Места Писания, которые разоблачают представление о Троице как об одном существе.
Следующие стихи Писания показывают, что Отец и Сын, не являются одним существом:
Послание к Евреям 1:5 говорит нам, что Иисус был рожден Своим Отцом. Если Отец и Сын – одно существо, то выходит, что Он родил Сам Себя?
В Евангелии от Матфея 22:44 Отец сказал, что Иисус будет сидеть по правую руку Его, пока Его враги не будут положены к ногам Его. Если Отец и Сын – одно существо, то как же может Иисус сесть по Свою правую руку?
В Евангелии от Иоанна 14:28 Иисус сказал, что Его Отец более велик, чем Он. Если Отец и Сын – одно существо, то данное утверждение может означать только одно — Он более велик чем Он Сам. Одна та же сущность не может превосходить саму себя.
В Евангелии от Иоанна 17:1 Иисус молился Своему Отцу. Если Отец и Сын – одно существо, то это означает, что Он молился Самому Себе!
В Евангелии от Матфея 27:46 Иисус вскричал: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?« Если Отец и Сын – одно существо, то что, Он Сам Себя покинул?
В Евангелии от Иоанна 20:17 Иисус сказал, что Он восходит к Отцу после Своего воскрешения. Неужели Он поднялся к Самому Себе?
Пояснение
На смысл этих стихов стоит остановиться подробнее, так как некоторые люди как раз и считают этот стих доказательством того, что Христос не является Божественной личностью, но, безусловно, это не так. Кроме того факта, что Иисус сказал это в то время, когда Его сила была ограничена плотью человека, когда только один Отец мог действовать по всей вселенной как Бог (Ин.5:30; 14:10), совершенно очевидно, что Он указывал нам на Отца как на истинный центр нашего поклонения, тогда как Он был представителем Отца, исполнявшим служение посредника.
Судя по всему, этот предыдущий факт и есть то, что имел ввиду Павел, называя Отца единым Богом (1.Кор.12:4-6), он ссылался на исключительность Его позиции, а не на исключительность в принадлежности к божественной природе. Павел просто признавал Отца как Верховное Сущее абсолютное над всем и, кроме того, как средоточие нашего поклонения. Чтобы «все чтили Сына, как чтут Отца» (Ин.5:23), должно быть очевидно, что наше почитание Сына связано с почитанием Отца. Мы чтим Сына потому что Отец благословил Его на это. Таким образом, в смысле Верховного Сущего Сын не является единым Богом — поэтому Павел и не включил Его в это определение.
Но это не означает, что Сын не является Богом в смысле пребывания на том же уровне существования вместе с Отцом, совместного их с Отцом правления над всем и Его действий как Бога от лица Отца на протяжении вечности — прошлой и будущей. Потому что Сын — это Бог в каждом смысле этого слова. Если бы Павел сослался на Иисуса как на Бога в том конкретном контексте, где он отрицал политеизм и назвал Отца «единым Богом”, то, скорее всего, это привело бы многих к путанице. Поэтому он выбрал другое определение — Господь, именно этот титул Павел обычно использовал для Иисуса в своих писаниях.
Продолжая эту потрясающую молитву незадолго до Своего распятия, Христос сказал относительно своих последователей: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (стих 11). А еще ранее Он сказал: «Я и Отец — одно» (Ин.10:30).
Мы должны осознать невероятно важный смысл этого: Церковь создана быть единой точно также, как являются единым Бог Отец и Иисус Христос. Отдельные члены должны быть объединены друг с другом как Христос и Отец в совершенном единстве. И хотя нам следует признать реальность того, что в случае церковной истории это происходило довольно редко, но Бог ожидает от нас стремления к этому духовному единству. Члены истинной Церкви Бога должны быть объединены вместе Духом Бога (1.Кор.12:13), и жить этим Духом.
Теперь мы видим, что Отец и Иисус Христос являются единством еще и в том же самом смысле, который имел ввиду Иисус, когда молился о единстве Церкви, то есть, не как одно существо, а как множественное число существ, объединенных одной целью, убеждениями, выбранным направлением, верой, духом и отношением.
