حامد خميس الجنيبي

☄سلسلة الفوائد من كتاب الرسالة للشافعي☄

مسألتان مهمتان في القياس

قال الإمام الشافعي رحمه الله ورضي عنه:

"والقياس ما طُلب بالدلائل على موافقة الخبر المتقدم، من الكتاب أو السنة؛ لأنهما عَلَمُ الحق المفتَرَضِ طَلَبُهُ....

وموافقته تكون من وجهين:

أحدهما: أن يكون الله أو رسوله حرم الشيء منصوصاً، أو أحله لمعنى، فإذا وجدنا ما في مثل ذلك المعنى فيما لم يَنُصَّ فيه بعينه كتابٌ ولا سنة: أحللناه أو حرمناه؛ لأنه في معنى الحلال أو الحرام.

أو نجد الشيء يشبه الشيءَ منه، والشيءَ من غيره، ولا نجد شيئاً أقربَ به شَبَهَاً من أحدهما: فنلحقه بأَولى الأشياء شَبَهَاً به، كما قلنا في الصيد". ا.هـ .

قلت: من تأمل كلام الإمام الشافعي رحمه الله تعالى هنا، وجد أنه يدور حول مسألتين مهمتين:

المسألة الأولى: أن القياس لا بد وأن يُبنى على أصل، وهذا الأصل هو المسألة التي وُجِد حكمها في الكتاب والسنة، أو يكون على حكم مسألة أجمع عليها من يُعتدُّ بقوله من العلماء، وهو الذي يُعرَف عند أهل السنة بالقياس الصحيح.

ولذلك يقول الشافعي رحمه الله: "فإذا لم يكن سنة ولا إجماع؛ فالقياس على كتاب الله، فإن لم يكن فالقياس على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن لم يكن فالقياس على قول عامة السلف الذين لا يُعلَم لهم مخالفاً، ولا يجوز القول في شيء من العلم إلا من هذه الأوجه، أو من القياس عليها" ا.هـ .

بخلاف القياس الذي قد يُبنى لا على أصل مما حكم فيه الكتاب والسنة، وهو الذي يُعرَف بالقياس الفاسد.
وهو الذي جاء نكير السلف والأئمة والعلماء له.

وهو حيث وجدت نكير السلف عليهم رحمة الله تعالى للقياس؛ فاعلم أن المراد به هو القياس على غير أصل كما ذكره ابن عبد البر في الجامع، فقال: "وأما ما روي عن السلف في ذم القياس؛ فهو عندنا قياس على غير أصل، أو قياسٌ يُرَدُّ به أصل" (الجامع ٢/ ٨٩٠)، وهو الذي عدَّه أهل العلم ضرباً من ضروب الرأي، كما أشار إليه ابن القيم رحمه الله في إعلام الموقعين.

وأما المسألة الثانية: وهي أن تعرف أن نظير الحق لا يكون إلا حقاًّ، كما أن نظير الباطل لا يكون إلا باطلاً. ومنه تعلم أن وجود القياس في الشريعة حق وصدق، حيث لم يكن ثَمَّ حكم خاص في المسألة؛ كان الواجب قياس النظير على النظير، فيُلحَقُ بنظيره أو بأقرب الأشياء شبهاً به.

وليس هذا من قياس الشبه عند بعض الأصوليين؛ فإن ذلك قياسٌ فاسد على الصحيح، كما قاس إخوة يوسف عليه السلام في قصة سرقة صواع الملك سرقةَ أخيه على السرقة المنسوبة إلى يوسف عليه السلام، فهذا قياس فاسد، وليس هو المراد هنا.

ولذا كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتبرون النظير بنظيره فيلحقونه به، وذلك منه ما ورد في رسالة عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، فأمره أن يلحق بقياس الأشباه والنظائر ببعضها.

قال ابن القيم رحمه الله: "وقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجتهدون في النوازل، ويقيسون بعض الأحكام على بعض، ويعتبرون النظير بنظيره" (الإعلام ١/ ١٥٥).

وقال المزني رحمه الله: "الفقهاء من عصر رسول الله صلى
قال ابن عبد البر رحمه الله: "القياس الذي ليس يختلف أنه قياس؛ هو تشبيه الشيء بغيره، إذا أشبهه.
والحكم للنظير بحكم نظيره إذا كان في معناه.
والحكم للفرع بحكم أصله، إذا قامت فيه العلة التي من أجلها وقع الحكم...". ا. هـ (الجامع ٢/ ٨٨٨).

