▫️Здесь Исайя ссылается на историю победы Давида над филистимлянами (см. 2Цар. 5:17-21; 5:22-25 = 1Пар. 14:13-16), которую современники Исайи, несомненно, понимали как гарантию побед Израиля перед лицом внешнего врага. Однако Исайя не нашел в этой истории никаких гарантий победы. Напротив: по его словам, Господь совершит «необычайное дело» и «чудное действие» (Ис. 28:21): здесь пророк имеет в виду, что Бог отдаст победу врагам Израиля. Исайя говорит так, поскольку правильно понимает природу Бога – Бога всех народов, а не местного израильского божества.

▫️Сходным образом истолковывал священную историю Израиля Иисус. В своей проповеди в Назарете (Лк. 4:16-30) Иисус читает Ис. 61:1-2, пассаж, понимаемый обычно как обет благословения Израилю и суда над его врагами, а затем обращается к примерам Илии и Елисея (Лк. 4:25-27). Обратившись к этим примерам великим мужей древности, служивших язычникам (3Цар. 17:1-16, 4Цар. 5:1-14), Иисус объявляет, что задача «помазанного» – благословить подозрительных и отверженных, а не только праведников Израиля. Такое толкование могло показаться чересчур смелым – и, несомненно, многие учителя выступили бы его противниками – однако оно опирается на авторитет писаний Израиля, а не нападает на него. Уважение Иисуса к иудейским писаниям однозначно помещает его в рамки иудаизма I в. н.э.

🎙Крэйг Эванс «Сфабрикованный Иисус».