Сперва оговорка. Как бы мне самому возможно не хотелось, из выводов следующего текста, нас меньше всего должно интересовать реальное отличение одних от других, а значит практическая польза этого знания должна заключаться в другом, надеюсь смогу её найти.
Начальная точка классического теологического анализа утверждает фундаментальное равенство всех сотворённых душ. Души избранных и отверженных сотворены равными по своей тварной сущности. Обе несут в себе Образ Божий и обе после грехопадения подпадают под единое состояние падшей природы. С точки зрения тварной природы между ними нет никакой первичной качественной разницы.
Однако тезис о том, что качественное различие появляется только во времени через действие благодати, мгновенно сталкивается с фактом вневременности самого Творца. В вечном Божьем Настоящем нет до и после. Из этого следует, что различие в судьбах и назначении душ замыслено вечно. Следовательно, утверждение о появлении различия лишь во времени справедливо только для тварного восприятия.
Для Бога различие между избранными и отверженными существует извечно.
Осмысляя природу этого вечного различия, мы приходим к вопросу отношения Бога к конкретной душе — будь то отношение милосердия или отношение гнева. Это отношение не является случайным или временным эпизодом. Отношение Субъекта к объекту определяет статус объекта. Извечное божественное благоволение или вечное отвержение неизбежно становятся фундаментальным реляционным качеством самой души. Душа избранного вечно обладает качеством "быть объектом спасительной любви", душа отверженного — качеством "быть объектом праведного гнева".
Признание этого реляционного качества вечным приводит рассуждение к радикальному супралапсаризму и богословию абсолютного божественного суверенитета. В этой системе измерения грехопадение и вся временная история перестают быть причинными основаниями для суда, превращаясь в инструменты реализации Вечного Декрета. Различение душ предшествует любой моральной квалификации их поступков во времени. Любые попытки сформулировать классическую теодицею полностью аннулируются — воля Творца сама по себе есть единственная мера справедливости, а творение лишается правового базиса для оспаривания замысла Горшечника.
На этом этапе граница между внешним отношением Бога и внутренней субстанцией души окончательно размывается. В богословии абсолютного суверенитета Бог создает не абстрактную нейтральную сущность вообще, а конкретную душу с неизменным вечным назначением. Поскольку божье вечное отношение конструирует и определяет всю реальность этой души, оно перестает быть просто внешним взглядом, а становится её формирующим метафизическим фактором. В конечном счёте разница между избранными и отверженными оказывается субстанциальной, превращая их в два разных класса сотворённых существ. Писание, в частности еврейская антропологическая традиция, снимают кажущееся противоречие между заявленным равенством людей и этим субстанциальным различием через многоуровневое понимание души. Библейские тексты действительно говорят о фундаментальном равенстве всех людей, но исключительно на уровне нефеш — витальной, тварной природы, сотворенной из праха и общей для всех носителей падшего человеческого естества; тогда как неизменяемое различие и вектор воли задаются на уровне нешама и вечного Замысла о конкретной личности и раскрываются во времени через руах, показывая, что равенство праха вовсе не отменяет вечной неэквивалентности божественного предопределения.
Качественная разница между душами избранных и отверженных существует и носит субстанциальный характер. На нижнем тварном уровне все люди сотворены равными, но на уровне вечного Божественного Замысла они извечно наделены противоположными предикатами, определяющими их метафизическую природу и вечное назначение еще до первого шага времени.
Начальная точка классического теологического анализа утверждает фундаментальное равенство всех сотворённых душ. Души избранных и отверженных сотворены равными по своей тварной сущности. Обе несут в себе Образ Божий и обе после грехопадения подпадают под единое состояние падшей природы. С точки зрения тварной природы между ними нет никакой первичной качественной разницы.
Однако тезис о том, что качественное различие появляется только во времени через действие благодати, мгновенно сталкивается с фактом вневременности самого Творца. В вечном Божьем Настоящем нет до и после. Из этого следует, что различие в судьбах и назначении душ замыслено вечно. Следовательно, утверждение о появлении различия лишь во времени справедливо только для тварного восприятия.
Для Бога различие между избранными и отверженными существует извечно.
Осмысляя природу этого вечного различия, мы приходим к вопросу отношения Бога к конкретной душе — будь то отношение милосердия или отношение гнева. Это отношение не является случайным или временным эпизодом. Отношение Субъекта к объекту определяет статус объекта. Извечное божественное благоволение или вечное отвержение неизбежно становятся фундаментальным реляционным качеством самой души. Душа избранного вечно обладает качеством "быть объектом спасительной любви", душа отверженного — качеством "быть объектом праведного гнева".
Признание этого реляционного качества вечным приводит рассуждение к радикальному супралапсаризму и богословию абсолютного божественного суверенитета. В этой системе измерения грехопадение и вся временная история перестают быть причинными основаниями для суда, превращаясь в инструменты реализации Вечного Декрета. Различение душ предшествует любой моральной квалификации их поступков во времени. Любые попытки сформулировать классическую теодицею полностью аннулируются — воля Творца сама по себе есть единственная мера справедливости, а творение лишается правового базиса для оспаривания замысла Горшечника.
На этом этапе граница между внешним отношением Бога и внутренней субстанцией души окончательно размывается. В богословии абсолютного суверенитета Бог создает не абстрактную нейтральную сущность вообще, а конкретную душу с неизменным вечным назначением. Поскольку божье вечное отношение конструирует и определяет всю реальность этой души, оно перестает быть просто внешним взглядом, а становится её формирующим метафизическим фактором. В конечном счёте разница между избранными и отверженными оказывается субстанциальной, превращая их в два разных класса сотворённых существ. Писание, в частности еврейская антропологическая традиция, снимают кажущееся противоречие между заявленным равенством людей и этим субстанциальным различием через многоуровневое понимание души. Библейские тексты действительно говорят о фундаментальном равенстве всех людей, но исключительно на уровне нефеш — витальной, тварной природы, сотворенной из праха и общей для всех носителей падшего человеческого естества; тогда как неизменяемое различие и вектор воли задаются на уровне нешама и вечного Замысла о конкретной личности и раскрываются во времени через руах, показывая, что равенство праха вовсе не отменяет вечной неэквивалентности божественного предопределения.
Качественная разница между душами избранных и отверженных существует и носит субстанциальный характер. На нижнем тварном уровне все люди сотворены равными, но на уровне вечного Божественного Замысла они извечно наделены противоположными предикатами, определяющими их метафизическую природу и вечное назначение еще до первого шага времени.