ИМАМАТ И ЧЁРНАЯ ГОРА. (1/2)
Сравнение Российской и Османской империй, разных аспектов их политики (например, отношение к конфессиональным меньшинствам) - это обширнейшее поле как для научных исследований, так и для публицистических спекуляций.
Конкретно в случае с вольными областями Румелии напрашивается сравнение с горцами Северного Кавказа. Горы, скудные почвы, культура чести, набеговая/пиратская экономика, совмещённая со священной войной против иноверной империи.
Кавказ, конечно, никогда не играл для России такой роли, как Румелия для Порты. Но всё же само собой напрашивается сравнение митрополичьей Чёрной Горы с другой повстанческой племенной теократией - Имаматом Чечни и Дагестана.
СХОДСТВА
1. Сама ситуация повстанческой политии, формирующейся в условиях джихада/войны "за крст честной и слободу златну" против империи с далеким и этнически чуждым ядром. Но при этом непосредственные, повседневные противники - гребенские казаки, "турки" Никшича и Нови-Пазара, албанцы Скадара были довольно близки по укладу жизни, а в случае с "никшичскими турками" (многие из которых были потомками изгнанных с Чёрной Горы в 1690-е гг. за потурченство братств и задруг - впрочем, и в казачество вливались отдельные горцы, бежавшие на Терек от кровной мести) ещё и этнически очень близки. Толстой описывал глубокую неприязнь казаков-староверов к солдатам-великороссам (причем без различения никониан и староверов), а славяне-мусульмане, гордо называясь турчинами, настоящих турок звали "тюркским сбродом" и не раз восставали (как и албанские кланы) против централизаторской и реформаторской политики Порты.
2. Племенной дофеодальный строй с эгалитарным бытом, основанным на культуре чести и кровной мести как социальный фундамент политии и отгонное скотоводство с ограниченными масштабами земледелия как экономический базис (в Черногории ещё специфически важно было рыболовство на Скадарском озере). Примечательно, что в Дагестане имамат так и не закрепился в районах старых феодальных княжеств, с экономикой, основанной на возделывании злаков и традиционно высоким сословно-статусным неравенством - кроме занимавшего переходное положение Аварского нуцальства. Хотя надо отметить, что в равнинной Чечне зерновое хозяйство было достаточно неплохо развито, и после потери её в 1857 г. Имамат не продержался без чеченского хлеба и двух лет.
3. Надплеменной, третейский характер верховной власти. Митрополиты аппелировали к авторитету сербской религиозно-политической традиции и материальной помощи сначала Венецианской республики, а затем Российской империи (впрочем, шла она главным образом на монастырь в Цетинье как сакральный и престижный центр). Имамы воплощали собой арабописьменную высокую культуру и обращались к османским халифам за помощью и легитимацией.
На изображениях: Митрополит Цетиньский Данило Петрович Негош (1697-1735) и первый имам Кавказа Гази-Мухаммад (1828-1832).
#cm_Османы
#cm_Россия
#cm_параллели
#cm_структуры
©️Коловоз
Механика истории│подписаться
Сравнение Российской и Османской империй, разных аспектов их политики (например, отношение к конфессиональным меньшинствам) - это обширнейшее поле как для научных исследований, так и для публицистических спекуляций.
Конкретно в случае с вольными областями Румелии напрашивается сравнение с горцами Северного Кавказа. Горы, скудные почвы, культура чести, набеговая/пиратская экономика, совмещённая со священной войной против иноверной империи.
Кавказ, конечно, никогда не играл для России такой роли, как Румелия для Порты. Но всё же само собой напрашивается сравнение митрополичьей Чёрной Горы с другой повстанческой племенной теократией - Имаматом Чечни и Дагестана.
СХОДСТВА
1. Сама ситуация повстанческой политии, формирующейся в условиях джихада/войны "за крст честной и слободу златну" против империи с далеким и этнически чуждым ядром. Но при этом непосредственные, повседневные противники - гребенские казаки, "турки" Никшича и Нови-Пазара, албанцы Скадара были довольно близки по укладу жизни, а в случае с "никшичскими турками" (многие из которых были потомками изгнанных с Чёрной Горы в 1690-е гг. за потурченство братств и задруг - впрочем, и в казачество вливались отдельные горцы, бежавшие на Терек от кровной мести) ещё и этнически очень близки. Толстой описывал глубокую неприязнь казаков-староверов к солдатам-великороссам (причем без различения никониан и староверов), а славяне-мусульмане, гордо называясь турчинами, настоящих турок звали "тюркским сбродом" и не раз восставали (как и албанские кланы) против централизаторской и реформаторской политики Порты.
2. Племенной дофеодальный строй с эгалитарным бытом, основанным на культуре чести и кровной мести как социальный фундамент политии и отгонное скотоводство с ограниченными масштабами земледелия как экономический базис (в Черногории ещё специфически важно было рыболовство на Скадарском озере). Примечательно, что в Дагестане имамат так и не закрепился в районах старых феодальных княжеств, с экономикой, основанной на возделывании злаков и традиционно высоким сословно-статусным неравенством - кроме занимавшего переходное положение Аварского нуцальства. Хотя надо отметить, что в равнинной Чечне зерновое хозяйство было достаточно неплохо развито, и после потери её в 1857 г. Имамат не продержался без чеченского хлеба и двух лет.
3. Надплеменной, третейский характер верховной власти. Митрополиты аппелировали к авторитету сербской религиозно-политической традиции и материальной помощи сначала Венецианской республики, а затем Российской империи (впрочем, шла она главным образом на монастырь в Цетинье как сакральный и престижный центр). Имамы воплощали собой арабописьменную высокую культуру и обращались к османским халифам за помощью и легитимацией.
На изображениях: Митрополит Цетиньский Данило Петрович Негош (1697-1735) и первый имам Кавказа Гази-Мухаммад (1828-1832).
#cm_Османы
#cm_Россия
#cm_параллели
#cm_структуры
©️Коловоз
Механика истории│подписаться