إعراب القرآن الكريم وبيانه

🥰ملف جمالك من الطبيعة👇🏻
https://t.me/tamyze/4032

📚 دروس من السيرة النبوية👇🏻
https://t.me/maaalrsol/98803

#المختصر_في_التفسير

وأنفقوا المال في طاعة الله من الجهاد وغيره، ولا تلقوا بأنفسكم إلى الهلاك، بأن تتركوا الجهاد والبذل في سبيله، أو بأن تلقوا بأنفسكم فيما يكون سببًا لهلاككم، وأحسنوا في عباداتكم ومعاملاتكم وأخلاقكم، إن الله يحب المحسنين في كل شؤونهم، فيعظم لهم الثواب، ويوفقهم للرشاد.

#الفوائد:

1- للمفسرين أقوال كثيرة في معنى قوله تعالى: «وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ» .
يطيب لي أن أقدم للقراء واحدا منها:
قال أبو أيوب الأنصاري: نحن أعلم بهذه الآية، إنما أنزلت فينا: صحبنا رسول الله ﷺ فنصرناه، وشهدنا معه المشاهد، وآثرناه على أهلينا وأموالنا وأولادنا، فلما وضعت الحرب أوزارها رجعنا إلى أهلينا وأولادنا وأموالنا نصلحها ونقيم فيها، فكانت التهلكة، الاقامة في الأهل والمال وترك الجهاد. «هكذا ورد النص» .
لقد أوردت هذا الرأي وهذا الحديث لما قد أمعنّا فيه وأوغلنا من الانهماك في سبيل المادة لا نتحرّى موردها، ولا مآلها، ولا مصدرها، ولا مصرفها الأمر الذي صرفنا عن أسباب المجد وطلب المعالي وأطمع فينا كل طامع ونتيجة ذلك فقد القينا بأيدينا الى التهلكة.

#الصرف

(تلقوا) فيه إعلال بالحذف جرى فيه مجرى تدلوا في الآية (188) من هذه السورة.
(أيدي) ، جمع يد، اسم جامد.. وفيه حذف لام الكلمة وأصله يدو أو يدي.. فإن كان يدو فجمعه أيدو وبكسر الدال ثمّ قلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها فقيل أيدي (انظر الآية 79 من هذه السورة) .
(التهلكة) ، مصدر سماعيّ لفعل هلك يهلك باب ضرب. والتهلكة من نوادر المصادر وليس مما يجري على القياس.
(المحسنين) ، جمع المحسن، اسم فاعل من أحسن الرباعيّ على وزن مضارعه بإبدال حرف المضارعة ميما مضمومة وكسر ما قبل آخره (انظر الآية 112 من هذه السورة) .

#البلاغة:
«وَلا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ» أي ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم، وقيل:
«بأيديكم» أي بأنفسكم على سبيل المجاز المرسل فعبّر بالأيدي وهي الجزء وأراد الأنفس وهي الكل. فالعلاقة جزئية.

إعراب سورة البقرة الآية رقم(١٩٥)

﴿وَأَنفِقُوا۟ فِی سَبِیلِ ٱللَّهِ وَلَا تُلۡقُوا۟ بِأَیۡدِیكُمۡ إِلَى ٱلتَّهۡلُكَةِ وَأَحۡسِنُوۤا۟ۚ إِنَّ ٱللَّهَ یُحِبُّ ٱلۡمُحۡسِنِینَ﴾ [البقرة ١٩٥]

إعراب المفردات:

(الواو) عاطفة (أنفقوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل
(في سبيل) جارّ ومجرور متعلّق ب (أنفقوا) ،
(الله) لفظ الجلالة مضاف إليه مجرور وعلامة جرّه الكسرة الظاهرة على آخره.
(الواو) عاطفة (لا) ناهية جازمة
(تلقوا) فعل مضارع مجزوم وعلامة الجزم حذف النون.. والواو ... فاعل
(بأيدي) جارّ ومجرور متعلّق ب (تلقوا) بتضمينه معنى ترموا بأيديكم(١) ، وعلامة الجرّ الكسرة المقدّرة و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محل جر مضاف إليه
(إلى التهلكة) جارّ ومجرور متعلّق بفعل تلقوا
(الواو) عاطفة (أحسنوا) مثل أنفقوا
(إنّ) حرف مشبّه بالفعل
(الله) لفظ الجلالة اسم إنّ منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(يحبّ) فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(المحسنين) مفعول به منصوب وعلامة النصب الياء.

