دوم راه‌های متفاوتی را پیموده‌اند.
در این مقاله به معرفی و نقد راه حلی می‌پردازیم که روشنفکری دینی معاصر در ایران ارائه و آقای #ابوالقاسم_فنایی در کتاب عالمانهٔ اخلاق دین شناسی تکامل بخشیده اند. این رویکرد جای گزینی عقلانیت سنتی با عقلانیت مدرن را پیشنهاد می‌کند.

متن کامل این مقاله 👇
✨ → goo.gl/IaswfV
🌾 @sedanet | @abolghasemfanaei


☘️ گفت‌وگوی اصغر زارع کهنمویی با ابوالقاسم فنائی

اصغر زارع کهنمویی: نمی‌توان به جایگاه و اعتبار روشنفکری دینی با همه‌ی مصائب و مسائل پیرامونش، بی‌اعتنا بود. شاید بتوان گفت؛ روشنفکری دینی، ‌زنده‌ترین موجود سیاسی‌احتماعی تمام تاریخ معاصر ما است. مجالی باید تا به ارزیابی و نقد دقیق کارنامه این نحله فکری پرداخت. این کارنامه چقدر قابل دفاع است؟ چرا هویت سیاسی روشنفرکی دینی بر دیگر سویه‌های آن می‌چربد؟ کارویژه روشنفکری دینی چیست و این کارویژه در حوزه حقوق بشر چه کرده است؟ چرا روشنفکری دینی به حقوق گروه‌های قومی نمی‌پردازد؟ پارادوکس‌های روشنفکری دینی در حوزه حقوق زنان چگونه توزین می‌شود؟ برای پاسخ به این سوالات، سراغ دکتر #ابوالقاسم_فنائی رفته‌ایم. او یکی از نوگراترین حوزویانِ حجره‌نشین و همچنین یکی از حوزوی‌ترین روشنفکران لندن‌نشین است. شاید بیشترین تلاش او صرف رفع پارادوکس‌های دین و مدرنیسم از منظر اخلاق باشد. در این گفتگو او ضمن گلایه از تقسیم روشنفکری به دینی و سکولار، به تقسیم دیگری از روشنفکری براساس خداباوری می‌پردازد. او در ادامه، از کارنامه روشنفکران دینی در حوزه حقوق بشر، ‌دفاع می‌کند و در پرسش به پاسخی درباره نسبت منافع ملی و حقوق بشر، ارجحیت را به حقوق بشر می‌دهد. او درباره حقوق قومیت‌ها می‌گوید؛ ظلم به گروه‌های قومی بیشتر به امنیت ملی ضربه می‌زند و تمامیت ارضی را به مخاطره می‌اندازد تا ادا کردن حقوق آنان.

متن کامل این مصاحبه👇
✨ → goo.gl/R4uNq7
🌾 @abolghasemfanaei | @sedanet


سخنران: دکتر ابوالقاسم فنائی
موضوع: شکاکیت دینی درباره اخلاق
زمان: دوشنبه 11 اردیبهشت سال 1396
ساعت: 16/30
مکان: تهران - تقاطع کارگر شمالی و فاطمی- خیابان اعتمادزاده- خیابان گردآفرید- پلاک 18- طبقه سوم
ورود برای عموم آزاد است
تلفن: 66945366
🌾 @abolghasemfanaei
🌅 s8.picofile.com/file/8293298150/8g9kn.jpg

20 last posts shown.

3 907

subscribers
Channel statistics