والله أعلى وأعلم

كتبه
حامد بن خميس الجنيبي
عفا الله عنه، ووالديه، وأهل بيته، ومشايخه، والمسلمين
٢٥ محرم ١٤٣٧ هـ

قال الإمام شيخ الإسلام أحمد ابن تيمية رحمه الله تعالى:

"ومٓن ظنّٓ أن الذنوب لا تٓضُرُّه؛ لكون الله يُحبه -مع إصراره عليها- كان بمنزلة من زعم أن تناول السم لا يضره، مع مداومته عليه، وعدم تداويه منه؛ لصحة مزاجه.

ولو تدبر الأحمق ما قٓصّٓ الله في كتابه من قصص أنبيائه، وما جرى لهم من التوبة والاستغفار، وما أصيبوا به من أنواع البلاء الذي فيه تمحيص لهم وتطهير بحسب أحوالهم؛ علم بعض ضرر الذنوب بأصحابها، ولو كان أرفع الناس مقاماً.

فإن المحب للمخلوق إذا لم يكن عارفاً بِمٓحابِّه، ولا مريداً لها، بل يعمل بمقتضى الحب، وإن كان جهلاً وظلماً؛ كان ذلك سبباً لبُغضِ المحبوب له، ونُفوره عنه؛ بل سبباً لعقوبته".

العبودية ص ١١٤

فائدة

الردُّ على أهل الضلال لا يُراد به حظ النفس


قال الإمام شيخ الإسلام أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية الحراني - نوّٓر الله قبره - :

"فأما ما فيه من الافتراء والكذب على الـمُجيب؛ فليس المقصود الجواب عنه، وله أسوة أمثاله من أهل الإفك والزور، وقد قال تعالى: {إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم}؛ بل المقصود الانتصار لله ولكتابه ولرسوله ولدينه، وبيان جهل الجاهل الذي يتكلم في الدين بالباطل وبغير علم، فأذكر ما يتعلق بالمسألة وبالجواب.


وليس المقصود أيضا العدوان على أحد -لا المعترض ولا غيره- ولا بخس حقه ولا تخصيصه بما لا يختص به مما يشركه فيه غيره؛ بل المقصود الكلام بموجب العلم والعدل والدين، كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى}.

وليس أيضا المقصود ذمّ شخص معين؛ بل المقصود بيان ما يذم وينهى عنه ويحذر عنه من الخطأ والضلال في هذا الباب، كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ما بال رجال يقولون أو يفعلون كذا) فيذم ذلك الفعل ويحذر عن ذلك النوع وليس مقصوده إيذاء شخص معين.


ولكن لما كان هذا صٓنّٓفٓ مـصٓنّٓفاً وأظهره وشٓهٓرٓه؛ لم يكن بد من حكاية ألفاظه، والرد عليه وعلى من هو مثله ممن ينتسب إلى علم ودين، ويتكلم في هذه المسألة بما يناقض دين المسلمين حيث يجعل ما بعث الله به رسوله كفراً، وهذا رأس هؤلاء المبدلين، فالرد عليه رد عليهم".


الرد على الإخنائي ص ١١٠ - ١١١

--❃📒 *تفريغات بينونة* 📒❃--

📋 *شرح كتاب الطهارة من بلوغ المرام*
https://goo.gl/WxgrUf

✍ للشيخ : حامد بن خميس الجنيبي
〰〰〰〰〰〰〰〰

🔻 تذكير🔻

✍🏻 بدروس الغد

📚 *بلوغ المرام من أدلة الأحكام*

📚 *التحفة العراقية في الأعمال القلبية*

الشيخ : حامد بن خميس الجنيبي - حفظه الله -

📆 كل يوم سبت بعد صلاة المغرب

🎙 تنقل الدروس عبر اذاعة بينونة

📻 تنقل الدروس عبر اذاعة مركز رياض الصالحين

📍 المكان:-مسجد عائشة أم المؤمنين
إمارة دبي - منطقة القوز 4 .
〰〰〰〰〰〰〰〰

-❃📜 *مقالات بينونة* 📜❃-

📋 ( *سبعُ مسائل تدُلُّ على ثبات علمائنا وانحراف علمائكم* )
https://goo.gl/fCVGFj

✍ للشيخ : حامد بن خميس الجنيبي
〰〰〰〰〰〰〰〰

-❃🔊 *مقاطع بينونة*🔊❃-

📌 *أنواع التطرف*
https://goo.gl/b8KmBg

✍ للشيخ: حامد بن خميس الجنيبي
〰〰〰〰〰〰〰〰