إعراب الجمل

جملة: «أنفقوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة اتّقوا الله في الآية السابقة.
وجملة: «لا تلقوا ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة أنفقوا
وجملة: «أحسنوا» لا محلّ لها معطوفة على جملة أنفقوا أو استئنافيّة.
وجملة: «إنّ الله يحبّ ... » لا محلّ لها تعليليّة.
وجملة: «يحبّ المحسنين» في محلّ رفع خبر إنّ.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) الباء عند ابن هشام زائدة، وأيدي مجرور لفظا منصوب محلا مفعول به لفعل تلقوا

#المختصر_في_التفسير

الشهر الحرام الذي مكّنَكم الله فيه من دخول الحرم وأداء العمرة سنةَ سَبع، هو عِوَض عن الشهر الحرام الذي صدكم فيه المشركون عن الحرم سنةَ سِتٍّ، والحُرمات - كحرمة البلد الحرام والشهر الحرام والإحرام - يجري فيها القصاص من المعتدين، فمن اعتدى عليكم فيها فعاملوه بمثل فعله، ولا تتجاوزوا حد المماثلة، إن الله لا يحب المتجاوزين لحدوده، وخافوا الله في تجاوز ما أذن لكم فيه، واعلموا أن الله مع المتقين له بالتوفيق والتأييد.

#الفوائد:

أ- فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ..أ- في هذه الآية ورد فعل الشرط وجوابه «فعلين ماضيين» والحق أن فعل الشرط وجوابه إما أن يكونا فعلين مضارعين أو فعلين ماضيين أو فعلين مختلفين أحدهما مضارعا والثاني ماضيا.
وقد وردا في هذه الآية ماضيين كل منهما في محل جزم.

ب- للنحاة رأي دونوه في باب الموصول مفاده أن «من للعاقل» وقد ترد لغيره مجازا فإن كان المجاز علاقته التشبيه كان استعاره وإن كانت علاقته غير التشبيه كان مجازا مرسلا. كقول الشاعر:

أسرب القطا هل من يعير جناحه ...
لعليّ الى من قد هويت أطير

وقد ارتضى بعض النحاة أن يقال «من» للعالم بدلا من العاقل.وإذا لم تتضمن «من وما» معنى الشرط فليستا بشرطيتين وإنما هما موصوليتان أو استفهاميتان.

ج- لقد دأب علماء الفقه والاجتهاد على شرح وبيان آيات الجهاد والهدف الذي يرمي اليه هذا الحكم من أحكام الإسلام. فقالوا: الجهاد في سبيل العقيدة لحمايتها من الحصار وحمايتها من الفتنة، وحماية منهجها وشريعتها في الحياة. وإقرار رايتها في الأرض بحيث يرهبها من يهم بالاعتداء عليها، وبحيث يلجأ إليها كل راغب فيها لا يخشى قوة ولا تمنعه فتنة. هذا هو الجهاد الذي يأمر به الإسلام ويثيب عليه ويعتبر من يقتل في سبيله شهيدا ...ويحدده قوله تعالى: وَقاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقاتِلُونَكُمْ وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ...وإليكم بعض ما ورد عن رسول الله ﷺ بتحديد آداب الجهاد في سبيل الله.أورد الشيخان أن رسول الله ﷺ نهى عن قتل النساء والصبيان.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه: أعفّ الناس قتلة أهل الإيمان أي المحاربون المؤمنون، وكان رسول الله ﷺ يوصي الغزاة بقوله «اغزوا باسم الله في سبيل الله، قاتلوا من كفر بالله، اغزوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا ... !

#الصرف:

(الحرمات) ، جمع حرمة، اسم لما يجب احترامه.وقد يكون مصدرا بمعنى المهابة والقداسة، وزنه فعلة بضمّ فسكون أو بضمّتين أو بضمّ وفتح.
(القصاص) ، انظر الآية (178) من هذه السورة.(اعتدى) ، انظر الآية (178) من هذه السورة.(اعتدوا) ، انظر الآية (192) من هذه السورة.

#البلاغة:
المجاز المرسل: في قوله تعالى «فَمَنِ اعْتَدى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدى عَلَيْكُمْ» .عبّر بقوله فاعتدوا عليه، وهو ليس اعتداء في الحقيقة وإنما هو عقوبة بلفظ الاعتداء لأنه سبب في العقوبة. فعلاقة هذا المجاز السببية.

