👈 الشُّبهةُ الثانيةَ عَشرةَ:
قولُهم إنَّ أكثرَ العُلماءِ يُجيزون الإحتِفالَ بالمولِد ولم يُحرِّمْه إلَّا المتشدِّدون مِن أتْباعِ ابنِ تَيميَّة
وهنا ثَلاثُ نِقاطٍ مُهمَّة للردِّ على هذه الشُّبهةِ الأولى: أنَّ العِبرةَ بالحقِّ والدليلِ وليس بالكَثرةِ الثانية: سبَق في أوَّلِ المقالِ أنَّ عُلماءَ المسلِمين الأوائِل كالأئمَّةِ الأربعةِ وغيرِهم لم يُنقَلْ عن أحدٍ منهم جوازُه أو فِعلُه فكيف يُقَال: إنَّه قولُ أكثَرِ العُلَماءِ؟ الثالثة: الزَّعمُ بأنَّه لم يُحرِّمه إلَّا أتباعُ ابنِ تيميَّة زعمٌ غيرُ صحيحٍ وحتَّى لا أُثقِلَ على القارئِ فسأنقُلُ نقولاتٍ لثلاثَةِ  عُلماء أفْتَوا بتَحريمِه ليسوا من المدرسةِ التيميَّةِ الأوَّل: العلَّامة تاجُ الدِّين الفاكهانيُّ المالكيُّ (734هـ) قال في رسالته المورِد في عمَل المولِد (ص20): لا أعلمُ لهذا المولِدِ أصلاً في كِتابٍ ولا سُنَّةٍ ولا يُنقَلُ عَمَلُه عن أحدٍ مِن عُلماءِ الأُمَّة الذين هُم القُدوةُ في الدِّين المتمسِّكونَ بآثارِ المتقدِّمين بلْ هو بِدعةٌ أحْدَثها البَطَّالون وهذا لم يأذنْ فيه الشرعُ ولا فعَلَه الصحابةُ ولا التابِعون ولا العُلماءُ المتديِّنون فيما عَلِمتُ وهذا جوابي عنه بين يَدَيِ اللهِ إنْ عنه سُئلتُ ولا جائزٌ أن يكونَ مُباحاً لأنَّ الإبتِداعَ في الدِّين ليس مُباحاً بإجماعِ المسلِمين الثاني: ابنُ الحاجِّ الفاسِي (737ه) قال في المدخل (2/312): فإنْ خلا أي عمَلُ المولِد منه أي مِن السَّماعِ وعمِلَ طعاماً فقط ونوَى به المولِدَ ودعَا إليه الإخوانَ وسَلِم مِن كلِّ ما تقدَّمَ ذِكرُه أي مِن المفاسِد فهو بِدعةٌ بنَفْسِ نِيَّتِه فقط إذ إنَّ ذلك زِيادةٌ في الدِّين ليس من عمَلِ السَّلفِ الماضين واتِّباعُ السَّلفِ أَوْلَى، بل أوْجَبُ مِن أن يَزيدَ نِيَّةً مُخالِفةً لِما كانوا عليه لأنَّهم أشدُّ الناس اتِّباعاً لسُنَّة رَسولِ الله صلَّى الله عليه وسلَّم وتَعظيماً له ولسُنَّتِه صلَّى الله عليه وسلَّم ولهُم قدَمُ السَّبقِ في المبادَرةِ إلى ذلك ولم يُنقَلْ عن أحدٍ منهم أنه نوَى المولِدَ ونحن لهم تبَعٌ فيَسعُنا ما وَسِعَهم إلخ وقال أيضاً: وبعضُهم أي المشتغِلون بعمَلِ المولِد يتورَّع عن هذا أي سماعِ الغِناءِ وتوابعِه بقِراءةِ البخاريِّ وغيرِه عوضاً عن ذلك هذا وإنْ كانتْ قراءةُ الحديثِ في نفْسِها من أكبرِ القُرَبِ والعباداتِ وفيها البركةُ العظيمةُ والخيرُ الكثيرُ لكنْ إذا فُعِل ذلك بشَرْطِه اللائِقِ به على الوجهِ الشرعيِّ لا بنِيَّةِ المولِد ألَا ترَى أنَّ الصلاةَ مِن أعظمِ القُرَبِ إلى اللهِ تعالى ومع ذلك فلو فعَلَها إنسانٌ في غيرِ الوقتِ المشروعِ لها لكان مذموماً مُخالِفاً فإذا كانتِ الصلاةُ بهذه المثابةِ فما بالُك بغيرِها؟ الثالث: العلَّامةُ الأصوليُّ أبو إسحاقَ الشاطبيُّ (790هـ) وهو من عُلماءِ المالكيَّة أيضاً قال في فتاويه (ص 203): معلومٌ أنَّ إقامةَ المولدِ على الوصفِ المعهودِ بين الناسِ بِدعةٌ مُحدَثةٌ وكلُّ بِدعةٍ ضلالةٌ
👈 وختاماً قد يقولُ القائلُ: إنَّ الأُمَّةَ اليومَ تمرُّ بمُنعطَفٍ خطيرٍ وقد تَكالَبَ الأعداءُ عليها من كلِّ صَوبٍ وهي في غِنًى عن إثارةِ مِثل هذه الموضوعاتِ التي تُفرِّقُ المسلِمين ولا تَجمَعُهم
وللجوابِ عن ذلك أقولُ: نعمْ تمرُّ الأُمَّةُ بأخطارٍ عِظامٍ منها تكالُب الأعداءِ عليها ومنها انتشارُ البِدعِ والشُّبهاتِ وتفشِّي المنكرات وحُبُّ الشَّهوات فوجبَ على الناصحِينَ النُّصحُ والتحذيرُ حفاظاً على الأمَّة وجمعاً لكلمتِها على التوحيدِ والسُّنَّة وإنَّ هذه الأُمَّةَ المُمتحنَةَ اليومَ والمبتلاةَ يَتوجَّب عليها في هذا الوقتِ أكثرَ مِن أيِّ وقتٍ آخَر أن تُراجِعَ عَلاقتَها مع ربِّها وذَنْبَها الذي استوجبتْ به ما حلَّ بها فما نزَلَ بلاءٌ إلا بذَنبٍ وأنْ تُبادِرَ بالتَّوبةِ منه لأنَّه وما رُفِعَ إلا بتوبةٍ وأعظمُ ما عُصي اللهُ تعالى به بعدَ الشِّركِ به هو البِدعُ فإنَّ البِدعةَ أحبُّ إلى إبليسَ مِن المعصيةِ والله يقولُ الحقَّ وهو يَهدِي السَّبيلَ هذا وإنَّ مِما يَصُدُّ كثيراً من الناسِ عن قَبولِ الحقِّ ولو ظهَر لهم جليّاً بعدَ إيضاحِ الحُجَّةِ وبيانِ الأدلَّةِ النَّقليَّةِ والعَقليَّةِ صُعوبةَ الإنفكاكِ عما اعتادَوا عليه سِنينَ عديدةً وكُرهَهم لمفارقةِ ما كان عليه الآباءُ والأجدادُ أو تخطِئَتَهم فنَسألُ اللهَ بمَنِّه وكَرمِه أن يُرِيَنا والمسلِمين جميعاً الحقَّ حقّاً ويَرزُقَنا اتِّباعَه وأنْ يُرِيَنا الباطِلَ باطلاً ويَرزُقَنا اجتنابَه وندعو بدُعاءِ النبيِّ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم: اللهمَّ ربَّ جَبرائيلَ ومِيكائيلَ وإسرافيلَ فاطرَ السَّمواتِ والأرضِ عالِمَ الغيبِ والشهادةِ أنْتَ تحكُمُ بين عِبادكَ فيما كانوا فيه يَختلفونَ اهدِنا لِمَا اختُلفَ فيه من الحقِّ بإذنك إنّكَ  تَهدي من تشاءُ إلى صراطٍ مستقيمٍ

🍃 جزى الله خيراً من قرأها وساعد على نشرها
🍃🍂🍃🍂🍃🍂🍃