Следующие стихи Писания показывают, что Отец и Сын, не являются одним существом:
Послание к Евреям 1:5 говорит нам, что Иисус был рожден Своим Отцом. Если Отец и Сын – одно существо, то выходит, что Он родил Сам Себя?
В Евангелии от Матфея 22:44 Отец сказал, что Иисус будет сидеть по правую руку Его, пока Его враги не будут положены к ногам Его. Если Отец и Сын – одно существо, то как же может Иисус сесть по Свою правую руку?
В Евангелии от Иоанна 14:28 Иисус сказал, что Его Отец более велик, чем Он. Если Отец и Сын – одно существо, то данное утверждение может означать только одно — Он более велик чем Он Сам. Одна та же сущность не может превосходить саму себя.
В Евангелии от Иоанна 17:1 Иисус молился Своему Отцу. Если Отец и Сын – одно существо, то это означает, что Он молился Самому Себе!
В Евангелии от Матфея 27:46 Иисус вскричал: «Боже Мой, Боже Мой! для чего Ты Меня оставил?« Если Отец и Сын – одно существо, то что, Он Сам Себя покинул?
В Евангелии от Иоанна 20:17 Иисус сказал, что Он восходит к Отцу после Своего воскрешения. Неужели Он поднялся к Самому Себе?
Пояснение
На смысл этих стихов стоит остановиться подробнее, так как некоторые люди как раз и считают этот стих доказательством того, что Христос не является Божественной личностью, но, безусловно, это не так. Кроме того факта, что Иисус сказал это в то время, когда Его сила была ограничена плотью человека, когда только один Отец мог действовать по всей вселенной как Бог (Ин.5:30; 14:10), совершенно очевидно, что Он указывал нам на Отца как на истинный центр нашего поклонения, тогда как Он был представителем Отца, исполнявшим служение посредника.
Судя по всему, этот предыдущий факт и есть то, что имел ввиду Павел, называя Отца единым Богом (1.Кор.12:4-6), он ссылался на исключительность Его позиции, а не на исключительность в принадлежности к божественной природе. Павел просто признавал Отца как Верховное Сущее абсолютное над всем и, кроме того, как средоточие нашего поклонения. Чтобы «все чтили Сына, как чтут Отца» (Ин.5:23), должно быть очевидно, что наше почитание Сына связано с почитанием Отца. Мы чтим Сына потому что Отец благословил Его на это. Таким образом, в смысле Верховного Сущего Сын не является единым Богом — поэтому Павел и не включил Его в это определение.
Но это не означает, что Сын не является Богом в смысле пребывания на том же уровне существования вместе с Отцом, совместного их с Отцом правления над всем и Его действий как Бога от лица Отца на протяжении вечности — прошлой и будущей. Потому что Сын — это Бог в каждом смысле этого слова. Если бы Павел сослался на Иисуса как на Бога в том конкретном контексте, где он отрицал политеизм и назвал Отца «единым Богом”, то, скорее всего, это привело бы многих к путанице. Поэтому он выбрал другое определение — Господь, именно этот титул Павел обычно использовал для Иисуса в своих писаниях.
Продолжая эту потрясающую молитву незадолго до Своего распятия, Христос сказал относительно своих последователей: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое, [тех], которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы» (стих 11). А еще ранее Он сказал: «Я и Отец — одно» (Ин.10:30).
Мы должны осознать невероятно важный смысл этого: Церковь создана быть единой точно также, как являются единым Бог Отец и Иисус Христос. Отдельные члены должны быть объединены друг с другом как Христос и Отец в совершенном единстве. И хотя нам следует признать реальность того, что в случае церковной истории это происходило довольно редко, но Бог ожидает от нас стремления к этому духовному единству. Члены истинной Церкви Бога должны быть объединены вместе Духом Бога (1.Кор.12:13), и жить этим Духом.
Теперь мы видим, что Отец и Иисус Христос являются единством еще и в том же самом смысле, который имел ввиду Иисус, когда молился о единстве Церкви, то есть, не как одно существо, а как множественное число существ, объединенных одной целью, убеждениями, выбранным направлением, верой, духом и отношением.