Мистерии Богов левой руки Тьмы
Часть 1: Эллинизм
Трискея и Мистерия
Давайте немного отвлечёмся на структуру религиозной жизни древнего эллина. Она вращалась вокруг храмов, где ритуалы богам совершал иерей (греч. ἱερεύς — жрец, слово скопировано христианами) или иерея, произнося молитвы (греч. προσευχή — прошение, просьба) ради победы в войне, хорошего урожая и т. д.
Были также праздники, которые, кроме религиозного, имели и социальный смысл: в это время люди собирались вместе, устраивали народные гуляния и т. д.
Этот социальный и ритуальный аспект религиозной жизни назывался трискея (θρησκεία — культ). Трискея — это религия как социальный институт, обряды, ритуалы, традиция.
Если трискея была внешним аспектом религиозной жизни, то у древнего эллина существовал и внутренний аспект: мистерия (греч. μυστήρια — таинство). Мистерия была тем, что сегодня понимается под религией как духовностью, соединением с божественным. Мистерии или таинства проводил иерофант (греч. ἱεροφάντης — тот, кто раскрывает священное), особый жрец, проводивший ритуалы, называемые мистериями, или таинствами.
Таинства были настолько скрытой частью, что всё происходящее за стенами храмов при их совершении было запрещено разглашать, иногда под страхом смерти.
В таинства допускались не все желающие, а только те, кто прошёл необходимое обучение и посвящение. Но даже после этого человеку были доступны не все таинства. Чем дальше он продвигался по пути посвящения, тем более «скрытые» таинства ему открывались.
Наиболее известные мистерии: Элевсинские, Орфические и Дионисийские. К сожалению, всё происходившее на этих мистериях и передаваемые знания никогда не записывались, в отличие от народных рассказов (мифов).
Вся информация, которую мы имеем, является реконструкцией на основании орфических гимнов (где часто в поэтической форме преподавалась философия и космогония эллинизма), орфических золотых табличек (их давали умершим, посвящённым в мистерии), а также произведений неоплатоников, которые после запрета христианами мистерий давали некоторую информацию. Ещё одним источником служат интерпретации мифов (в том числе самими неоплатониками), ведь, как говорилось выше, мифы были средством начального знакомства древнего земледельца с миром божественного. Некоторую информацию мы также можем почерпнуть из записей самих христиан, которые, пройдя мистерии, затем принимали крещение.
Мифы, безусловно, отражали содержание мистериального учения, хотя и в искажённом виде, адаптированном для простых земледельцев.
Мифы — это аллегории и упрощённые рассказы. Из них мы узнаём характер и функции богов.
Миф о рождении Афродиты, богини красоты, одновременно от Зевса и Дионы, а также от Урана, демонстрирует двойственную природу этой богини. Афродита Пандемос, которая постигается через чувственную природу, и Афродита Урания, которая олицетворяет космическую красоту, постигаемую интеллектуально, то есть наслаждение красотой мира без сексуального подтекста.
Также миф о похищении Персефоны Аидом и о горюющей Деметре, которая искала свою дочь, раскрывает роль Гекаты как той, кто приходит на помощь в самую трудную минуту, когда другие отвернулись (Гелиос видел похищение, но Деметре не помог).
То же самое касается браков и сексуальных связей между богами. Как писал Прокл:
Говорят, что Океан женился на Тефиде, а Юпитер — на Юноне, так как это устанавливает общение с ней согласно рождению подчинённых природ. Соответствующее сорасположение богов и совместная кооперация в их творениях называются теологами теогамией (Θεογαμία — брак между богами).
[Комментарий Прокла к «Кратилу» Платона].
Часть 1: Эллинизм
Трискея и Мистерия
Давайте немного отвлечёмся на структуру религиозной жизни древнего эллина. Она вращалась вокруг храмов, где ритуалы богам совершал иерей (греч. ἱερεύς — жрец, слово скопировано христианами) или иерея, произнося молитвы (греч. προσευχή — прошение, просьба) ради победы в войне, хорошего урожая и т. д.
Были также праздники, которые, кроме религиозного, имели и социальный смысл: в это время люди собирались вместе, устраивали народные гуляния и т. д.
Этот социальный и ритуальный аспект религиозной жизни назывался трискея (θρησκεία — культ). Трискея — это религия как социальный институт, обряды, ритуалы, традиция.
Если трискея была внешним аспектом религиозной жизни, то у древнего эллина существовал и внутренний аспект: мистерия (греч. μυστήρια — таинство). Мистерия была тем, что сегодня понимается под религией как духовностью, соединением с божественным. Мистерии или таинства проводил иерофант (греч. ἱεροφάντης — тот, кто раскрывает священное), особый жрец, проводивший ритуалы, называемые мистериями, или таинствами.
Таинства были настолько скрытой частью, что всё происходящее за стенами храмов при их совершении было запрещено разглашать, иногда под страхом смерти.
В таинства допускались не все желающие, а только те, кто прошёл необходимое обучение и посвящение. Но даже после этого человеку были доступны не все таинства. Чем дальше он продвигался по пути посвящения, тем более «скрытые» таинства ему открывались.
Наиболее известные мистерии: Элевсинские, Орфические и Дионисийские. К сожалению, всё происходившее на этих мистериях и передаваемые знания никогда не записывались, в отличие от народных рассказов (мифов).
Вся информация, которую мы имеем, является реконструкцией на основании орфических гимнов (где часто в поэтической форме преподавалась философия и космогония эллинизма), орфических золотых табличек (их давали умершим, посвящённым в мистерии), а также произведений неоплатоников, которые после запрета христианами мистерий давали некоторую информацию. Ещё одним источником служат интерпретации мифов (в том числе самими неоплатониками), ведь, как говорилось выше, мифы были средством начального знакомства древнего земледельца с миром божественного. Некоторую информацию мы также можем почерпнуть из записей самих христиан, которые, пройдя мистерии, затем принимали крещение.
Мифы, безусловно, отражали содержание мистериального учения, хотя и в искажённом виде, адаптированном для простых земледельцев.
Мифы — это аллегории и упрощённые рассказы. Из них мы узнаём характер и функции богов.
Миф о рождении Афродиты, богини красоты, одновременно от Зевса и Дионы, а также от Урана, демонстрирует двойственную природу этой богини. Афродита Пандемос, которая постигается через чувственную природу, и Афродита Урания, которая олицетворяет космическую красоту, постигаемую интеллектуально, то есть наслаждение красотой мира без сексуального подтекста.
Также миф о похищении Персефоны Аидом и о горюющей Деметре, которая искала свою дочь, раскрывает роль Гекаты как той, кто приходит на помощь в самую трудную минуту, когда другие отвернулись (Гелиос видел похищение, но Деметре не помог).
То же самое касается браков и сексуальных связей между богами. Как писал Прокл:
Говорят, что Океан женился на Тефиде, а Юпитер — на Юноне, так как это устанавливает общение с ней согласно рождению подчинённых природ. Соответствующее сорасположение богов и совместная кооперация в их творениях называются теологами теогамией (Θεογαμία — брак между богами).
[Комментарий Прокла к «Кратилу» Платона].