предыдущая часть⬆️
🌌 Но есть другая крайность.
Наблюдая, что Оммёдо на протяжении своей истории активно заимствовало и дорабатывало практики и знания, интересующиеся темой воспринимают эту синкретическую природу как сигнал, что можно свободно вводить в практику элементы, которые к Оммёдо не имеют отношения. По такому принципу выстроена, например, книга Zachary Gill "Onmyodo: Spiritual Traditions Across Asia", которая на сегодняшний день является единственным трудом форматом крупнее статьи об учении на английском языке.
В чём проблема такого подхода?
Приведу аналогию как художник. Когда человек решается заняться рисованием серьёзно и хочет получить как можно более красочный результат, в какой-то момент он упирается в необходимость изучения основ. Гиганты прошлого оставили огромный теоретический фундамент в виде законов композиции и перспективы, цветовой гармонии и анатомии, и опора на этот фундамент даёт художнику возможность не только получать красивый результат, но и постепенно выработать свой стиль, уместно нарушая поставленные правила и встраивая новаторские фишки.
С магической практикой в целом и с Оммёдо в частности история такая же. Как бы нам ни хотелось говорить, что у магических систем есть общие принципы, каждая из них выстраивает свой понятийный аппарат, по-своему описывает законы мироздания и может совершенно иначе смотреть на одни и те же явления, что обусловлено в том числе культурным контекстом.
Да, Оммёдо действительно было довольно гибким; однако история показывает, что новаторства становились классикой только в случае их признания большинством практиков, и эти дополнения вводили мастера с огромным стажем со стремлением восполнить лакуны. Церемония Тайдзан-фукун стала полноценной частью учения потому, что:
🍃 Она была признана и практиками, и аристократами.
🍃 Тот человек, который её разработал, опирался на уже имеющиеся сведения о культе Тайшань и изучал проводившиеся ранее схожие ритуалы.
🍃 Этим человеком был Абэ-но Сэймэй, который на момент первого официального дебюта Церемонии был приближённым государя Итидзё.
Введение новых элементов в практику и разумная адаптация старых под современные реалии — естественная жизнь традиции. Однако экспериментирование без опоры на наследие прошлого не только приводит к тому, что результат сложно назвать Оммёдо, но и может быть опасным.
⛩Выводы?
Каждый делает их сам. Люди приходят в Оммёдо по разным причинам и у каждого своя правда. Конкретно моя позиция такова: в публичное поле предпочитаю выносить только ту информацию, которую можно железно подтвердить по источникам, а свой личный гнозис оставлять за скобками.
Почему именно так? В реалиях, где большинство людей искренне считает, что Оммёдо — это просто японская магия с даосским флёром, для меня является критическим важным предоставление максимально корректных сведений. Хоть сейчас положение традиции и является сложным, у нас на руках есть её богатое наследие, и да, как исследователь я предпочитаю сначала закопаться в имеющиеся наработки, а уже потом — подтягивать экспериментальный аспект за пределами блога. Но это — моя позиция. А вот как этим Знанием будет распоряжаться читатель — это уже его личная свобода и ответственность.
#onmyodo
#мысли
🌌 Но есть другая крайность.
Наблюдая, что Оммёдо на протяжении своей истории активно заимствовало и дорабатывало практики и знания, интересующиеся темой воспринимают эту синкретическую природу как сигнал, что можно свободно вводить в практику элементы, которые к Оммёдо не имеют отношения. По такому принципу выстроена, например, книга Zachary Gill "Onmyodo: Spiritual Traditions Across Asia", которая на сегодняшний день является единственным трудом форматом крупнее статьи об учении на английском языке.
В чём проблема такого подхода?
Приведу аналогию как художник. Когда человек решается заняться рисованием серьёзно и хочет получить как можно более красочный результат, в какой-то момент он упирается в необходимость изучения основ. Гиганты прошлого оставили огромный теоретический фундамент в виде законов композиции и перспективы, цветовой гармонии и анатомии, и опора на этот фундамент даёт художнику возможность не только получать красивый результат, но и постепенно выработать свой стиль, уместно нарушая поставленные правила и встраивая новаторские фишки.
С магической практикой в целом и с Оммёдо в частности история такая же. Как бы нам ни хотелось говорить, что у магических систем есть общие принципы, каждая из них выстраивает свой понятийный аппарат, по-своему описывает законы мироздания и может совершенно иначе смотреть на одни и те же явления, что обусловлено в том числе культурным контекстом.
Да, Оммёдо действительно было довольно гибким; однако история показывает, что новаторства становились классикой только в случае их признания большинством практиков, и эти дополнения вводили мастера с огромным стажем со стремлением восполнить лакуны. Церемония Тайдзан-фукун стала полноценной частью учения потому, что:
🍃 Она была признана и практиками, и аристократами.
🍃 Тот человек, который её разработал, опирался на уже имеющиеся сведения о культе Тайшань и изучал проводившиеся ранее схожие ритуалы.
🍃 Этим человеком был Абэ-но Сэймэй, который на момент первого официального дебюта Церемонии был приближённым государя Итидзё.
Введение новых элементов в практику и разумная адаптация старых под современные реалии — естественная жизнь традиции. Однако экспериментирование без опоры на наследие прошлого не только приводит к тому, что результат сложно назвать Оммёдо, но и может быть опасным.
⛩Выводы?
Каждый делает их сам. Люди приходят в Оммёдо по разным причинам и у каждого своя правда. Конкретно моя позиция такова: в публичное поле предпочитаю выносить только ту информацию, которую можно железно подтвердить по источникам, а свой личный гнозис оставлять за скобками.
Почему именно так? В реалиях, где большинство людей искренне считает, что Оммёдо — это просто японская магия с даосским флёром, для меня является критическим важным предоставление максимально корректных сведений. Хоть сейчас положение традиции и является сложным, у нас на руках есть её богатое наследие, и да, как исследователь я предпочитаю сначала закопаться в имеющиеся наработки, а уже потом — подтягивать экспериментальный аспект за пределами блога. Но это — моя позиция. А вот как этим Знанием будет распоряжаться читатель — это уже его личная свобода и ответственность.
#onmyodo
#мысли