إعراب سورة البقرة الآية رقم(١٩٤)

﴿ٱلشَّهۡرُ ٱلۡحَرَامُ بِٱلشَّهۡرِ ٱلۡحَرَامِ وَٱلۡحُرُمَـٰتُ قِصَاصࣱۚ فَمَنِ ٱعۡتَدَىٰ عَلَیۡكُمۡ فَٱعۡتَدُوا۟ عَلَیۡهِ بِمِثۡلِ مَا ٱعۡتَدَىٰ عَلَیۡكُمۡۚ وَٱتَّقُوا۟ ٱللَّهَ وَٱعۡلَمُوۤا۟ أَنَّ ٱللَّهَ مَعَ ٱلۡمُتَّقِینَ﴾ [البقرة ١٩٤]

إعراب المفردات

(الشهر) مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(الحرام) نعت للشهر مرفوع مثله
(بالشهر) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر تقديره مقابل
(الحرام) نعت للشهر مجرور مثله
(الواو) عاطفة (الحرمات) مبتدأ مرفوع...
(قصاص) خبر مرفوع...
(الفاء) عاطفة (من) اسم شرط جازم مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ
(اعتدى) فعل ماض مبنيّ على الفتح المقدّر على الألف، منع منظهوره التعذر، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو
(على) حرف جرّ و (كم) الكاف ضمير متصل مبني في محلّ جرّ متعلّق ب (اعتدى) ،
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (اعتدوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون.. والواو ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل.
(عليه) مثل عليكم متعلّق ب (اعتدوا) ،
(بمثل) جارّ ومجرور متعلّق ب (اعتدوا) ،
(ما) حرف مصدريّ(١) ، (اعتدى) مثل الأول
(عليكم) مثل الأول متعلّق ب (اعتدى) .
والمصدر المؤوّل من ما والفعل في محلّ جرّ مضاف إليه.
(الواو) استئنافيّة (اتّقوا) مثل اعتدوا
(الله) لفظ الجلالة مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(الواو) عاطفة (اعلموا) مثل اعتدوا
(أنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد
(الله) اسم أنّ منصوب...
(مع) ظرف مكان منصوب متعلّق بمحذوف خبر أنّ
(المتّقين) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الياء.والمصدر المؤوّل من (أنّ) واسمها وخبرها سدّ مسدّ مفعولي اعلموا.

إعراب الجمل

جملة: «الشهر الحرام بالشهر..» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «الحرمات قصاص» لا محلّ لها معطوفة على جملة الاستئناف.
وجملة: «من اعتدى..» لا محلّ لها معطوفة على جملة الاستئناف.
وجملة: «اعتدى عليكم» في محلّ رفع خبر (من)(٢) .
وجملة: «اعتدوا عليه» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء.
وجملة: «اعتدى عليكم» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ.
وجملة: «اتّقوا الله» لا محلّ لها استئنافية.
وجملة: «اعلموا..» لا محلّ لها معطوفة على جملة اتّقوا الله.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) أو اسم موصول والعائد محذوف تقديره اعتدى عليكم به، والجملة صلة الموصول.
(٢) يجوز أن يكون الخبر جملتي الشرط والجواب معا.

#تفسير_القرآن_للسعدي

ثم ذكر تعالى المقصود من القتال في سبيله، وأنه ليس المقصود به، سفك دماء الكفار، وأخذ أموالهم، ولكن المقصود به أن ﴿يَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ﴾ تعالى، فيظهر دين الله [تعالى]، على سائر الأديان، ويدفع كل ما يعارضه، من الشرك وغيره، وهو المراد بالفتنة، فإذا حصل هذا المقصود، فلا قتل ولا قتال، ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا﴾ عن قتالكم عند المسجد الحرام ﴿فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ أي: فليس عليهم منكم اعتداء، إلا من ظلم منهم، فإنه يستحق المعاقبة، بقدر ظلمه.

#الصرف:

(عدوان) مصدر عدا يعدو بمعنى اعتدى باب نصر وزنه فعلان بضمّ الفاء.

إعراب سورة البقرة الآية رقم(١٩٣)

﴿وَقَـٰتِلُوهُمۡ حَتَّىٰ لَا تَكُونَ فِتۡنَةࣱ وَیَكُونَ ٱلدِّینُ لِلَّهِۖ فَإِنِ ٱنتَهَوۡا۟ فَلَا عُدۡوَ ٰ⁠نَ إِلَّا عَلَى ٱلظَّـٰلِمِینَ﴾ [البقرة ١٩٣]

إعراب المفردات

(الواو) عاطفة (قاتلوا) فعل أمر مبنيّ على حذف النون ... والواو ضمير متّصل مبني في محل رفع فاعل، و (هم) الهاء ضمير متّصل مبنيّ في محل نصب مفعول به والميم للجمع.
(حتى) حرف غاية وجر (لا) نافية (تكون) مضارع تامّ منصوب ب (أن) مضمرة بعد حتّى، وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.
(فتنة) فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
والمصدر المؤوّل (ألّا تكون فتنة) في محلّ جرّ ب (حتّى) متعلّق ب (قاتلوهم).
(الواو) عاطفة (يكون) مضارع تامّ أو ناقص منصوب معطوف على تكون الأول (الدين) فاعل أو اسم يكون مرفوع ...
(لله) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من الدين أو بمحذوف خبر يكون
(الفاء) استئنافية (إن انتهوا) سبق إعرابها في الآية السابقة.
(الفاء) رابطة للجواب
(لا) نافية للجنس (عدوان) اسم لا مبنيّ على الفتح في محلّ نصب
(إلّا) أداة حصر (على الظالمين) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف خبر لا وعلامة الجرّ الياء(١) .

إعراب الجمل

جملة: «قاتلوهم ... » لا محلّ لها معطوفة على جملة قاتلوا في سبيل الله أو جملة اقتلوهم حيث ثقفتموهم(٢) .
وجملة: «لا تكون فتنة» لا محلّ لها صلة الموصول الحرفيّ.
وجملة: «يكون الدين» لا محلّ لها معطوفة على جملة صلة الموصول الحرفيّ.
وجملة: «إن انتهوا» لا محلّ لها استئنافيّة.
وجملة: «لا عدوان إلا..» في محلّ جزم جواب الشرط مقترنة بالفاء..
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(١) يجوز أن يكون الخبر محذوفا أي لا عدوان على أحد.. وحينئذ (إلا) أداة استثناء و (على الظالمين) بدل من الخبر بإعادة الجارّ.
(٢) في الآية (190، 191) من هذه السورة.

#تفسير_القرآن_للسعدي

ثم ذكر تعالى المقصود من القتال في سبيله، وأنه ليس المقصود به، سفك دماء الكفار، وأخذ أموالهم، ولكن المقصود به أن ﴿يَكُونَ الدِّينُ لِلَّهِ﴾ تعالى، فيظهر دين الله [تعالى]، على سائر الأديان، ويدفع كل ما يعارضه، من الشرك وغيره، وهو المراد بالفتنة، فإذا حصل هذا المقصود، فلا قتل ولا قتال، ﴿فَإِنِ انْتَهَوْا﴾ عن قتالكم عند المسجد الحرام ﴿فَلَا عُدْوَانَ إِلَّا عَلَى الظَّالِمِينَ﴾ أي: فليس عليهم منكم اعتداء، إلا من ظلم منهم، فإنه يستحق المعاقبة، بقدر ظلمه.

#الصرف:

(انتهوا) ، فيه إعلال بالحذف، أصله انتهاوا، حذفت الألف لمجيئها ساكنة قبل واو الجماعة الساكنة، وفتح ما قبل الواو دلالة على الألف المحذوفة وزنه افتعوا.

إعراب سورة البقرة الآية رقم (١٩٢)

﴿فَإِنِ ٱنتَهَوۡا۟ فَإِنَّ ٱللَّهَ غَفُورࣱ رَّحِیمࣱ﴾ [البقرة ١٩٢]

إعراب المفردات:
(الفاء) عاطفة (إن) حرف شرط جازم لفعلين مبني على السكون لا محل له من الإعراب.
(انتهوا) فعل ماض مبنيّ على الضمّ المقدّر على الألف المحذوفة لالتقاء الساكنين في محلّ جزم فعل الشرط.. والواو ضمير متّصل مبنيّ في محل رفع فاعل
(الفاء) رابطة لجواب الشرط (إنّ) حرف مشبّه بالفعل...
(الله) لفظ الجلالة اسم إنّ منصوب وعلامة النصب الفتحة الظاهرة على آخره.
(غفور) خبر إنّ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على آخره.
(رحيم) خبر ثان مرفوع مثله.

إعراب الجمل
جملة: «إن انتهوا» لا محلّ لها معطوفة على جملة قاتلوكم في الآية السابقة.
وجملة: «إنّ الله غفور» لا محلّ لها تعليل لجواب الشرط المحذوف.أي: إن انتهوا فالله يغفر لهم لأنّ الله غفور رحيم.